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留言作者/內容〈30946〉

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[轉貼] 印光大師:這個法門看似平常無奇,利益不可思議!

  這個法門看似平常無奇,利益不可思議!

  是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。

  當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸。

  ●原文節選

  若大通家,則禪淨雙修,而必以淨土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業,而兼修出世法。雖似平常無奇,而其利益不可思議。

良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。較比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。

  摘自《印光法師文鈔》增廣卷二 復四川謝誠明居士書

  ●參考今譯

  如果是大通家,就禪淨雙修,而必定要以淨土為主。如果是普通人,就不必令他遍研深奧的經論,只要讓他諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛,求生西方罷了。這個人不捨棄在家的事業,而兼修出世法。雖然好似平常沒什麼奇特,而其中的利益不可思議。

實在因為普通百姓,老實念佛,就能夠潛通佛智,暗合道妙。比起大通家的卜度思量,整天在分別心中玩弄識神,有利益的多啊!因此愚夫愚婦念佛,容易得到利益。大通家能夠全身放下,也容易得到利益。如果只是用義理來思惟分別,就不能得到利益,或者反而得到弊病。以及沒有得道而認為得道,流入狂妄之類的情形。

  ——如誠法師譯

 http://big5.xuefo.net/nr/article56/564266.html

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留言作者/內容〈30945〉

2088

[轉貼] 《金剛經》的十大威力及十八種利益 

  依《金剛般若經旨贊》開示:略顯此經有‘十威力’,猶如金剛,故得此名。何等為十?

  (一)【最勝威力】。最上第一希有之法,所在之處皆應敬故,如彼金剛勝諸寶物,故《涅槃經》雲:“如諸寶中金剛最勝,隨彼寶膜,成彼寶故。”

  (二)【難見威力】。經義果報,皆不思議,樂小法者,不能受故,如彼金剛非余能見,故《正理經》雲:“帝釋頂寶,名曰金剛,非余能見,光赫奪故。”

  (三)【除災威力】。下品持經,為人輕賤,先世罪業,尚消滅故,如彼金剛能消災毒,如《真谛記》雲:“有六種寶,皆名金剛,青碧二色,除災毒故。”

  (四)【稱求威力】。有目能見,普利眾生,能嚴淨土,得菩提故,如彼金剛滿人所願,如六寶中其余四色,黃赤白空,隨須游空,出水火故。

  (五)【堅實威力】。能摧我人眾生壽者,法非法相非彼破故,如彼金剛非彼物所壞,故《涅槃經》雲:“金剛擬處,物無不破,而是金剛無折損故。”

  (六)【利用威力】。通達無我,得成於忍,以佛眼等,悉知見故,如彼金剛,穿通諸物,故《梁攝論》雲:“譬如金剛其體鋒利,悉能穿割一切物故。”

  (七)【無間威力】。不住行施,生無住心,相即非相,無所得故,如彼金剛非物不雜,故《對法 論》雲:“譬如金剛體無間隙,非沙石等所相雜故。”

  (八)【一味威力】。皆以無為而有差別,諸法如義,皆佛法故,如彼金剛其體純一,故《對法 論》雲:“譬如金剛其體一類,純一無雜,不變異故。”

  (九)【能引威力】。諸佛及法,從此出生,成不思議無邊福故,如彼金剛能引諸寶,故《梁攝論》雲:“金剛能招一切寶物,有金剛處寶自集故。”

  (十)【遍滿威力】。福廣如空,利益一切,離一切相,度一切故,如彼金剛遍滿一切,故《對法 論》雲:“譬如金剛遍一切處,金剛輪等,遍世界故。”

  持誦《金剛經》的十八種利益

  一:《金剛經》中佛於其城中,次第乞已,佛教導我們對一切眾生要平等慈悲,不管貧富貴賤都同樣看待,令他們離苦得樂。故修學金剛經就會得到,一切人愛護和恭敬的功德利益。

  二:《金剛經》中佛令無量眾生入無余涅盤而滅度之,而不執著已經度脫無量眾生得證聖果之功。佛教導我們有廣大胸懷,以及不居高功。故修學金剛經就會得到,積蓄無量陰德的功德利益。

  三:《金剛經》中佛說若菩薩不住相布施,其福德不可思量。佛教導我們做一切好事之後,不要執著它的果報,其福報會擴大無數倍。故修學金剛經就會得到,擴大功德的功德利益。

  四:《金剛經》中佛說凡所有相,皆是虛妄。佛教導我們世界上一切都不常住,轉眼成空。不要念念計較,要康惠大眾。並且要借假修真,得證法身。故修學金剛經就會得到,常住永樂的功德利益。


  五:《金剛經》中佛說法尚應捨,何況非法。佛教導我們利益一切眾生的善法,我們加以學習,但心尚且不應該貪著我修學了善法,何況去做不如法之事。故修學金剛經就會得到,正信的功德利益。

  六:《金剛經》中佛說一切聖賢,皆以無為法而有差別。佛教導我們一切法門都沒有定法,只要能利益眾生就行,所以要靈活運用。故修學金剛經就會得到,靈活聰明的功德利益。

  七:《金剛經》中佛說,若人滿三千大千世界七寶以用布施,其福德甚多。若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。當然,無量財寶送與貧苦而救苦救難,福德甚多,這是因。於此經中能夠受持、體解一切法空、更能夠為他人說廣度眾生,當然以是聖賢境界,這是果。佛教導我們,為他人宣言本經和正法的功德無量。故修學金剛經就會得到,福德的功德利益。

  八:《金剛經》中佛贊歎須菩提得無诤三昧,人中最為第一。佛教導我們與事無诤,與人無诤,從自性流露功德,不向外邊攀緣。從淺而講,即是不與人攀比,唯求不斷提高自我的能力。故修學金剛經就會得到,自得多福的功德利益。

  九:《金剛經》中佛說菩薩莊嚴佛土,但不執著住在莊嚴佛土的功德,應無所住而生其心。佛教導我們要創造人間淨土,行動更應該去創造美好環境,使大家都得益,而內心不邀功。故修學金剛經就會得到,我們處所環境莊嚴的功德利益。

  十:《金剛經》中說若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。佛教導我們對於正法要生信心,要如法修行清淨不染,就能得證法身實相,那就是得到最大的功德。故修學金剛經就會得到,第一希有的功德利益.

  十一:《金剛經》中持經功德分,書寫、受持、讀誦、為人解說。佛教導我們要經常印發、受持、讀誦、為人解說,不要間斷。如是人等,則為荷擔如來家業,都是得成不可思議功德。故修學金剛經就會得到,無法計數的功德利益。

  十二:《金剛經》中佛說受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。佛教導我們修學本經和正法的人,如果被人欺負侮辱,我們本來前世造的罪業,應該墮落惡道,由於被人欺負侮辱的原因,前世所造的罪業,即刻消滅,並且很快就成佛。故修學金剛經就會得到,能淨業障的功德利益。

  十三:《金剛經》中佛說一切法皆是佛法。佛教導我們任何一件事情都可以使我們悟道,因為正面和反面教材,都有教育意義和徹悟人生。故修學金剛經就會得到,得證一切種智的功德利益。

  十四:《金剛經》中佛說過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。佛教導我們世間變遷,不要執著眼前煩惱,自得心安。故修學金剛經就會得到,身心安寧的功德利益。


  十五:《金剛經》中佛說是法平等,無有高下。因為各人的因緣不同,只要能得福慧、成佛道就好,不管何種法門。佛教導我們以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得成佛。故修學金剛經就會得到,速得成佛的功德利益。

  十六:《金剛經》中佛說:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。佛教導我們只有斷煩惱,長修戒定慧才是正道,不要向外攀緣,才能得見自性如來。故修學金剛經就會得到,清淨法身的功德利益。

  十七:《金剛經》中佛說若復有人知一切法無我,得成於忍。佛教導我們要學會忍耐、忍辱、忍苦的力量,因為一切法得成於忍。故修學金剛經就會得到,無生法忍的功德利益。

  十八:《金剛經》中佛說:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。佛教導我們應該知道世間有為之法的無常,我們要發菩提心,把佛菩薩教給我們的道理,傳給人們,使他們都能獲得利益。故修學金剛經就會得到,最圓滿福德的功德利益。

  由此觀之,《金剛經》有如是‘十威力’和十八種利益,只要受持讀誦此經,不但可以開慧(明心見性),而且又可以積福(積功累德),難怪禅宗五祖弘仁大師以《金剛經》代替初祖達摩大師之《愣伽經》,傳之於後,並由六祖慧能大師加以發揚光大,並因之而‘明心見性’之禅師倍增,其來有自。如果我們要明心見性,又要積功 累德,福慧雙修,早日圓滿,非受持讀誦此經並為人演說,自利利他不可。願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道!

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2088

[轉貼] 自卑的原因?從今以後,你不用再感到自卑!

  一天,一個高傲的武士,前來拜訪禪宗大師。他本是一個出色且頗具威名的武士,但當他看到大師俊朗的外形,優雅的舉止,猛然自卑起來。

  他對大師說道:“為什麼我會感到自卑?僅僅在一分鐘前,我還是好好的。但我剛跨進你的院子,便突然自卑起來。以前,我從沒有過這種感覺。我曾經無數次面對死亡,但從沒有感到恐懼,為什麼現在感到有些驚恐了呢?”

  大師對他說道:“你耐心地等一下,等這裡所有的人都離開後,我會告訴你答案。”

  一整天,前來拜訪大師的人都絡繹不絕,武士等得心急火燎。直到晚上,房間裡才空寂起來。武士急切地說道:“現在,你可以回答我了吧?”

  大師說:“到外面來吧。”

  這是一個滿月的夜晚,剛剛沖出地平線的月亮發出皎潔的光輝,大師說道:“看看這些樹,這棵樹高入雲端,而它旁邊的這棵,還不及它的一半高,它們在我的窗戶外面已經存在好多年了,從沒有發生過什麼問題。這棵小樹也從沒有對大樹說:‘為什麼在你面前我總感到自卑?’一個這麼高,一個這麼矮,為什麼我卻從未聽到抱怨呢?”

  武士說道:“因為它們不會比較。”大師回答道:“那麼你就不需要問我了。你已經知道答案了。”

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563880.html

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/19 上午 09:04:38 ()

留言作者/內容〈30943〉

2088

[轉貼] 嘎瑪仁波切:有時我們做到反觀自心,但仍然無法改變,該怎麼辦?

  雖然有時我們做到反觀自心,但仍然無法改變,該怎麼辦?這時,只有祈禱上師:“上師您遍知!祈請您大悲加持我,讓我能對治貪嗔癡,讓我的心能夠自主,能從外境的束縛中解脫出來。”我們以堅定不移的信心,猛力祈請呼喚上師,祈請上師大悲加持我們、攝受我們。這不是偶而才這樣祈禱,而應該時常如理祈禱上師。


  【問題】

  一遇到問題就想逃避,比如一算錢就頭疼,不想見人,不斷的拖延,這怎麼辦呢,有時候直接逃避到持咒了,不去實際解決現實的問題,怎麼辦好呢?

  【嘎瑪仁波切答】

  躲避現實解決不了任何事情。

  作為一個佛弟子連成佛都敢去奢望,還有任何世間的小事不能面對嗎?

  你要想到持咒是為了修行更好,但是不去解決問題,不面對問題傷害了很多人,實際上你所謂的持咒是在造業,因為你在傷害人。

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563873.html

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/19 上午 09:03:43 ()

留言作者/內容〈30942〉

2088

[轉貼] 淨土法門:背書的作用是叫你把妄想雜念打掉,是修定的一種方法

  老師告訴我,二百年前,中國的寺院庵堂那些出家人都是專家學者,都有很高的道德涵養,真正的有智慧。他說現在沒有了,現在要學佛經哲學,到哪裡學?經典裡面學,這他指給我的路子。你到寺廟裡面去,他們不學了,不研究經教。

所以教給我,要從經典,大小乘、宗門教下,從這裡下手。要找適合自己程度的,適合自己興趣的,那就很容易入門。因為佛教是個大學,科系太多,什麼都有,內容太豐富了,絕對不是一個人一生能夠學得完的。他推薦給我的,法相唯識。佛教在中國,古時候有十個宗派,現在小乘兩個宗派沒有了,大乘也是有名無實,沒有人認真去研究了。研究,在研究的理念跟方法都有問題。

  這是我們遇到這個時代,承傳如何延續下去,這是當前最大的問題、最嚴肅的問題,這個道怎麼傳下去。它跟中國傳統文化有密切的關系,佛教到中國來,把中國傳統文化大幅度向上提升。

佛教教學的理念、教學的方法,儒接受了,道也接受了,他們的修學以什麼為目的?以開悟。能夠開悟的學生當然是少數,所以老師,從前是私塾老師,私塾老師教學是個別教學。一個老師教的學生,大概一般不超過三十人,超過三十人應付不了,精神不夠用。三十個學生能夠培養十個,慢慢再淘汰,當中能有一個開悟就不得了。開悟,有小悟、有大悟、有大徹大悟,大徹大悟的少,小悟、大悟不少。

  悟怎麼開法?悟是自己本有的,不是外來的,自性裡頭本有智慧德相,哪用到外面?外面沒有,外面是知識,不是智慧,智慧是從內裡頭往外開的,是自性的寶藏,真正了不起,無所不知,無所不能。要從戒,持戒得定就開智慧,所以因戒得定,因定開慧,定是樞紐,慧是目的,持戒是手段。

它的理念,最高的指導原則,「一門深入,長時薰修」,方法是「讀書千遍,其義自見」,著重那個自見,自見就是開悟。不是老師講給你聽的,不是別人教你,不是的,自己悟出來的,求這個。自己悟出來之後,再去讀書,再去看別人的注解,聽別人的講演。為什麼?你一聽就明白,他哪裡講錯了、哪裡講對了,他的程度悟入在哪一個階層,你都清清楚楚。

  所以龍樹菩薩,這印度人,釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度,這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典,四十九年所說的經教,他只用三個月全學完了,這一部《大藏經》。我們能相信嗎?能。憑什麼?中國也有。

唐朝時候中國禅宗惠能大師,那也是個開悟的。他不認識字,沒念過書,所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典,但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信,你拿一部經念給他聽,你念完了,他講給你聽。

  所以叫悟後起修,沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了,把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門,私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門,但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書,不講解,背了管什麼用?會開悟。背書的目的不是記,「記問之學,不足以為人師也」,孔子都不贊成。一定要有悟處,悟處是什麼?活的,活的才管用。


孔老夫子開悟了,他講的東西跟佛沒有兩樣。你看,孔子的學生問孝,什麼叫孝?什麼叫仁?這都孔子常常講的,孔子答覆學生,每個學生答覆的不一樣。這是什麼?活的,它不是死的。

現在學校考卷都一樣的,標準都一樣的,這不行,多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深,悟得淺的人答得淺,所以夫子對每個學生,看到他們的根性,你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後,活學活用,他就落實在生活上、就落實在工作上,處事待人接物他全用上了。

  近代我們看到海賢老和尚,去年才往生的,這個人大徹大悟、明心見性,沒有人說,我知道,我看碟片我看出來了。他不認識字,一生的工作是種田,是農民。沒有做過經忏佛事,沒有做過法會,小廟每天早晚就是拜佛,燒香、拜佛、念佛,沒有其他的任何活動。天亮,早飯吃完之後,田裡面工作,那工作是什麼?修戒定慧、修六度、修普賢十願,別人看不出來。

這個碟片我看了三十多遍,這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家,那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結,要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍,一年不要中斷,每天念一萬聲佛號,一萬聲佛號大概要兩個小時。

每天看三遍,你看上一年,你的心就定了,定生慧。所以,不能知道太多,知道太多東西心是雜的、心是亂的,生什麼?生煩惱。清淨心生智慧,平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定,這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了,不背書你會胡思亂想,教你背書。那個背熟了,背得很熟那是附帶的,那是附作用,正的作用是叫你把妄想雜念打掉,是修定的一種方法。

  二零一四淨土大經科注  (第五十集)  2014/5/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0050

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563868.html

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留言作者/內容〈30941〉

2088

[轉貼] 宣化上人:為什麼念南無阿彌陀佛是萬法王?

  這「阿彌陀佛」雖然只是四個字,可是所有的佛法都在「阿彌陀佛」這四個字裡邊包括著。釋迦牟尼佛說每一部經典都有人請法,譬如《金剛經》是須菩提尊者請法,《法華經》是捨利弗尊者請法。唯獨這部《彌陀經》是無問而自說,沒有人請法。為什麽沒有人請法呢?就因為沒有人明白這種法。這個淨土法門,在表面上看來好像很簡單,實際上「阿彌陀佛」這四個字就包括三藏十二部一切的經典。-

  幾十年前,我因為念佛而有所感觸,曾經作了這麽一首偈頌:

  阿彌陀佛萬法王,五時八教盡含藏;

  行人但能專持誦,必至寂光不動場。

  「阿彌陀佛」雖然只是一句佛號,可是你若能念這個佛號,一切的法你都可以明白,所以說「阿彌陀佛」是萬法王。五時就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、秘密教、不定教。這五時八教都在「阿彌陀佛」這四個字裡邊包含著。

修行的人只要能專心持誦阿彌陀佛名號,一定能到常寂光淨土不動道場那個地方去。一般人認為念佛是老太婆所做的工夫,有智慧的人不應該修行這個法門,這是錯誤的!這念佛法門,無論是有智慧或是愚癡的人都可以修,這個法門是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。這三種人都可以修行,不是單單就是度老太婆的。-

  為什麽要念「阿彌陀佛」呢?

  第一,因為我們娑婆世界的眾生和觀世音菩薩最有緣,觀音菩薩是普門示現,有三十二應身。阿彌陀佛和一切眾生更有緣。阿彌陀佛是觀世音菩薩、大勢至菩薩的師父,是極樂世界的教主。他在往昔還沒成佛以前,有一世做一個法藏比丘,那時他就發了四十八個大願,每一願都是接引眾生到極樂世界去成佛。

其中有一個願說:「我將來成佛時,我的世界只有男人,沒有女人。」沒有女人,那麽男人從什麽地方來呢?我們一般人都知道,必須要有爸爸、媽媽,然後才有子女。極樂世界若只有男人,男人也會生小孩子嗎?不是的。-

  那麽極樂世界的人又是從什麽地方來的呀?極樂世界的人是從蓮華生出來的。生到極樂世界的人,都先托生到蓮華胎裡頭。我們這兒念一句佛,那個蓮華蕊就大一點,念一句佛又大一點,念的佛越多,那個蓮華就長得越大,可以大得像車輪似的。等我們臨命終的時候,阿彌陀佛就親自來接引我們到極樂世界去,把我們的靈性放在蓮華蕊裡邊。等蓮華一開,你這法身也現出了。花開見佛,就生出一個佛了。因此極樂世界只有男人,沒有女人。

  所以才說:願生西方淨土中,九品蓮華為父母。願意生在西方淨土,以九品蓮華做為父母。九品就是上上品、上中品、上下品,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。這每一品裡又分出來九品,九九就有八十一品。所有的眾生若念阿彌陀佛,就會生到西方極樂世界去,得成無上正等正覺。


這是阿彌陀佛做法藏比丘的時候所發的四十八願中的一個願力,他說:「等我成佛,所有的十方眾生,若有稱我名號者,皆生我國,蓮華化生,得成阿耨多羅三藐三菩提。」因為阿彌陀佛發了這個願力,所以我們娑婆世界的人若有人念「南無阿彌陀佛」,臨命終的時候,阿彌陀佛就來垂手接引。你看阿彌陀佛那個接引相,一隻手這麽伸出來,就是想用手托著你,把你托到極樂世界去。

  所以說:十方三世佛,阿彌陀第一;九品度眾生,威德無窮極。十方三世一切諸佛,阿彌陀佛是第一的,以九品蓮華來度一切眾生,威德無窮盡。所以你不要把念佛法門看得太簡單了。-

  那麽極樂世界離我們這兒有多遠呢?有十萬億佛土那麽長的路程。將來末法的時候,佛法會斷滅,一切經典也會沒有了。你看現在這個經典上有字,到了末法時代,它自己就沒有字了。為什麽沒有呢?就因為眾生罪業太深了,沒有福報,所以就沒有機會看見經典。不要說將來,就是現在,有的人眼睛根本也沒有毛病,但是他看這個經典的字就看不清楚,看得馬馬虎虎的,這就是業障。有眼睛看不清楚佛法,這也就等於是末法。-

  經典是怎麽沒有的呢?什麽經典先沒有的呢?就先從《楞嚴經》上沒有。《楞嚴經》滅了之後,其他的經典繼續也滅了,最後就剩下《彌陀經》。《彌陀經》在這個世界上多住持了一百年,度了無量眾生。然後《彌陀經》也滅了,這時候就剩「南無阿彌陀佛」六字洪名。這六字佛號又多住世了一百年,又度了很多很多念佛的眾生。

然後「南無阿彌陀佛」又減去「南無」兩個字,就剩「阿彌陀佛」。那時候明白佛法的人就只念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」,就像求阿彌陀佛來救命似的那麽著急念。再過一百年,連這「阿彌陀佛」四個字也沒有了,那時候佛法就完全斷滅了。

為什麽釋迦牟尼佛不問自說《彌陀經》呢?就因為它太重要了,它在這世界最後才滅。所以我們學佛法的人,切記不要看輕了念佛的法門。好像參禅的人參「念佛是誰」?由這一句就證明,我們過去通通都念過佛的,所以才知道要參「念佛是誰」。

如果你根本就沒有念過佛,哪一個念佛來著?根本就沒有一個人念佛呀!怎麽又可以參念佛是誰呢?所以由這一句話頭來研究,就知道我們過去生中都念過佛,不過有的念得多,有的念得少,有的誠心念,有的馬馬虎虎念。我們現在遇著這個法門,就不要再輕易把它放過去,應該收拾起我們已經做過的這種的工作,來念「南無阿彌陀佛」。念「南無阿彌陀佛」就往生極樂世界,極樂世界是無有眾苦,但受諸樂的。南無阿彌陀佛!

  摘自《大方廣佛華嚴經淺釋》

  南無本師釋迦牟尼佛!

  願以此功德,普及與一切;我等與眾生,皆共成佛道!

  (每天多念誦文殊菩薩心咒,增長甚深智慧,文殊菩薩心咒:嗡 阿 若 巴 扎 納 谛ong a ra ba zha na di)

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563858.html

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留言作者/內容〈30940〉

2088

[轉貼] 佛經故事:失望的牧牛人

  佛經中,有這樣的一段譬喻:有一位牧牛人,擁有二百五十頭牛。他每天都會到一個水草豐足的曠野放牛,讓牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是,有一天忽然跑出一頭老虎,咬死了一頭牛。這二百五十頭牛,因而少了一頭。

  牧牛人萬念俱灰,覺得少了一頭牛對他來說,已經不完美了。為此,他心中很懊惱,一直耿耿於懷!

  過了幾天,他覺得既然少了一頭牛,已經不是原來的二百五十頭。那其余的二百四十九頭牛,又有何用呢?於是就將二百四十九頭牛趕落懸崖,那群牛就這樣全被他滅殺了。

  我們一定要照顧好自己的心,人生的方向必定要正確,不要有所偏差。凡夫犯錯是難免的,但是最大的錯誤是不肯改過,而且執意再犯;這樣不僅會被他人唾棄,重者還會受到法律的制裁;最悲哀的是,生生世世種如是因、得如是果報,絕對脫離不了「因緣果報」。

  所以,要能忍一時之苦。遭逢困難時,要用心解決、面對現實人生,不要有錯誤的行為。人生的道路雖然長短不一,但必須要步步踏穩,往正確的方向步步精進,這樣才能擁有幸福的人生。

  念頭的起滅,其實就是生死、就是因果。所以佛法教導我們每天要檢視自己:“已生善念令增長,未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生。”心只要一起善念,當下即無惡念,就像火炬能為暗室帶來光明。所以,時時刻刻刻都要提醒自己增長善念。心存善念,善果自來。

(當代佛教網--佛教故事網)

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563863.html

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[轉貼] 南懷瑾:人心不正不淨,人身就多病


 發布:清心  

  以佛法來講,一切人生理上的病,多半是由心理而來,所謂心不正,心不淨,人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念,絕對清淨,才是淨心。有妄想,有雜念、有煩惱,是因喜怒哀樂、人我是非而來的。裡面提到很多病,一條條都是關於我們心理行為的毛病。

  “喜怒偏激是一病”,因大喜大怒或偏執自己的成見,偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影響,將來都是問題。

  “亡義取利是一病”,做人做事不講仁義,對朋友不講義氣,光是圖謀利害,這是一大病。

  “好色壞德是一病”,因為好色而不顧人倫的道德。這些病是講人的病根所在,心理行為,屬心理學范圍,心理學是現在新的科學。

  我們曉得,今天世界上一切領導人,不論是政治上、工商業或社團的領導人,最重要的必須要研究心理行為,心理行為是今日領導人必修的課程。真正講心理領導的人,就要進一步研究佛學的唯識與這些佛所說的心理病態,而且這已經變成最新的科學了。其實世界上沒有一樣學問是新的,都是舊的,只是創了一些新名詞,寫了一些新理論,至少我看了覺得好笑,只不過換了一個名詞,就蒙蔽了現代人。假如拿佛法所講的這些病態來研究人的心理行為,尤其是研究領導心理學的必須要知道。至於講做人修行,這裡每一條都是戒條,應該天天念的。現在你們在座的年輕人,五十歲以下的大都不清楚,講中國文化,過去我們小時候念書,最早背的是《昔時賢文》,我們七、八歲就念得相當順口了,一輩子做人都用得著。

  其次,我們小時候念書,先背“朱子治家格言”,不但會背,像我所受的家庭教育,父母管得很嚴,再冷的天也要叫起來掃地、掃雪,手都凍得發腫,非做不可,所謂“黎明即起,灑掃庭除”硬是要做到。

  另外有一本書也很重要,每個讀書人案頭都有一本《太上感應篇》。換句話說,我們以前念這些書,好比你們現在念的公民道德的課,都是必須讀的。……

  下面講治病的藥,“動靜有禮是一藥”,這一條太難了,動靜包括很多,做人做事,處處有禮,禮還包括了合理,這是一藥。“起居有度是一藥”,就是生活有規律。“推分引義是一藥”,推分就是說一個人要守本分,什麼叫本份?人有人的范圍,男人有男人的范圍,朋友相處,講話、作人、態度各有范圍,超過了范圍就是過份。過份了就容易出錯,不要做過分的事,不要說過分的話,不要做過分的行為。做人做事要曉得自己的本份,本份就是立場;講話、作人、做事都要有立場,不要任性亂講話,一句話講錯了,沒有辦法改變。

  引義,引用義理,尤其讀書人要合理,就是講道德的義理。現在研究中國文化,中文底子不好,看過去似乎也懂,中國字嘛!怎麼不懂?但是一考你就完了。……這些地方要注意,在座都是受過高等教育,文字不好,中國文化非常危險,這樣搞下去,文化要斷了。


  “雖憎猶愛是一藥”,雖然我討厭這個人,嗔恨極了,但是我總覺得他也是一個人,應該改變他,還是慈悲他、愛護他。這是治心病的一帖藥,如果做到,每個人都有道德、都得長壽。我看世界上男女之間感情久了,或成為夫婦的,都在這個病中,須吃這個藥。討厭到了極點,不過,好久不回來又擔心,走開了又捨不得,都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理,愛一切人,那就是大藥了。

  “教化愚頑是一藥”,這裡所講的“一藥”是一件功德的事,功德是行為,功德成就了,才能證道、悟道。你們平常喜歡講禅宗開悟,開悟那麼容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了干什麼?況且你也不能悟,即使悟了干什麼?悟了以後再去“誤”人,那還得了!

  所以,有此機緣將《大藏治病藥》這一篇影印發給大家,應該自己再抄寫一遍,作為做人品性的標准,這也是學佛的基本。

  ——南懷瑾先生《藥師經的濟世觀》

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[轉貼] 命運的平衡法則,你知道嗎?

  有兩個人:一個富貴體弱; 一個貧窮強壯。

  兩人彼此互相羨慕。富人羨慕窮人的健康,窮人羨慕富人的財富。甚至,富人願拿全部財富去換取窮人的健康; 窮人願拿身體的健康去換取富人的財富。

  他們的心願,被一個神奇的醫生知曉了。

  醫生用交換人腦的方法幫他們實現了願望:富人從此一貧如洗,擁有了健康; 窮人從此富甲一方,變得體弱多病。

  至於那位變成了富翁的窮人,坐擁巨額財富後,同時又發愁於自己的體弱多病,很擔心這輩子會花不完這些財富! 想想這些家財可是自己犧牲了健康換來的,若是生前不好好享受,一旦離世就太虧了!

  於是他開始大把花錢,想盡一切辦法讓自己過得舒服,不久後,財產便被他揮霍殆盡! 由於這段時間他無憂無慮地生活,好心態也帶來了好體魄,慢慢地,身體又強壯了起來,又過上了之前那種窮且健康的生活。

  這就是兩個人的結局:雖然經歷了種種,最終還是回到了自己最初的樣子。

  也許你會認為世界是不公平的。

  有的人富足,有的人貧寒; 有的人健康,有的人疾患; 有的人可以夢想成真,有的人卻只能抱憾終身。

  見識了林林總總,會發現一則規律:

  世界,總在以一種獨特的方式來維持它的平衡。

  也許,你擁有的不見得是你想要的,但在別人的眼裡,它確實是難得的財富。

  這就是命運的平衡法則:

  它不為取悅你而存在,但它給你的一切,若你不善用,它也不會為你負責!

http://big5.xuefo.net/nr/article56/563754.html

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留言作者/內容〈30937〉

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[轉貼] 印光大師:不行悅親之道,必生不孝兒女

  ●原文節選

  汝已娶妻,當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。中庸雲,妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕xī,和樂且耽,宜爾室家,樂爾妻孥。子曰,父母其順矣乎。蓋言夫妻兄弟和睦,則父母心中順悅也。現為人子,不久則又為人父。若不自行悅親之道,必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水,點點滴滴照樣來。光老矣,不能常訓示汝。汝肯努力盡子道,則便可以入聖賢之域,將來往生西方,乃汝所得之法利也。

  摘自《印光法師文鈔》

  續編卷上 復周法利居士書三

  ●參考今譯

  你已經娶妻,應當經常想著讓父母親高興。夫妻之間要互相恭敬,不可以因為小的嫌隙矛盾,致使夫妻不和睦,來傷父母的心。《中庸》中說:妻子兒女感情和睦,就像彈琴鼓瑟一樣和諧。兄弟關系融洽,一家和順又快樂。安置好自己的家室,讓妻子兒女都快樂。孔子贊歎說:這樣,父母也就稱心如意了啊!這是說夫妻、兄弟關系和睦,父母的心中就和順愉悅。現在做他人的兒子,不久又做他人的父親。如果不自己實行悅親之道,將來必定會生下忤逆不孝的兒女。譬如瓦屋檐前的流水,點點滴滴照著原樣流淌延續。我老了,不能夠常常訓導開示你。你肯努力恪盡為人之子的孝道,就可以進入聖賢的領域,將來往生西方,這是你所得的“法利”(周法利)。

  ——如誠法師譯

 http://big5.xuefo.net/nr/article56/563755.html

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