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留言作者/內容〈30169〉

254施淑美

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圖像裡可能有文字
道法自然

傳統文化裡面有一句話說:
小人看人皆小人,君子看人皆君子。

佛法裡面也有一句同樣的話:
佛看一切眾生,眾生皆是佛,
眾生看佛,佛亦是眾生。
這也是《楞嚴經》裡所講的:
隨眾生心,應所知量。

我們對世間任何事物的認知和判斷,
都來自我們的心量——
隨眾生心,應所知量。

我們是什麼樣的心,
我們就會對外在的事物
作出什麼樣的判斷、理解,
我們就會看到什麼樣的世界,
如此而已。

所以佛法識得這個道理,
強調修行人要學會修忍辱,
不管別人如何對待我們,
我們都要學會安忍。

所謂的安忍,
大家也不要意會錯了,
認為一味的退讓、
一味的消極那就是忍辱。

佛法說的安忍有三種忍,
一種是生忍,
一種是法忍,
第三種是無生法忍。

生忍,就是
要安忍眾生種種不清淨和煩惱的行為。
經典裡面說:
縱此大地滿惡人,亦應堅持高尚行。
我們不管身邊、眼中的眾生有多麼惡劣
,我們自己要做個高尚的人,
我們自己要往上看,往上走,
我們不要跟他計較。

因此,
我們要做一個高尚的人,
當我們遇到無理傷害的時候,
要安忍眾生種種的惡劣行為。
這叫生忍。

法忍,
就是我們對世間
這些所謂的別人眼中的惡劣現象,
已經看平了,看淡了。

為什麼看平、看淡了?
因為一切都是因緣所起,萬般不由人。

世間人由於不信輪迴、不信因果,
所以他們碰到事情就會迷,
就會強分善惡,
要是沒有過去的惡因,
又怎麼會有今天的惡果呢?

今天我們眼中的惡人,
用輪迴的眼光去看的話,
他從前也是一個善良的人,
不曾是我們想的一個十惡不赦的人。

所以佛法這種慈悲和智慧,
融合在一起,就是智悲雙運,
我們就會對眾生產生憐憫和理解,
而接納他們,
而能夠忍受他們種種惡劣的行為。
這是法忍。

無生法忍,
就是我對這一切現象,
完全不會起任何的分別念,
識得一切都是唯心所現,
世間的善惡只是心所顯現的境界而已,
再不會起心動念,
再不會有這種凡夫眾生的分別、執著。

因此,我們才會有幸聽到
寒山禪師與拾得禪師的這番清涼法語:

寒山問拾得:
世間有人謗我、欺我、辱我、
笑我、輕我、賤我、罵我、騙我,
我將如何處置?

拾得曰:
只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、
敬他、勿理他,再過幾年,你且看他。

這就是佛法所傳承下來的,利益眾生、
憫念眾生的慈悲精神的體現。

 

發佈者:道法自然

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/15 上午 04:37:18 ()

留言作者/內容〈30168〉

254施淑美

(轉貼)
 
圖像裡可能有鳥、植物和戶外
Jack Wu

什麼是「妄識」(意識心)呢?

有「生滅」的是:妄識(意識心)。

「二元對立」是指:
美醜、好壞、善惡、是非、恩怨、愛恨、情仇⋯

這些都是有「生滅」的,
這些都只是自己的「意識心」:在「分別、執著」,
不是「唯一不二」的「清淨自性」!

對於自己的「起心動念」,
要有「自我覺察」的能力:
意識心的「分別、執著」,
是無體的,
當體即空!


「不生不滅」如如不動,唯一不二,
沒有二元對立的是:佛性(清淨自性)!

有相對的,
就不是「唯一不二」的「清淨自性」!

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

*

圖:

黃小鷺 幼鳥
衝出來∼準備搶食

自然生態記錄(自然版)

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

* 
許多眾生,
由於「不識」自身
「本來自明」的心體(清淨佛性),
所以終日修行而「不能自悟」,
從而枉受「六道輪迴」之苦。


阿難,
你現在想知道修行止觀之路,
則望脫離生死諸苦,
我現在再問你。」


這時,
如來舉起他金色的手臂,
然後對阿難說:

「你現在看見了沒有?」

阿難說:「看見了。」

佛說:「你看見什麼?」


阿難說:
「我看見如來舉起手臂,
再把五指彎曲成大放光明的拳頭,
以照耀我的心目。」

佛說:
「你是用什麼看見的?」

阿難說:
「我和大家都是用眼睛看見的。」


佛對阿難說:
「你剛才回答我說:
是如來彎曲五指而成有光明的拳頭,
以照耀你的時候,
你的心又在哪裡呢?」

阿難說:

「如來現在問我的心在哪裡?
現在,
我用我的心進行推理和探究,
或者觀察和區分事物。

因此,
我認為這能推理的
就是我的心體。」

佛說:
「咄!阿難,
你所說的心,
「不是」你的「真心佛性」(清淨自性)。」

   
阿難驚愕地 離開座位,
合掌起立而對佛說:
「這不是我的心,
應該叫它什麼?」


佛告訴阿難:
「這是你的「妄識」(意識心)
所顯現的六塵的虛假的「妄相」.

是它們迷惑你,
使你從無始以來到今日,
認賊為子,
而使本來的元明「真心佛性」(清淨自性)隱沒,

把「妄想」(意識心)認為是真心之體,
從而遭受「輪迴之苦」。」

(節錄於∼楞嚴經)

 

發佈者:Jack Wu

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留言作者/內容〈30167〉

254施淑美

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圖像裡可能有花、植物、大自然、文字和戶外
知道

星雲大師 #做事
人要生活,必然要做事。小自個人刷牙洗臉,日常衛生的打理,乃至家庭主婦操持家務,
料理三餐;甚至上班族在外工作,處理業務、
政府首長辦公,日理萬機等。可以說,
每一個人每天都要做事;從做事的態度,
可以看出一個人的能力與品性。

甘地夫人:「世上有兩種人,一種人做事,
另一種人邀功。我要試著做第一種人,
因為這類的人比較沒有競爭對手。」
我們不僅要當「做事」的人,
而且要成為「會做事」的人。如何做事?

第一、勤勞的人做事,有始有終。
第二、誠實的人做事,有規有矩。
第三、聰明的人做事,有條有理。
第四、樂觀的人做事,有歡有喜
第五、謹慎的人做事,有守有為。


發佈者:知道

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/15 上午 04:33:48 ()

留言作者/內容〈30166〉

254施淑美

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沒有自動替代文字。
Namo Amitofo

【心存邪念,非常容易感召惡鬼】
作者:鍾茂森

這個靈異事件,我記得是兩年前在葡萄牙發生的。這是一個汽車上的三個年輕人,他們在開車,車禍中喪生,全部都死了。

在車上,發現有一個手提的錄像機,就是這幾個人在沒有發生車禍之前一直開著錄影機,拍下了這些情形。從錄影的放映當中我們看到(這個錄影也上了網),在他們沒有發生車禍前,看到路邊有個女孩子向他們招手,他們停車了,讓這個女孩上來。

上了車以後,還有說有笑的,突然之間,這個女孩子臉色就變了,變成了一個鬼的樣子,她說自己是就在這個前面不遠的地方遇車禍而死的。起初這幾個孩子還不相信,看到這個女鬼樣子變了以後,變成一個非常恐怖的樣子,結果一驚,車就衝出公路,撞到了樹上,三個人都死了。

在這個錄影上發現有四個人,包括這個女鬼。但是警方發現這個車禍只有三具屍首,那個鬼影不見了。這說明什么?真的有這個鬼,她來禍亂。這個是事實,已經上了網,這是葡萄牙警方把這個錄影公布出來的。

這個事情我們也不要害怕,因為這個鬼能找這幾個人,都是跟他們有緣的,沒有緣分的,肯定沒有辦法找他。

因為在鬼道里也有掌管的這些鬼神,就跟人道一樣,你不能夠隨便害人,那你會受到法律制裁的。鬼道里也有他的法律,也有他們的執法者,他有他的秩序,他不可以隨便害人。

要害這個人,必須是跟他前生有過這個緣的,有過這個命債的,鬼神道裡面這些執法的鬼神才能夠放他出去討債,這要經過批准的。

我們師父上人也講過這個事情,確實我們也不用害怕。知道有鬼神,最關鍵的自己內心要正,做個正人君子,鬼神都敬畏。不可以心存邪念,心存邪念非常容易招感這些惡鬼,這是感應道交。

我們常常念阿彌陀佛,跟佛感應道交。如果心裡充滿貪瞋痴的,充滿邪念的,不忠不孝、不仁不義,就跟邪鬼感應道交。

所以要避免災禍,沒有別的,內心要正、要善。《太上感應篇》上都講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。

所以我們要一心行善,常念阿彌陀佛,就不會有這些問題發生。

修行與生活座談會鍾茂森博士主講(第二十八集)2008/8/3

 

發佈者:Namo Amitofo

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留言作者/內容〈30165〉

254施淑美

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圖像裡可能有一或多人、大家站著、大家在走路、樹、戶外和大自然
傳喜法師

「人不為己,天誅地滅」,你的理解正確嗎?
古人有一句話:人不為己,天誅地滅。

我們總認為這句話的意思是——人如果不自私的話,天地都不會饒了你。

但真的是如此嗎?

實際上,這句話本出自佛教,它的意思是:
人應該自覺地幫助自己,如果你不能自己幫助自己,那天地都幫不了你。
所以,老祖先還留了一句話,叫「天作孽猶可恕,自作孽不可活」。

佛覺悟了,但不能代替我們覺悟;佛修行了,也不能代替我們修行。
佛把這個道理告訴我們,我們為了利益自己的緣故,要好好聽佛的話,按照佛的教導去做,那我們的生命就是科學的、覺悟的。

 

發佈者:傳喜法師

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/15 上午 04:31:02 ()

留言作者/內容〈30164〉

254施淑美

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圖像裡可能有1 人、微笑中、文字
道法自然

活佛師尊慈語【調心】

◎所以談到修行就必須要談到「心」,首先必要從這個心下手。談到這個「心」呢,就可以分出很多種,諸如凡心、恨心、惱心……等等,而佛菩薩是清靜心、慈悲心,還有喜捨救苦救難的心,就看你們怎麼去運用,所以悟道的人是智慧之心,沒有悟道的人就是煩惱之心。

◎那麼,人根本上要活得快樂,就必須要「調心」。所以聖人都是調心,而凡夫呢?調身罷了!

◎談到心,必須要用「性」去悟,不是這些名詞可以形容它的。「心」是什麼?它是超越一切所有對立的名詞,也兼有好、壞,是不是?世間的一切,有善就有惡,有高就有低,這些都是從「心」上分別出來的。那麼要超越這些『惡緣』的對立,唯有用「性」,唯有用「悟」才能去超越它。

◎人們常常說要活得理性一點,但是理性又要以什麼來作依據呢?又無法有一個標準,如果人人都執著自己的意見,那就會認為自己是最理智的,是不是?每一個人都說要活得理性一點,讓理性勝過感情,而每一個人口中所說的自己是「最理性」的,那豈不是還有爭執嗎?既然還有爭執,那就不是一個標準了。

◎人之異於禽獸者,就是人能夠追求內心的東西。每一個人都那麼的享受,生活過得很愉快,是不是?如果不愉快,那是因為心無法夠平服嘛!所以為師每次來,都會問聲賢徒可安平?你們的心平了沒有?氣和了沒有?你的這個心,這個理智,有沒有常常在平衡的那一點?有沒有保持平衡呢?沒有的話,就趕快調,趕快調調看你們的心還有沒有不正的地方?


發佈者:道法自然

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/15 上午 04:29:43 ()

留言作者/內容〈30163〉

2088

[轉貼] 學誠法師:修行人的幸福來源


 發布:素心♡拈花微笑 

  一個孩子從小長大,父母會很用心照顧他的健康、培養好的習慣,以及送他到學校學習知識,等等,都是為了將來能夠活得更幸福。

  人生要學會儲蓄。你若耕耘,就儲存了一次豐收;你若努力,就儲存了一個希望;你若微笑,就儲存了一份快樂。你能支取什麼,取決於你儲蓄了什麼。沒有儲存友誼,就無法支取幫助;沒有儲存學識,就無法支取能力;沒有儲存汗水,就無法支取成功。想要有取之不盡的幸福,就要每天儲蓄感恩和付出。

  人生不需要與別人競爭,因為每個人都走著自己的路,都有自己的因果。人生的價值,名利地位絕不是唯一衡量標准;人生的幸福,更不是金錢榮譽就能夠賦予的。

  物質世界雖然越來越繁華,但人們的內心世界卻越來越迷茫、痛苦。人人都追求幸福,為什麼幸福卻離我們越來越遠?要學會反省、思考,才能找到正確的方向,樹立內心不變的信念。

  物質貧乏者也可以過得快樂,物質豐厚者也不一定沒有痛苦,佛法認為:決定人幸福或痛苦的真正根源在於內心,而不是外在。所以,要放下的是內心的煩惱,要培養的是正確面對外境的心態。

  如果一個人的價值觀都是圍繞自己的利益,以外在的獲取為考量成功與否的標准,那人生終將走向幸福的反面;生命的真正價值在於能讓更多人因自己的存在獲得快樂,讓環境因為自己的存在而更加美好。

  佛法講“有求皆苦”,把目標放在外在,必定有苦,因為外在的因緣是自己無法主宰的,外在的一切也都是會改變的。求不得,苦;得到了,會失去,也苦。所以應該把重心放到對自我的提升上。自我的修行如同一把真正的金鑰匙,能夠打開通向幸福的大門。

  幸福、快樂,向外追尋都是不可得的。珍視自己擁有的生命和經歷,從內心發願去做一些有益的事情,讓自己的生命行走在身心合一的路上,你就會找到莫大的力量,不假他人。否則,心永遠在漂泊、苦悶、孤獨。

  幸福或痛苦,我們經歷它,穿過它,感受它,然後放下它。 學佛有很多階段,在最淺的層面,能夠幫助我們更好地經營生活,更加幸福、快樂。

  幸福的果報是善因與善緣和合而得。懂得因緣、果報、善惡是一種智慧,勤勞需要智慧的引導,勤勇於善法。

  現在的種種幸福,都是暫時的,它會隨著無常而變化、消失。人的心,就隨著這個“幸福”不斷起伏:未得到時攀求,得到後害怕失去,失去後無比痛苦。在這個所謂幸福的光環背後,實際上有種種苦,只是人們未能認識到,會隨著解脫消失的,是這些苦。放下與放棄無關,而是一種無畏的擁有。

  佛法有三種道:安樂道、解脫道、菩提道。世間所追求的幸福屬於安樂道所攝,而佛法所說的“安樂”更進一步,不僅包括此生的安樂,還包括來生的安樂,這只有通過為善去惡來實現。但追逐外在的安樂遠非佛法所求,還要進一步解脫人內在的煩惱,乃至發大心幫助一切眾生究竟離苦得樂。

  愛能變成恨,原本以為的幸福變成傷害,就是無常的真實寫照,也是我們執著帶來的痛苦。看不透、放不下,就只能永遠被囚禁在這個圈圈裡;看破了,這個圈圈不過是自己畫地為牢而已。

  不要懷揣“不幸”的自我定義過日子,而要反過來,借外境來磨練自己,讓自己做一個給別人帶來希望的人,讓自己成為別人幸福的原因。


  不要把幸福寄托在無常的感情和人身上,自己的幸福要靠善業來創造。不要幻想自己沒有的,多珍惜自己擁有的,把握自己能做的。

  我們總是把自己的幸福快樂寄托在外在的人和事上,但外在的一切都是無常的,這種托付本身就如在沙灘上建造城堡,毫無根基,但我們內心卻以為這穩固如磐石,並執持不捨,乃至沙堡倒塌了還不肯相信。皈依三寶、修行佛法,就是要從這錯誤的追求和愚癡的執著中醒來,才有辦法超越一切痛苦。

  寧靜是一種力量。不被五欲八風擾動,因為“志不在此”,當我們內心有了超越世俗的理想,心有所止時,就能夠獲得真正的寧靜與深沉的幸福。

  若深信因果,為求善果而勤種善因,這種“功利”,至少比急功近利、損人利己要強上百倍。如人們常說“君子愛財,取之有道”,追求幸福美好的生活是每個人的所願,但要以正確的方法去實現它。在此基礎之上,智慧更加明利的人洞察果相的虛妄,超越一切執著。這是果地的境界,不宜倒果為因。

  福報,是指修習善法所感得的令人幸福的果報。人造了善業,能感得幸福快樂的果報,稱之為福報,富貴、健康、美貌、長壽等都是福報。福業感果後就沒有了,如銀行存款一樣會越用越少。同時,在享受這些果報的同時,人又在造新的業,如果沒有智慧的攝持,這些福報很可能變成造惡業的緣,來生則墮落受苦,這就是“三世怨”。

  絕大多數人在無常降臨到自己頭上之前,都不會考慮這個問題,而在與生死無關的事情上耗費了大量時間。但體會無常不是讓人壓抑沉重,而是要提醒自己去做更有價值的事情,把自己短暫的小幸福升華為更長遠的自利利他的大願力。

  把他人的利益與自己的利益對立起來,是因為對“利益”認識得太狹窄。佛法所認為的“利益”,是善業帶來的果報,是無私助人時內心的喜悅和幸福,是破除我執的究竟大利。有時候我們幫助了別人卻覺得不開心,內心有疑慮困惑,是因為我們沒有把道理認識清楚。先明理,再步步實踐。

  把自己痛苦的原因都歸罪於他人,就永遠也無法得到快樂。因為我們的生命目標已經嚴重偏失,怨恨他人成為了主線,“令自己幸福”的真正命題卻被掩蓋了。如果懷著“我對你錯”的心態去糾正對方的行為習慣,對方內心感受到的不是真正的愛和關心,而是排斥與否定,會很受傷。

  把自己不如意的理由都算在外境,用恨意面對他人,“因為他不好,他害了我,所以我才不好”,這樣的心態才是讓自己過不好一生的罪魁禍首。不要把幸福寄托在他人身上,也不要把不幸歸罪於他人,要找到自己的路,懂得和把握自己的因果。

  做不到的就先放下,過去的要放下,對自己的要求也要放下。面對困境不要掙扎,越是想擺脫它,它會把你纏得越緊,此時,關鍵是要讓心靜下來。不懊悔過去,不悲觀地看待未來,用全部心去做現在的每一件事,例如徹底清掃一下房間、完成一幅畫、種一株植物等。

  浮躁,是因為生命缺少根。無根,水中的浮萍永遠隨波逐流;有根,樹木就能屹立不倒、不斷成長。信仰,就是一個人生命的根。喪失了信仰的能力,就難以堅守,難以幸福。

  寬容,才有寧靜。人心如江河,窄處水花四濺,寬時水波不興。寬容,一是痛而不言,二是笑而不語。無論多少委屈,一笑泯恩仇。寬容,讓煩惱融化在心裡。 其實太多計較,只是一時的想不開。 世間太大,一顆心承載不起,事事想占盡先機,會輸了起碼的幸福。

  修行人的幸福來源於:身心合一的安詳,勤勇於善的充實,莫向外求的自在,悲憫眾生的柔軟,正視無常的釋然,心懷光明的希望。

  無論如何,不要把自己的幸福寄托在某個人或某段關系上。

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留言作者/內容〈30162〉

2088

[轉貼] 淨土法門:真誠心流露出來就是這個樣子


 發布:王習訓    
 

  印光大師告訴我們,你要學佛,佛用什麼東西學習?用恭敬,一分誠敬得一分利益,二分誠敬得二分利益,十分誠敬得十分利益。什麼叫誠?誠是清淨心。一念不生那叫誠,那個念是邪念,一念不生這是誠。誠是真誠心,真誠心流露出來的自然就是敬,敬人、敬事、敬物。這個敬一般講是認真負責。對人,首先曉得人跟人的關係,為什麼?知道關係,曉得這個誠怎麼做法;父子的關係要盡孝,君臣的關係要盡忠,朋友的關係要盡信,總而言之就是一個孝。


  孝用在父子關係,叫父慈子孝;用在君臣關係,君仁臣忠,你就懂得怎樣去做了。關係是道,隨順道的行為那就是德,叫道德。你不了解關係,現在人真不了解,這不是假的,你不能怪他,從小沒人教,長大已經養成習慣不容易改。古人所謂「江山易改,本性難移」,那是習性,不是本性,習性難移,不能怪他。世尊在這個經上非常慈悲的教誡我們,所有做錯事情都不可以責怪,一定要知道,他的先人無知,不識道德,無有語者,沒教他。他父母沒教他、祖父母沒教他,曾祖父母也沒教他,我們往上溯至少四代。我們疏忽、丟掉中國傳統道德的教學,四代了,你怎麼可以怪他?

  所以只有用憐憫心、同情心去幫助他。幫助他,他不會感激你,甚至於還怨恨你,你找他麻煩;明白人要忍耐,你不忍,他沒有機會回頭。等他回頭之後,他會非常感激你,知道過去那些行為是對不起你的,你真的是愛護他,真的是幫助他。肯定人性本善,肯定人會回頭。回頭有難易,有人這一生回不了頭,來世。佛陀教化眾生,生生世世不捨一人,這慈悲到了極處,不在一時,不在一世,這非常了不起。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/14 上午 10:31:16 ()

留言作者/內容〈30161〉

2088

[轉貼] 學誠法師:當你學會了好好說話,好運氣也就該來了


 發布:素心♡拈花微笑 

  前幾年,有個年輕人在跟我談話時,給我講了他身上發生的一件事,我一直都記得。他本來是個活潑開朗的孩子,學習生活各方面都很正常。但是在小學三年級的時候,他尊敬的數學老師在課堂上給他起了外號,調侃了他,引來同學的哄堂大笑。從此這個外號被同學們叫起來了,持續多年。

  這件事情給這個小孩子造成了很大的傷害。他說,從那以後,他就沒辦法像以前一樣尊敬老師、努力學習,那件事的印象以及同學們的玩笑,讓他時常生活在羞辱之中。他特意為此報考了離家較遠的中學以躲避。由此引發的自卑,直到今天,還在影響著他的生活。真讓人痛心。

  這就是語言的力量。一句不合適的話,給人造成了這麼大的影響。有時候,語言的力量,遠遠超過了外在有形有相的傷害。現在也有學者研究“語言暴力”的現象,就是認識到了這個問題。

  成熟而准確的語言體系,是人類社會與動物最大的區別之一。語言幫助人們可以簡單地表達自己的想法,讓心情、意願、感受之類主觀的東西,可以通暢地在人跟人之間進行傳播。說到底,語言不僅是聲音,而是輸出思想的工具。

  佛法中說,我們人每天的一舉一動、一詞一字,都會造業。“業”有善業、有惡業,有清淨的業、有煩惱的業。一個業造出來,就不可避免地對別人產生影響。一個影響串聯著一個影響,如此重重無盡,擴散出去。

  所以說,說話雖然簡單,但可不是一件小事。說什麼話,很重要。用簡單的話去傷害別人,可能造成的後果很大。用簡單的語言去溫暖這個世界,可能給人帶來的就是一時、一天乃至一生的幫助。


  不僅對別人是如此,對自己也是同樣。

  有時候,我們是什麼人,就應該說什麼話。學生說學生應該說的話,老師說老師應該說的話,警察說警察應該說的話,醫生說醫生應該說的話。這樣大家就各司其職,井然有序。

  但有時候卻反過來,我們說什麼話,我們就是什麼樣的人。一個人一直都說實話,那大家就會認定他是個實誠人。一個人總說慌,時間久了,他就成了騙子。好話說多了,就成了好人。總是說惡語,本來不是壞人的,也慢慢成了壞人。說智慧的話,你就成了智者。說善良的話,你就是個善良的人。

  所以,你說的話,其實就是別人眼中的你。大家都想改變自己的命運,其實很簡單,好好說話,就是改變命運。

  我們學佛菩薩,就要學佛菩薩怎麼說話。佛菩薩說話,就是“愛語”。行菩薩道,要清淨自己的身心,就包括“口業清淨”。

  佛經,就是佛說的話。《佛說阿彌陀經》《佛說仁王般若波羅蜜經》《佛說佛名經》,讀讀這些經典就會發現,裡面就是記載佛在某個地方,對某些弟子,說了某些話。菩薩一直說好的話、善良的話、智慧的話,最終就成了佛。我們這樣去學,也就慢慢成了菩薩。

  好好說話,就是一種修行。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/14 上午 10:30:12 ()

留言作者/內容〈30160〉

2088

[轉貼] 學誠法師:別人錯了,那我們要怎麼做呢?


 發布:素心♡拈花微笑  
 

  做事的意義是什麼,看自己的動機。如果動機是與他人比較高下,就會隨之而來產生許多問題。

  自己是不是懦弱,不在於別人如何評價,關鍵要看自己的行為有沒有方向。我們做人、做事不是為了和別人爭,而是朝著自己所認准的目標前進。

  自己內心有正確的做人、做事的標准。善意待人,誠意做事;常保學習的心態,感恩的心情。

  有些時候,你沒有做錯事,但會被別人的錯誤傷害,這些也是人生的一部分,因為每個人都會犯錯,我們的錯誤會傷害到身邊的人。有時候,犯錯的人認識不到自己的問題,正如我們每個人一樣。放下仇視和怨恨,寬恕那些犯錯的人,更加努力地成長自己 。

  佛陀說,有兩種人最為難得。一種是從不犯錯之人,一種是過而能改之人。犯了錯,只要誠心忏悔、永不再造,並勤行善法、深信三寶,則能淨除業障。忏悔有兩個關鍵,一是知錯認錯,二是對三寶功德有信心,對忏淨業障有信心。

  沒有成佛之前,人都會有煩惱、過失,想要找外在完美的團隊、環境,終不可得。師法友團隊最寶貴的一點是大家都以法為宗,而非每個人都不會犯錯,問題在於我們應該執取什麼,不能因噎廢食。如果一直執取過失,可能對方都已經改正了,自己還在嗔心與懷疑的陷阱中徘徊。


  人生要有方向、做事要有智慧。樹立榜樣、親近良友,多讀好書、成長心靈。別人怎麼對我們,我們決定不了,好好看住自己的心。認真負責做事,不結黨營私,對事不對人。

  認識到自己的錯誤是好事,但是隨之而來會有兩種反應:把愧疚一直放在心裡,就會成為障礙,所謂“悔箭入心”,這是一種負面的力量,令人沉湎痛苦不能自拔;另一種是積極忏悔,忏即忏其前愆,悔者悔其後過,這是一種正面的力量,能令人清涼、解脫,從而放下包袱更好地前行。要向前看,把愧疚當做前進的動力,而不是傷害自己的第二支乃至N支箭。

  心中沒有決定,才會總是後悔。在種種後悔中認真反思,總結教訓,找到自己該做的事。至於雞毛蒜皮的小選擇,少一分執著,就無所謂後悔。

  多做可能會多錯,但也會有更多成長;不做自然不會犯錯,但也沒有進步的機會了。承擔是為了成長,而不是為了不犯錯。你只看到負面的東西,卻忘了最根本的宗旨。

  別人錯了,那我們要怎麼做呢?修學佛法的本來目的就是幫助一切眾生。譬如孩子做錯了事,家長會怎麼面對?他會恨、會怨、會覺得與己無關嗎?有愛和責任的家長會想:孩子為什麼會這樣做,應該怎樣去幫他改正,是不是自己平時太忙,對孩子的引導和關懷太少了。

  包容他人的過錯,也是對自己的解脫。不要把別人的過失當做傷害自己的利劍,而要反過來作為激勵自己更向上的動力。

  人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉!世上本無“麻煩”,只是人內心有“麻煩”,把它當真,就越背越沉,無法擺脫;把它看空,一切無非是因緣組合,事過境遷,從中汲取進步的養分就好,不必帶著煩惱的沉渣繼續上路。

 

 

 


 

 


 

 
 

 

 


    
 

 

 


 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

       

 

 

 

 


 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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