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留言作者/內容〈27430〉

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[轉貼] 淨土法門:四句偈超過無量無邊大千世界七寶布施,什麼原因?


 發布:清淨乃空
 

「總指以上種種殊勝因緣,能令所化之眾生,發起無上菩提之心」。這個是布施的目的,怎樣才能讓他發菩提心?這個裡面就應該要知道,布施,三種布施是以法布施為主,財、無畏都是補助,法是主。所以大經上常常說,種種布施,用大千世界無量無邊的七寶布施,這財布施,那個功德比不上為眾生說四句偈的功德。四句偈超過無量無邊大千世界七寶布施,什麼原因?財布施再多,心發不起來,受用有限。法布施幫助他覺悟,覺悟了他能成佛,他能超越輪回,能超越十法界,自己成就必定化他,他將來度無量無邊眾生,這功德多大。

我們在三種布施裡頭,一定要知道,法布施是主要的,財跟無畏那是配當的,最重要的是法布施,決定不能沒有法,沒有財沒有關系,決定不能沒有法。法布施太殊勝了!法裡面包含著有財,即使我們沒有給人家一分錢,不能解決他現前生活的環境,我們說法,我們用我們的精神,用我們的體力,用我們的時間,這叫內財布施。內財比外面外財果報還殊勝。都得搞清楚,你才喜歡。你要真正能把這個事情講清楚、講明白、講透徹,讓他歡喜布施,你就救了這個人,真的救了。為什麼?只要他肯修三種布施,這個人財用就源源不斷而來,身心健康,法喜充滿,這是人都歡喜的。

二零一四淨土大經科注  (第二三八集)  


2015/8/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0238

普為父母師長、歷劫冤親及一切有緣眾生回向:

願以此功德,莊嚴佛淨土;上報四重恩,下濟三途苦;

若有見聞者,悉發菩提心;盡此一報身,同生極樂國。

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留言作者/內容〈27429〉

2088

[轉貼] 淨土法門:人道,人身難得,難,真難,得為大幸


 發布:慧芝

  『記在神明』,「謂神明將惡人之罪行記入案冊也」。神明那裡有記載,自己造作的時候也有檔案,那個檔案就是阿賴耶識,我們起心動念、言語造作,無論是善是惡,都在阿賴耶裡頭,阿賴耶好像檔案庫一樣,都在裡頭,一分一秒都沒有漏掉。告訴大家,這是真的,不是假的,你想想看看,你看著辦吧。這樁事情沒有人能代替你的,只有靠自己。真正回頭,我從今天起,從現在起,斷一切惡,修一切善,標准就是十善業道,就對了。回頭是岸,這佛家講的,苦海無邊,這苦海!回頭是岸。不能不回頭,不回頭就麻煩大了,趕緊回頭。吃虧上當不怕,我行我素,統統放下,修行人,不要去執著。別人欺我騙我,奪取我,霸占我,都隨他去,過去世我欠他的,現在他都拿回去了,好事,不是壞事。他不拿去我也得放下,為什麼?佛說的「凡所有相皆是虛妄」,「一切有為法如夢幻泡影」。沒有一樣是真的,把這些假東西放在心上,錯了,心就是這麼迷的。你本來明心見性,為什麼變成這樣?就是因為這個原因,本來是明心見性的心,現在是糊塗心。聽佛的話沒錯,走佛的路也沒錯。

  『殃咎牽引』。「《會疏》曰:無能他人牽我者,唯縛自業,自入惡趣故。」祖師大德《無量壽經》注解說得好,這個世間沒有任何人有能力牽著我走的,鬼神做不到,天神也做不到,佛菩薩也做不到。如果佛菩薩能做到,他大慈大悲,把我們都牽走了,都牽到極樂世界,他做不到,為什麼?我們的業力太重了,佛菩薩都背不動。所以唯縛自業,自入惡趣,惡趣就是三惡道。你怎麼墮三惡道?是你自己的業自自然然感應,就往那條路走。那現在怎麼辦?以前不明白、不了解,現在終於搞清楚、搞明白了,斷一切惡,修一切善,我干這個。你能斷惡,惡魔遠離你;你能修善,善神幫助你。這個路是佛菩薩教給我們的,佛菩薩指引我們,我們只要認真去做就有感應,感應現前之後,你深信不疑,你得真實利益,不能不知道。

  「入於火镬。自入於獄火與镬湯也」。入於,這個解釋得好!地獄很復雜,很多,數量之多是數不盡的,為什麼?眾生造的業不一樣。我在去年,有人告訴我,愛因斯坦附體,附身,講了很多話,勸導世人不能發動核武戰爭。原子彈他發明的,他現在墮的地獄叫核武地獄,也就是說他在核彈之下,一個爆炸完了,第二個又來了,第三個又來了,沒有止境的,他說粉身碎骨,連每個細胞都感受到痛苦,千萬不能用核武做武器,勸人不能制造,不能下達這個命令,不能去執行,統統是核爆地獄的果報。所以在這個社會,確確實實,起心動念,言語造作,要好好守護,這才是佛弟子,這才是彌陀弟子,千萬不能錯了念頭。


  「摧碎者,摧毀破碎也。神形者,精神與形體也」。精神是我們執著的我,形體是我們的身體,指身體。或者是精神就是指的靈魂,身有生死,靈魂沒有生死,但是這個靈魂如果在三惡道裡頭,它受苦,肉體受苦身體知道,神識受苦,自己也感覺到。它在現前,精神跟肉體是一個身體,是同時存在的,死了以後身體放下了,靈魂走了,靈魂不附在這個身體上,它在地獄、在餓鬼受種種刑罰。它感受,我們不知道,我們縱然在身邊也看不到。用現在的話說,它不同一個維次空間,我們是住在三度空間,頂多說加個時間四度空間,那個精神住的空間不是,總十幾度二十幾度,我們沒辦法知道的,苦不堪言。我看愛因斯坦這個附體光碟,我相信,他自己說他很聰明,過去是中國人,古書念得很多,沒想到這一生生到外國去了,從小受外國教育,把他以前所修的那些功德忘得一干二淨。

  這一句《會疏》裡頭講,「無能他人牽我者,唯縛自業,自入惡趣故」。精神與形體都遭遇到極大的痛苦。「《淨影疏》雲:惡業所牽,鬼神攝錄。將入惡道,受苦焦焚。故雲苦極」。痛苦到極處,無法形容,形容不出來,說不出來。地獄不能去,地獄種類很多,無論哪個地獄,大地獄小地獄都不能去。鬼道不能去,畜生道不能去。人天還勉強,有苦有樂,苦多樂少。天道怎麼去的?修上品十善生天道;中品十善,人道;下品十善,修羅。為什麼修羅在人道的後面?修羅有大福報,魔王,心不善、行不善,也就是說身口意不善,傲慢,喜歡控制人、控制萬物,生的時候享福,造的業重,死了以後墮到無間地獄,所以修羅也不能去。苦極。

  「當此之時後悔莫及。故雲悔復何及」,來不及了。這些事情,我在學佛這麼多年當中遇到過,遇到過墮落惡道求我幫忙,我們對他的幫忙很有限,只是在講經教學行善當中給他回向,實質上他很難得到,為什麼?他太苦了。所以最容易斷惡修善有機會的,人道,人身難得,難,真難,得為大幸。得到人道,遇到淨宗,一生成就,永遠解決了,真的是離究竟苦,得究竟樂。究竟苦是地獄,無間地獄,究竟樂是極樂世界。第四大段(殺盜淫妄)妄語,我們就學到此地。

  2014淨土大經科注(第418集)

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留言作者/內容〈27428〉

2088

[轉貼] 淨土法門:把阿彌陀佛放在心上


 發布:忏悔改過

  《金剛經》最後一首偈,「一切有為法,如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅,凡是有生滅的就是有為法。一切有為法,下面舉比喻,夢幻泡影,一場夢。幻是魔術,看到好像是真的,實際是假的;泡是水泡,影是影子,都不是真的。佛教導我們要把這個世間所有一切法看作什麼?夢幻泡影。「如露亦如電」,這是講它存在時間短暫,露水,早晨露水,太陽出來就沒有了,時間短,閃電更短。人一百年一剎那就過去了,年輕的時候不覺得,覺得好像好長好長,還有十年,還有二十年,你要像我這個年齡,回想過去像昨天,五、六十年前事情就像昨天一樣,永遠不會回頭了。

  「應作如是觀」,修行人應該要做這種觀想,要有這種看法,假的不是真的。看到假的,不是真的,你會采取什麼方法?不放在心上。我有這個身在,我需要它;我身不在了,就不需要。身還在,還要用它,可以用它,不放在心上,學著心不要牽掛這些東西,這是虛妄不真實;心要牽掛的,牽掛阿彌陀佛,你將來得生極樂世界,這個重要,除這一樁事情之外,一切經教裡沒有教過我們牽掛哪一樣東西。唯獨淨土宗帶業往生,教我們牽掛阿彌陀佛,把極樂世界放在心上,把阿彌陀佛放在心上,這是真的不是假的,他無量壽,阿彌陀佛無量壽,極樂世界也無量壽。


  我們這個地球是有生有滅,科學家知道,再過個多少年,地球上的能源用完了,它會爆炸,爆炸之後散布在空中,變成小行星,變成隕石,到處飄揚不定。過若干年之後,佛說的,這些微塵慢慢在太空當中又集聚,又變成星雲,變成星球,成住壞空。世界成住壞空,不是真的,我們要知道,世界不可留戀,要到極樂世界,終極的目標是要證得常寂光淨土,那叫大圓滿。我們從常寂光出來的,現在再回歸常寂光。念佛法門,淨土法門是一條捷徑,是一條直路,不拐彎的直路。

  文恭摘錄自 二O一四淨土大經科注第360集2016/7/25

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留言作者/內容〈27427〉

2088

[轉貼] 淨土法門:經上講善男子、善女人,善是有標准的,什麼標准?


發布:慧芝
 

  謂己有道」,若是未得聖道,從小乘初果就是聖道,大乘初信位的菩薩也是聖人,聖道,言我得聖道,是為破大妄語戒。「所受罪報遠過於其他口業」。此地講的四種過失統統犯了,都比不上這一條重,就是大妄語。大妄語是沒有得道,自己跟人說我得道了。這種人我們也遇到過,我們姑妄聽之,不敢宣傳。他是不是真得道了,我們不知道。我們只能是有自知我沒得道,是真的。我們一生在修,努力在修學,沒有證得。基本的科目,持戒、修善,我們努力在做。

  戒律,許多人,佛好,聽到戒律就害怕了,把他嚇跑了,這時我們要有隨機應變的能力,幫助他們歡喜持戒。我不講戒本,我只講三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美國,幫助同學們成立淨宗學會,我提出戒我們只守五種:第一個,淨業三福,它是佛法,真的是八萬四千法門,也包括淨土法門,佛的教學總綱領、總原則,「三世諸佛,淨業正因」。這個不能不受,這不受就完了,你怎麼能成就?第一條,它三條,三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條。

這是真正的戒律,不必裝模作樣。孝親有沒有做到?沒有做到孝親,沒有做到尊敬老師奉事師長,你穿袍搭衣那個樣子,你就在騙人,你就有罪,這個罪不輕。淨業三福第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。這是對什麼?對出家人。前面一條對在家的,經上講善男子、善女人,善是有標准的,什麼標准?就是前面第一條四句標准,這四句做到了稱為善男子、善女人,都是有條件的,不是隨便稱呼的。能受持三皈,具足眾戒,不犯威儀,這是佛的出家弟子。

我們有沒有做到?做不到。做不到沒關系,淨土法門無論在家出家,信願持名就能往生,可是這個基本的戒是要有,這沒有不行。第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這個要受,章嘉大師教我,佛法重實質不重形式,也就是說你真正發心做到了,從早到晚小心翼翼不觸犯,不違背佛陀教誨,你就是得戒了,不必三壇大戒的形式,三壇大戒是形式,佛教重實質不重形式,好!講理,不騙人。所以我們把這個定作第一條,這是三世諸佛淨業正因,過去、現在、未來,三世的凡夫修行成佛都要依這個,這是淨業三福,你說多重要!


  三福有了,下面我說六和敬。現在世法、佛法一團混亂,敬,沒有了。敬什麼?這六條:「見和同解」,我們的想法、看法、做法一致的,依什麼?依淨業三福;「戒和同修,身和同住,口和無诤,意和同悅,利和同均」。我們住在一個團體,在家,家庭是團體,夫妻兩個,有父母、有兒女,三代同堂,現在,中國古時候至少五代同堂,兄弟不分家的,兄弟都住在一起的。所以你能齊家就有能力治國,你把這個家帶得整整齊齊,有規有矩,你就能夠領導一個村莊,一個市鎮,一個縣,一個市,就能治國,就有能力平天下,讓天下人得到公平、得到公正。

這些都是屬於修身,要修六和敬,處事待人接物不要忘了六和,要真落實,這個團體諸佛護念善神保佑。再第三個,三學,戒定慧三學。第四個六度:布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若,從小乘到大乘,般若是大乘。最後一條,普賢菩薩十大願王。我們修淨土求往生的,就學這五種就夠了,戒就足了,淨業三福,六和敬,三學,六度,十大願王,好記,不會忘掉;戒本上幾十條,一百多條,好難記,我們就這個足夠了。真正都做到,阿彌陀佛非常喜歡,他會攝受你。總的根,總的本,世出世間法,世間法儒家講的、道家講的,出世間法,佛法裡頭講的,沒有兩樣,孝親尊師,孝用父母做代表,敬用老師做代表,這個不能不知道。

  淨土法門:2014淨土大經科注(第418集)

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留言作者/內容〈27426〉

2088

[轉貼] 淨土法門:妄語有十罪,哪十種?


發布:慧芝
 

  望西大師說:「凡此妄語,世人喜犯,不顧來報。如南山雲」,南山就是律宗的祖師道宣,這是中國律宗的初祖,「此戒人多喜犯,良由妄業熏積,識種尤多,故隨塵境,動便虛構」。這幾句話我們要多念幾遍,對我們修學很有好處。绮語很容易犯,包括虛而不實的恭維,我們講巴結人的語言,討好的語言,都屬於這些。所以绮語人很容易犯,而且人多喜歡犯,就是不恰當的虛偽恭敬,讓一般沒有深入了解的人產生誤會。它的反面就是毀謗,就是兩舌。這是兩舌的反面,它不是撥弄是非,它是不恰當的贊歎,不恰當的恭維,這一類的。所以道宣律師說得好,這什麼原因?妄業薰積,阿賴耶識裡面受薰習的種子很多,所以很容易它就跑出來。動,這個動就是在言語上他就虛構,說一些不實在的,討好別人的,巴結人的,讓人心生歡喜。這都是不應該的。「繼雲:又行基菩薩雲:口虎害人,舌劍斷命。如口如鼻,死後無咎。令人之口如鼻之無言,免生過咎」。口虎,言語有時候像虎狼一樣害人,所以把舌比喻作劍,甚至要人命,那就是冤屈了別人。特別是這個人是好人,有人說他是壞人,你也在指責他,沒錯,他是個壞人,你給他作證,那這就是舌劍斷命,要背殺人因果的責任,偽證。自己沒有搞清楚不說話,真正搞清楚了你再說,這就對了。口舌真造業,身三業,意三業,語言是四種:妄語、兩舌、绮語、惡口,最容易犯的是言語,因言語而墮落的不知道有多少人!我們自己在言談當中,要時常小心謹慎。底下這句話說得好,這是黃念老說的,令人之口像鼻一樣,鼻不會說話,好!口會說話,免生過咎。


  「如《智度論》雲:如佛說,妄語有十罪」。《智度論》上這十罪要很認真的多念幾遍。哪十種?「一、口氣臭。二、善神遠之,非人得便」。善神遠離你,非人是惡鬼、邪魔外道,他得便,你不知不覺跟他走了,這就錯了。「三、雖有實語,人不信受。四、智人謀議,常不參預」。有智慧的人在一起談話,他常常遇不到。「五、常被誹謗,丑惡之聲周聞天下」。有許多人毀謗你,批評你,這種毀謗、批評有時候過分了,丑惡之聲周聞天下。「六、人所不敬,雖有教敕,人不承用」。你說話人家不相信你,你教別人人家不聽你的。「七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣」。這底下三樁事情,毀謗的業,毀謗的因,毀謗的緣,這麻煩大了。「九、身壞命終當墮地獄」。大小地獄很多。「十、若出為人,常被誹謗」。脫離地獄到人道來,常常被別人毀謗。「可見妄語之惡業,廣生過咎。死墮地獄,慎莫輕忽」。造業重,不是輕罪。說話,說話之先最好先過濾一下,想想這句話當不當說,應不應該說,會產生什麼樣的影響,這個影響是善還是惡。許許多多經論講到十惡業,都是按照身、口、意的排列順序,唯獨佛在《無量壽經》,把口業擺在第一,這是什麼意思?淨業三福第一個,口業清淨,然後才講身、意,意思很深。

  2014淨土大經科注(第418集)

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留言作者/內容〈27425〉

2088

[轉貼] 南懷瑾:什麼叫至心受持?


 發布:默媪修梵行
 

  什麼叫至心受持

  佛告阿難:是諸有情,若聞世尊藥師琉璃光如來名號, 至心受持,不生疑惑,墮惡趣者,無有是處。

  這一段的重點就是八個字:“至心受持,不生疑惑”。任何一種佛法,只是有人做到這八個字,沒有不成功的。所以說,只念一個佛的名號,只要至心受持就 如此大的功德。

  什麼叫“至心”?至心等於四書《孟子》的《盡心篇》的題目一樣,什麼叫“盡心”?就是說,最誠懇的心達到了極點。這以解釋,大家了不了解?如果講經說法,講教理,就要這樣解釋,最誠懇的心達到最高點,就叫至心。

  怎麼叫最盡心呢?你形容形容看,你說你了解,你當然了解,我講的中國話,你也是中國人,那還聽不懂啊?什麼叫最盡心?譬如我們講最誠懇,什麼叫最誠懇?了解不了解?說我對你非常誠懇,是啊!不誠懇不是至心,至心就是誠懇,就是中庸所講的誠。

  儒家的四書——《論語》《孟子》《大學》《中庸》,現在青年沒看過四書,總聽過吧!

  怎麼樣叫做誠懇的誠呢?《中庸》上四個字:“至誠無息”,不休息的息。怎麼叫至誠無息?學者注解來注解去,正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了?我斷定你們不懂。問題在哪裡?什麼是至心,講一件壞事, 到最傷心處,沒有眼淚,哭不出來了,也沒有妄想、雜念,傻了。那個時候,人等於無念,沒有念頭,空白了,那是傷心透頂的至心。

  又如我們拜佛,有如真佛、活佛在這裡,乃至我們合掌或不合掌,在佛像面前一站,這一站就如佛在目前,再也沒有第二個心思,也沒有雜念妄想,都空了,這叫至心,你怎麼會懂呢?你都沒有經驗過,你傷心也沒有到不掉淚的程度。

  高興到了極點,七情六欲達到極點,人就無念了,懂了吧!這叫至心,也叫真誠。

  你說我拿一支香拜下去,菩薩啊!佛啊!我求忏悔啊!痛哭流涕啊!痛哭流涕也是心,心在動念。這一念真忏悔下去,連我都沒有了,都忘記了。

  譬如我們做一件犯罪的事,要拖出去槍斃,到了法場,連路都走不動了,兩只腳是不是踩在地上也不知道,因為曉得下一秒鐘,“乒”這麼一下,就沒了,就不在這個世間了,那個時候不是至心,是嚇昏了。反過來看正面,至心真誠,一念真誠忏悔,不管你信哪一種宗教,尤其在佛前面這麼一站,什麼雜念都沒有,非常誠懇,誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了,那已經是大拜了, 樣叫至心。特別注意啊!大家天天禮佛、拜佛、念佛,有沒有至心呢?至心就是盡心,就是誠懇到極點的誠,所以《中庸》叫“至誠無息”。

  那麼,中國文化常常有一句話,“心香一瓣”,這是真正心的香了。你說燒一炷香,那是燒時,還是物質的。這個時候是心香一瓣,我們甚至看到古人誠懇到極點,手邊沒有香,看到佛,地上抓一把泥巴、沙子,在菩薩面前一放、在祖宗面前一放,就代表了這個香,那是真的,那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴,因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心,而且心裡還在想,你看我,買這麼貴香來供佛,好像佛欠了你似的,還要加上利息,好像佛欠你一萬二,非得好了保佑你不可,那已經是糟透了。
 

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留言作者/內容〈27424〉

254施淑美

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圖像裡可能有花和大自然
禪、淨、密ソHome

【心念的能量】

人的心念雖然看不見,卻具有影響力,因為心念有無限的能量,可以幫人行善,也容易與人結惡。

有一則故事,就說到心念的影響力。有一回,梁武帝與寶誌禪師外出巡訪時,看見一個農夫在賣瓜。第一位來買瓜的人,選了好多瓜要買,算算應該可賺不少銀兩,但奇怪的是農夫就是偏偏不賣給他。後來第二個人走來,只買了一個瓜,農夫卻很歡喜地賣給他。

梁武帝非常不解,為何農夫的分別心如此大呢?寶誌禪師說:「農夫前世是個死刑犯,臨行刑時,這兩人都在場觀看。第一個人說:『這傢伙真該死!』第二個人卻說:『這人真可憐啊!』」

因此,結下不同之緣,今生三個人又碰面,所以農夫見到第一位就瞋恨,不肯賣瓜給他,見了第二位卻非常歡喜。

一個小小的心念,因為一念善、一念惡有了兩種不同的結果。生活中,也常有類似的情形發生,好比在馬路上聽見救護車呼嘯而過的聲音時,有人動念:「真是吵人呀!」有人默默地在心裡為車上的人祈福。同樣一個事件,也許就因為心念的不同,結了兩種不同的緣。

要讓心念的能量,發揮好的影響力,試著凡事往好處想,縱然面對最壞的逆境,也會因心念轉變而改變。

 

發佈者:禪、淨、密ソHome

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留言作者/內容〈27423〉

254施淑美

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沒有自動替代文字。
靜思語

人啊,想開了就是幸福
想不開就是痛苦, 很多時候,
不是跟事過不去,
而是跟心過不去

總是太在乎, 怕失去,
當真正失去時又能如何,
人活一世, 別和現實過不去,
因爲生活還要繼續,
別和自己過不去,
因爲一切都會過去,

再堅強的人也有脆弱的時候,
再豁達的人也有委屈的時候,
人生苦短, 何必在乎太多,
哭給自己聽, 笑給別人看,
這就是所謂的人生。

莫強求。只求一切順其自然。

 

發佈者:靜思語

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留言作者/內容〈27422〉

254施淑美

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圖像裡可能有文字
道法自然

不執,不懼,不計,不煩。

修得平常心,笑看世間事。所謂平常心,就是為善不執,老死不懼,吃虧不計,逆境不煩。

平常心不單是一種心胸豁達的表現,更是一種做人的境界。

人生難免會遇到坎坷和困境,只有用一顆平常心去看待,以平和的心態消除偏狹和狂傲之氣,捨去浮躁和虛華,用平常心直面人生,人生才會淡定從容。

【為善不執】

莊子說:「為善無近名。」做好事不要為了名聲、利益去做,那樣會適得其反。

無論是付出還是行善,一但有了執著,就有所障礙;有了執著,就有所期待。當期待落空,不免失望,反而憤怒不安定,內心就無法平靜。

凡事盡了力就好,不必刻意,不要偏執,這個世界上沒有人能得到所有人的喜愛,而且懂得珍惜自己的人,才會得到別人的珍惜。

【老死不懼】

老死就是衰老和死亡。生命的發展過程,也就是走向老死的過程。

陶淵明說:「縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮!」

生死是自然規律,無法改變,害怕也沒有用,所以不必歡喜,也不必畏懼,盡心享受生命的歡樂,到了該結束的時候就隨自然而化。

【吃虧不計】

張之洞曾撰對聯說:「能忍耐終身受用,大學問安心吃虧。」

一個吃虧不計的人,願意吃虧的人,終究吃不了虧!

吃虧多了,總有厚報;愛佔便宜的人,定是佔不了便宜,贏了微利,卻失了人心。

別以為成敗無因,今天的苦果,是昨天的伏筆;當下的付出,是明日的花開。

【逆境不煩】

「月無日日圓,人無日日順」,處於逆境的時候,要懂得善待自己,保持好的心態,不煩不惱。

善待自己,其實就是與自己和解。一個人,若能不跟自己較勁,處處放自己一馬,就是置心靈於曠野,給心靈以自由。

心靈鬆綁了,就是最大的不虧待自己;心靈鬆綁了,才有可能克服負面的情緒,面對逆境逆流而上。

 

發佈者:道法自然

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留言作者/內容〈27421〉

254施淑美

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