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留言作者/內容〈28632〉

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[轉貼] 蔡禮旭:知恩報恩 繼往開來 祭祖的意義


 發布:果林果梅

  尊敬的諸位法師,諸位貴賓,諸位長輩,諸位大德同修,大家早上好!阿彌陀佛!首先感謝大會給禮旭這個向大家學習的機會,假如課程當中有講的錯誤不妥之處,還請諸位法師、諸位大德同修批評指正,阿彌陀佛!

  師父上人教導我們,一個念頭都周遍虛空法界,而今天我們八千名炎黃子孫,以至誠的孝心,共同來祭祀我們萬姓祖先,並以三時系念的功德,回向超拔祖先。我想這一個至孝的念頭,必然上達諸佛菩薩聽、上達天聽、上達祖先聖賢聽,他們都感受到了,所謂至誠可以感通。《孝經》當中告訴我們,「孝悌之至」,人的孝順恭敬之心達到極致,「通於神明,光於四海,無所不通」。我們今天的祭祀,必然感得萬姓祖先到達現場,接受我們的祭祀供養,所以通於神明。

  光於四海,這個光是可以帶動國家、帶動世界各地,也就是我們八千人一起祭祀,是一個很好的樣板,能夠帶動全世界一起來緬懷祖先,不忘祖德。所以我們非常隨喜我們香港佛陀教育協會,還有所有來自海內外各地義工同修們,包含我們主法和尚、悅眾的所有的法師們,他們一起成就了這幾年來祭祖的法會。而現在確實是光於四海,因為有我們香港佛陀教育協會的帶動,今年歐洲也會辦祭祖,新加坡、東南亞也要辦祭祖,都是因為來參加了我們香港所主辦的祭祖,所以帶動了全球華人追思祖先,緬懷祖德的這分孝思。所以經典是我們每個人當下都可以落實在生活、工作、處事待人接物上,這是光於四海。

  接著,無所不通,沒有障礙,因為孝是所有人類本有的性德,是相通的。去年中元的祭祖法會,威爾斯大學的校長帶著他的干部,一起參與了我們香港祭祖法會。他們看到我們中國人祭祀祖先,非常的感動,非常的震撼。所以校長就主動說,今年希望在他們威爾斯大學辦祭祖法會。所以我們中華民族已經帶動了其他民族都懂得來祭祖,所以不同民族通了。這次還有聯合國的官員來到現場,美國紐約聯合國的官員,他們是天主教徒,看了之後也非常感動,非常認同。就讓我們想到,確實《孝經》說的,無所不通。

  所以我們老祖先的智慧,不只是要造福中國人,還要造福天下。我們在經典當中看到,老祖先都是胸懷天下,尤其在我們這個大時代,國與國之間互相的影響,一個地方亂了,可能全世界都要遭殃。所以我們中華文化講的真理,必然可以利益全世界。就像我們祭祖,就是符合《論語》當中告訴我們的,「慎終追遠,民德歸厚」。這個追遠有兩層意思,第一層是父母離開我們已經時間比較久了,我們還是非常的感恩,所以常常祭祀父母;另外一個遠是指我們的遠祖,就像我們這次祭祀,我們祭祀的是從伏羲氏、神農氏、堯、舜、禹、湯、文、武、周公,這五千年的遠祖,我們都虔誠的來祭拜。而能夠慎終追遠,為什麼人會有厚德,會厚道?因為連五千年前的祖宗都不忘,更不可能會忘了眼前一把屎一把尿含辛茹苦把我們撫養長大的父母,就更不可能不感恩、不孝敬了。我們老祖先是通達性德,通達人性,所以他才有高度的教育智慧,懂得慎終追遠,民德歸厚。

  祭祖最重要的就是弘揚孝道,而《孝經》中又告訴我們,「夫孝,德之本也」,一個人德行的大根大本。大家聽到德這個字,非常的關鍵,習主席強調,「國無德不興,人無德不立」。所以德行是一個國家、一個人興衰的關鍵所在。而我們都知道德行非常重要,但假如我們沒有讀過《孝經》,我們不知道從德的源頭去教育自己、教育子孫,那就等於找不到根本,都在枝末當中打轉。我們看到全世界現在花在教育的經費,比起以前幾百年、幾千年花的費用都多,但是為什麼教出來的孩子(下一代),不只一代不如一代,甚至於出現的是一年不如一年?所以為什麼《朱子治家格言》說:「子孫雖愚,經書不可不讀。」我們不讀經書,不明白道理,有可能一生本末倒置,沒有在根本當中下功夫。所以,父母也好、老師也好,花的精神、花的金錢都比以前的父母、老師都多,但是我們教出來的孩子卻不如以前的人。思考到這些客觀現象,再想想《孝經》這一句,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,教育就要從孝道開始做起,開始教導起。所以我們《禮記》當中就講到,要治理好一個家庭,以至於治理好一個國家,最重要的就是要用禮教,家裡要有家規、要有家道,國家也要有正確的社會風氣,這個是禮樂的教化。而禮當中最重要的就是祭祀,因為祭祀就是教孝道的。所以我們談了那麼多,可以感受得到,我們的祖先是全世界最有教育智慧的祖先,所以我們以掌聲感恩我們祖先的智慧。

  所以我們祭祖就是從大根大本,把我們整個國家民族文化復興起來。而這一句「慎終追遠,民德歸厚」,最重要的是一個國家的領導人,一個地方的縣市長,他們帶頭盡孝,帶頭祭祀,老百姓看了起而效法學習,所以人民他就有厚德,他就不忘本,厚道。所以我們希望透過我們香港祭祖法會,也能夠帶動我們全國各縣市,以至於全球華人,甚至是各民族,都能辦祭祀活動。尤其每一個縣市,在清明、中元,在冬至的時候,都能辦祭祀,我想整個國家民族應該很快民德就歸厚了,以至於九二八的時候都能祭孔子,縣市長帶頭。這個祭祀就是孝順父母、祖先,尊重聖賢、老師,這就是把孝敬的大根大本,扎在我們炎黃子孫的心田裡,扎在下一代的善根當中。我們假如不慎終追遠,不祭祀祖先,就會忘本,忘了祖先。

  師父上人曾經談到,為什麼現在全世界這麼混亂?是因為東方忽略了聖賢教育,西方忽略了宗教教育,缺乏了好的教育,人心墮落了。所以要全面改善問題,只能靠正確的教育,正確的聖賢教育。所以不學了,忘了祖先了,我們說「不聽老人言,吃虧在眼前」。大家冷靜看看五千年的歷史,一個朝代衰敗了,就是不守祖宗的成法、規矩,它就敗了。它怎麼興起來的?他遵從祖宗的教誨,它就興起來了。所以我們假如能真聽老人言,幸福就會在眼前。

  我們師父上人常常講到,一個孩子遇到困難的時候,他解決不了問題,他一邊哭一邊找誰?找他的父母。一個民族國家社會出現動亂、瓶頸了,他要找誰?他要找他的祖先。而我們的祖先有五千年的智慧。我們中國人在海內外,人家都稱我們是唐人、漢人,漢朝是劉家的天下,唐朝是李家的天下,諸位大德同修,在場有沒有姓李跟姓劉的,請舉手?好,請放下,你們這一生的使命就是要弘揚中華文化,因為我們這個大時代要重回漢唐,所以你們跑不掉的。人要知天命,要知道自己這一生來干什麼,人生短短幾十年,總不能白來世間一遭。這是師父常常勉勵我們,總要做有意義的事情,有意義的事情就是承先啟後,繼往開來,這樣是留取丹心照汗青,照往後世世代代的子孫,甚至於是全世界的人類。因為這個時代,解決二十一世紀的社會問題,只有靠我們孔孟學說跟大乘佛法。大家有聽過湯恩比教授講這句話嗎?假如大家都聽過了,等於是告訴我們,這個世界只能靠中華文化來救。請問大家,中華文化在誰的手上?在我們中國人的手上,在我們全球華人手上。假如我們不弘揚中華文化,叫見死不救,那麻煩了。見死不救的果報在哪裡?師父第一堂課才告訴我們,要深信因果,這個問題可能要到台灣去問江逸子老師,地獄變相圖裡面見死不救是墮在哪一殿裡面。所以我們全球華人,在這個大時代有一個共同的目標,就是弘揚中華文化,將世界帶向一個安定幸福的大道上面去,這是我們共同的使命。所以諸位大德同修,我們沒有後路可以走了,那個後路叫見死不救,那個是要墮三惡道的。我們勇往直前,破釜沉舟。二人同心,其利可以斷金,我們現在有八千人,上達諸佛聽。

  當然,禮旭是這一輩子一定要干這一行的,為什麼?因為有一次跟台灣陳瑞珠老師,我們一起辦傳統文化的課程,我們兩個帶著所有的學員給孔老夫子行三跪九叩首的禮,行完之後一下台,陳老師就對禮旭說:我們兩個干這個是注定的。我說:此話怎講?她說:因為孔老夫子在二千五百年前,在陳蔡絕糧,我姓陳,你姓蔡,所以這個得要干才行。很有道理!《了凡四訓》告訴我們,「遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆」,父母祖先有過失,我們後代要好好努力把它彌補過來。

  而我們很有信心,能夠把傳統文化復興起來,因為歷史是一面鏡子。從漢朝末年到唐朝的興盛,這個過程有三、四百年的動蕩,而三、四百年的動蕩到走向安定昌盛的貞觀之治,只用了不到十年的時間就達到了。因為唐太宗皇帝他汲取了老祖宗的智慧,下令讓魏徵編了一套治國寶典,將五千年來,在經典當中修身齊家治國平天下的智慧,都匯集在《群書治要》,這個是從二萬七千多本書當中選了六十六部編出來的。貞觀之治,不到十年的時間,就讓整個中華民族走向空前的盛世,成為世界的共主,唐太宗被稱為天可汗。當時候有一個民族要跟太宗皇帝溝通,中間要經過七個翻譯的人,他講一句話,七個翻譯的人翻譯過來,才可以被太宗皇帝聽到,可見得全世界統統到中國來學習中華文化。當時候的日本、韓國、越南,很多的國家都完全用中國的文字。好,這是唐朝給我們的信心。

  我們現在習主席大力弘揚中華傳統文化,實現中國夢,而習主席的辦公室桌上就擺著《群書治要》這一套寶典。我想談到這裡,我們常常會想起師父講的,「積善之家必有余慶」,我們祖宗積了厚德,在這麼重要的時刻,我們有習主席這樣的明君,來帶領中華文化的偉大復興。而我們習主席的父親習仲勳老先生,他是整個共產黨大老當中最推崇《群書治要》這部書,而且為《群書治要》這一套書題了四個字「古鏡今鑒」,十多年前題的,結果十多年後,他的兒子當了國家的主席,您看這是偶然的嗎?我想我們跟著主席,我們上下一心,念念不忘祖宗的教誨,祖宗的福報智慧時時在庇蔭著我們。就像《大勢至菩薩念佛圓通章》當中說的,我們的祖先很多都是佛菩薩的化身,成就了中國二千多年大乘佛法的興盛。所以佛菩薩跟聖賢祖宗,憐念眾生,如母憶子;子若憶母,如母憶時,我們想父母跟父母想我們一樣,我們想佛菩薩祖先跟佛菩薩祖先想我們一樣,母子歷生不相違遠,我們從此刻開始,跟佛菩薩、跟祖先就不分開了。

  我們老祖宗這個「孝」字就把這個智慧傳給我們了,這個孝字,上面一個老,下面一個子,而這個老,上一代還有上一代,子是下一代,但下一代還有下一代,過去無始,未來無終,都是一個整體,不可分的,就是這個孝字,就是「十方三世佛,共同一法身」,我們與祖先、與一切眾生都是一體。所以大乘佛法,把傳統這個孝字再延伸到孝一切的眾生,因為眾生都是我們過去父母、未來諸佛,我們都要平等的孝敬。所以為什麼大乘佛法能夠在整個我們神州大地興旺起來?因為跟佛陀的教誨的大根大本完全相應,我們這個土壤能讓大乘佛法快速發展。因為佛陀在《觀無量壽佛經》就告訴我們,一個人要修行成佛,必須要從淨業三福做起,第一福就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。所以孝敬父母、師長,這個是共同的大根大本。而我們祭祖的意義,在經典當中體現得非常的徹底,在《大戴禮》有提到,祭祀要祭天地、祭祖先,還有祭君師。我們以前那個牌位有「天地君親師」,這個天地君親師就涵蓋了整個《大戴禮》祭祀的精神,其實就是不忘恩、不忘本,就是懂得知恩報恩。我們中國人常常口頭上,遇到了什麼事情都會說謝天謝地,這個就代表我們很清楚,天地化育萬物,這個恩德都要放在心上。「天地者,性之本也」,生命的根本,在天地給我們的滋養,這個恩不能忘,所以有祭天,有天壇、有地壇。祭祀先祖,他是我們人類的源頭,沒有祖先就沒有我們,而國家領導人跟老師,他治理天下、教化我們,讓我們身心能安頓,社會能安定,這一分恩德也都要懂得去回報,這個是《大戴禮》當中祭祀的精神,飲水思源,知恩報恩。

  我們要問問自己,我們真的有深刻體會到老祖宗對我們的恩德嗎?首先,《易經》就告訴我們,「積善之家必有余慶」。我們看到全世界的古文明現在只剩下我們中華民族,這個不是偶然的,因為我們的祖先是聖人,不只在政治界是聖人,各行各業都是聖人,積的德太厚太厚了,所以庇蔭到五千年後的子孫。請問大家,全世界哪裡最安全?中國最安全,不要移民亂花錢,而且一移民,你的下一代就不會認祖宗,就不懂得老祖宗的智慧。而且現在很多地區都是功利主義,都是忘本的,到時候花了一堆錢,結果孩子喊別人叫爸爸就麻煩了。

  我們看到在政治界,黃帝,三皇五帝,堯、舜、禹、湯、文、武、周公,都是聖人,包含我們宋朝,等於是我們文化鼎盛的時代。連湯恩比教授都說,假如他回到中國古代,他最想到的是宋朝。宋朝開國皇帝是趙匡胤,這是趙家的天下。為什麼講這一點?因為師父上人去年六月初到了英國,英國最重要是湯恩比教授,他對我們中華文化高度肯定,唯一可以救這個世界的法寶,到了英國去,大家知不知道,成就英國這個因緣是哪一個姓氏的後代?就是趙匡胤的後代,趙家的人成就師父上人到上議院去講宗教和平。我在網路上看到這個趙家後代他們長的那個樣子,因為禮旭身邊有一個同仁他也是趙匡胤的後代,怎麼那個頭長得都差不多,所以他們的DNA有遺傳基因。積善之家必有余慶,你看推崇中華文化,他們宋朝已經隔了九百年,祖宗還在加持,他的子孫繼續護持中華文化,讓老人家走上歐洲,成就了英國威爾斯大學這個因緣。

  再來,要提我們孔老夫子的這個家族,大家就更相信積善之家必有余慶。孔老夫子他是教育界的聖人,不知道在座有沒有從事教育工作的老師,舉一個手好嗎?你們怎麼,是不是不敢舉手?我們跟孔老夫子同行,與有榮焉。而且他老人家已經做榜樣給我們看了,他老人家在二千五百年前承傳了中華文化,刪詩書,訂禮樂,贊周易,到作春秋,貢獻很大。二千五百年後,請問大家,是這個時代把文化承傳下去難,還是孔老夫子那個時代比較難?可能是這個時代。為什麼?二千五百年前你講倫理道德人家都認同,現在二千五百年後你講倫理道德,很多人說那個東西過時了。所以諸位教育界的同仁、諸位大德同修,我們建功立業的機會來了,我們碰到這個大時代,我們現在的難度比孔老夫子那時候還難,難行能行,難忍能忍,功德圓滿,你的家族也會有二千五百年的福報盛況,再開一個孔氏家族。

  這一次我們在台灣,三月二十八到三月三十號三天,由我們黃柏霖警官他們孝廉講堂,還有台灣的一個企業家的基金會,主辦了雪廬老人圓寂三十周年的論壇。這個因緣不容易,這也是因為黃警官他至孝的心,所以真的是通於神明,光於四海。因為他要滿師父上人的願,他覺得師公在整個中華文化的承傳貢獻太大太大了,整個台灣儒釋道都藉由李師公傳承下來,現在在佛教界有師父上人、有清公律師,還有儒家的徐醒民老師,都是大儒,還有藝術界江逸子老師,他真的猶如孔子,教出了很多的弟子,都在弘揚聖教,在各行各業當中都是一股清流。這樣的善知識,要還他一個歷史的定位,要真正讓世人了解他對於我們中華文化的貢獻。由於對師父上人跟師公的孝心,他很順利的辦成了這個論壇,找來了很多台中蓮社的這些師長們、長輩們。其中讓我們印象深的是,李師公在四十八歲的時候就到孔府去服務,是孔府奉祀官府的主任秘書,輔助了孔德成先生(孔上公),輔助了他五十年左右。你看孔老夫子的福報大到他的子孫,還遇到了一個行菩薩道的李師公,輔助他的子孫五十年,福報大不大!

  我們講到這裡就想到《三字經》說的,「人遺子,金滿籯」,不要留錢給孩子,「我教子」,怎麼樣?「惟一經」。留錢於子孫,子孫未必能守;留書於子孫,子孫未必能讀;不如於冥冥當中積陰德,以為子孫長久之計,這個可以庇蔭到幾千年後。禮旭也常常思考一個問題,因為我的爺爺是捕魚的,我的曾祖父也是補魚的,好像整個能推上去的祖先都是捕魚的,因為捕魚畢竟還是殺業,但是到我父親這一代,還有禮旭這一代,發展得還不錯。我就很納悶,怎麼我們這祖上都捕魚,但是後代還過得去?後來就請教我爸爸,我爸爸說,我們從福建泉州晉江過來的第一個祖先他的名諱是遠德。我一看這個名字,說這個不是捕魚的,捕魚的不會取這個名字,所以我們祖上在泉州晉江應該是讀書人。所以一直有一個心願,要回去祭祖。真的是祖先保佑,剛好我的朋友回去幫我找的時候,就遇到了我們菲律賓的一位族長,一個長輩,他花錢給我們蔡氏家廟整修,剛好去的時候又遇到他。所以禮旭回去祭祖的時候,他全程陪伴。結果我們家族來了三、四十個老人家,都七十歲以上,還有九十幾歲的,那種場面真的非常感動。後來確定我們這個家族在清朝出過兩個皇帝的老師,在乾隆的時候有一個,嘉慶帝的時候有一個,嘉慶帝的時候當了國師四十多年。而且他們兩個的故事,福建省還拍成我們閩南的歌仔戲,然後還到台灣去做文化交流。就解了禮旭這個疑惑,原來是祖上有德。所以確實,《易經》這句話讓我們更體會到,我們絕對都在受到祖宗的庇蔭,絕對不能再讓祖宗擔心、傷心,要讓他們安心,而且我們期許自己要能繼往開來,要能光宗耀祖。大家鼓掌就是答應了,鼓掌不能亂鼓掌的,代表我們心行一如,好,我就是要這麼干了。

  再來,我們再思考為什麼要感祖宗的恩德?因為祖先留下了漢字跟文言文,這是師父常講全世界最偉大的發明,因為這是全世界留下來唯一的表意文字,由於這個表意文字,他傳下來的經典,我們後人只要會看文言文,就可以跟三、四千年前的祖宗對話,可以跟孔老夫子對話,不會有偏差。大家想一想,西方人現在看《莎士比亞》,那才二、三百年前,現在人就看不懂了,那是表音文字。所以老祖宗留下來的漢字、文言文,讓我們的人生,讓我們的家庭,讓我們的國家經營,都可以站在五千年的智慧、理念、方法、經驗、效果當中,來經營人生、經營國家,這都是祖先對我們無盡的慈愛,那個恩德我們要明白。

  而祖先不只是留下了這些經典,世世代代都給我們表演經典,所以中華民族世世代代都出聖賢人才,所有的祖先都給我們留下非常好的榜樣。我們舉,因為祭祀最重要是孝道,我們就舉舜王,在座有沒有古月胡、阝東陳,還有亻字旁的傅、虞美人的虞、田地的田,剛剛有念到您的姓氏的請舉手?你們接下來耳朵要豎起來聽,接下來是說舜王的德行。當然,其他姓氏的同修大德們,你不要說那講舜王,跟我沒關系,這樣太分別、太執著了。而且更重要的,這些聖王都已經成為我們所有姓氏的共主,他也同樣護念整個中華民族,我們也要感舜王的恩德。

  我們看舜王孝順,父母怎麼對他,他心中只有父親跟繼母的恩德,從不放絲毫的怨恨,這是我們要學的。而且舜王很厲害,父母要害他的時候都找不到他,父母需要他侍奉的時候他馬上就出現,真有智慧、善巧方便,所以舜王他一定是佛菩薩再來的。我們看到舜王,在《了凡四訓》當中,他在雷澤的德政,他以一個人的以身作則,讓這個地區本來是相爭、沖突的地方,統統變成互相禮讓,而且他不是用講的,他以身作則做出來,這個啟示對我們這個時代太重要了。所以《了凡四訓》說,我們處在末法時期,不能傲慢,不能以自己的長處、行善去壓別人、去炫耀。這個時代人家有什麼小善,就值得去贊歎,值得去隨喜,不然我們就掉入斗爭堅固的狀態。所以我們要「若要佛法興,唯有僧贊僧」,大舜就是好榜樣,《了凡四訓》這句話就是非常精辟的開示。所以我們隨時看到人家在弘揚傳統文化,都應該要隨喜贊歎。我們知道舜王這些德行,包含《孟子》當中都講,舜王本來住在森林裡面,每天走路旁邊還有野豬陪著他,跟一般人差不多,但關鍵在他聞到一句善言、好的教誨,見到一個好的榜樣,他就全心全意去落實,全心全意去效法,這是舜的德行。剛剛念到姓氏的大德同修,你們要繼往開來,把舜王的德行把它承傳下去,阿彌陀佛。還有我們黃氏,黃香,冬則溫,夏則凊,包含比干的後代,林氏是比干的後代,都是忠臣。比干是幾千年前,林則徐是我們近代的,所以林氏的人復興文化一定是跑第一位的。阿彌陀佛。

  我們知恩了,接著懂得報恩,我們效法祖先,和睦我們整個中華民族,而且我們承傳整個中華的文化,尤其是漢學的承傳。師公跟師父上人在報答祖先的恩德上,是我們效法的榜樣。我們看到師公在台灣傳承中華文化,喚醒國魂,喚醒中華民族的國魂,還把整個大乘佛法傳承下去,這是真正孝祖先,真正恭敬佛陀、恭敬歷代的聖賢。而師長老人家說到,寧可犧牲身命,都要把中華文化傳承下去,這就是對祖先的孝。而且我們師父上人的胸懷,真是中華兒女的胸懷,以天下為懷。所以要把中華文化、要把《群書治要》弘揚到全世界,讓全世界都能走出一條活路來,所以《群書360》都發給全世界各國大使。我們很有信心,因為曾經有一個巴基斯坦的部長,到馬來西亞中心去拿《群書治要360》的英文本,是他的總理叫他去拿的。你看老人家在聯合國這樣子,已經達到這個效果,而且他們一看都非常肯定、贊歎。而且師父上人希望文言文能夠成為全世界共通的文字,這樣就能將全世界宗教種族最好的教誨完全傳下去。所以禮旭覺得師父發這樣的願,現在得全世界宗教聖賢祖先的加持,這感應是不可思議的。

  最後,我們如何承傳?其實在當下的每一刻就在承傳,我們所有香港佛陀教育協會,以至於所有的義工,就在給我們表演,他們來成就我們三天殊勝的法緣,就在給我們表演四海之內皆兄弟也,我們非常感謝他們。我們的一舉一動都在承傳老祖宗的教誨,給我們的後代子孫。當然祭祀的態度,我們待會祭祀最重要的,感恩祖先,我們以誠敬之心來感謝祖先。最後也祝福大家,身心安康,事業順利,家庭和樂;祝福我們中華民族,文化復興,世界走向大同。謝謝大家。

  摘自:知恩報恩 繼往開來 祭祖的意義 蔡禮旭老師主講 2016/4/4

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/20 上午 09:28:34 ()

留言作者/內容〈28631〉

2088

[轉貼] 淨空老法師:這個七不責的古訓非常重要,做老師的人必須銘記在心


 發布:果林果梅  

  無論老師多麼優秀、成績多麼輝煌,都不應該傲慢,而應該謙虛。《曲禮》說「敖不可長」,傲慢心不可任其擴大。一個人傲慢心重,不懂得尊重別人,這樣的心態已經很危險了;如果還不知道自我警惕,終究會變成自私、剛愎、殘暴的個性。何況傲慢心增長一分,誠敬心就減退一分,不能不戒慎小心!《論語》說:「如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已」,一個人即使有周公一樣美好的才能,如果驕傲、吝啬,也就不值得一提了。

  老師必須誠敬謙和,虛心有禮,樂於接受別人的勸告,勇於改正自己的過失。如果自以為高高在上,倨傲而不聽勸谏,怙惡而不肯悔改,那是不足以為人師表的。老師必須有教無類,平等公正的教育學生,對學生不能有高低貴賤的差別待遇。老師必須尊重學生的尊嚴,以符合人性的教育,培養學生高尚的人格。如果一味追求高分數、高表現而不擇手段,忽視學生的人性尊嚴與人格的發展,那是畸形的教育,不是健全的教育,當然違背了傳統文化教育的原則。

  關於對學生的懲罰,那不是讓老師發洩怒氣,而是老師出於善意,節制學生的頑劣,以及加深學生的記性。因此懲罰必須很有節制、很有善巧,才不致造成學生身心的傷害。即便如此,古人還是有「七不責」之教,很值得借鑒;即使只是責備學生,都必須避開這七種情況。

第一、對眾不責:在大庭廣眾之下不要責備孩子,要在眾人面前給孩子以尊嚴。

第二、愧悔不責:假如孩子已經為自己的過失感到慚愧後悔了,大人就不要再責備他。


第三、暮夜不責:晚上睡覺前不要責備孩子,這個時候責備他,孩子帶著沮喪失落的情緒上床,要麼夜不成眠,要麼噩夢連連。

第四、飲食不責:正吃飯的時候不要責備孩子,假如這個時候責備孩子,很容易導致孩子脾胃虛弱。

第五、歡慶不責:孩子特別高興的時候不要責備他。人高興的時候,經脈處於暢通狀態,假如忽然被責備,經脈就會馬上堵住,對孩子的身體傷害很大。

第六、悲憂不責:孩子心情不好的時候不要責備他。

第七、疾病不責:孩子生病的時候不要責備他。生病是人體最脆弱的時候,此時更需要父母師長的關愛、溫暖,這比任何藥物都有療效。這個「七不責」的古訓非常重要,做老師的人必須銘記在心,切實遵守。

  摘自:傳統文化老師應當具備的素質——二O一六年香港佛陀教育協會冬至祭祖法會談話

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/20 上午 09:27:02 ()

留言作者/內容〈28630〉

2088

[轉貼] 淨土法門:施主一粒米,大如須彌山


 發布:學樂  

  諸位一定要知道,我們所處的這個世界是亂世。亂世能在這個清淨的小環境,可以在這裡修行,這是多麼大的福報!不愁衣食,雖然不是很富裕,能過得去,衣食不操心。要不能把這個時間抓住,認真修行,真正成就果德,那就是罪人,你就有罪。這樣的福報,羅漢、菩薩求之不得,他真希求,但得不到。衣食無愁,有人供養,如果修行不能成就,這種供養就是古德所說的,“施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還”。這裡頭有因果的,不是開玩笑的。要學鍋漏匠,要學修無師。

  修無師難得,他在寺院裡頭做義工,什麼樣的苦差事,別人不願意干的,他統統干,那是修福。修福裡頭最主要的是念佛,他念佛不間斷,無論干什麼活他都念佛,所以干活不知道累,愈干愈歡喜,叫法喜充滿,常生歡喜心。這是在道場裡面福慧雙修。這地方有道,就叫道場。


  雖然這裡不是寺廟,是平民住宅,但這裡頭供的有佛、有經、有教,我在這裡每天念佛、聽經、讀誦、拜佛,斷惡修善,積功累德,這一天沒白過,我們吃的施主的供養,你能消化得了。如果我們沒有修行,沒有盡到義務,我們吃的這些東西消化不了;消化不了,首先到三惡道去受報,惡道出來之後再還債。

  現在不知道是迷惑,死了之後統統明白了,那個時候後悔也來不及了,果報現前,必定要去承受。經上講得很清楚、很明白,我們要相信,不能把它當作寓言,不能把它當作假話,句句真實,我們才得利益,真實的利益,要完全相信,沒有絲毫懷疑。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科注(第二七九集)2013/4/28 檔名:02-040-0297

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/20 上午 09:25:59 ()

留言作者/內容〈28629〉

2088

[轉貼] 南懷瑾:一個人不要太精明了,要裝糊塗一點才好


 發布:妙音居士  

  關於看風水的問題,這裡邊包涵的也很多。大體上說,看風水所謂的地理,就是堪輿學,它在我們中國文化系統中,也已經有幾千年的歷史了。站在文化的立場,風水雖然是小道,但大家也不要輕視了它。因為它也是一門很復雜很深奧的學問。像我們古代開礦,那時候並沒有所謂的地質學,也沒有探測的儀器,完全憑堪輿之學,就可以斷定礦源、藏量及深度等。

  一般看風水大概分為兩派:一是三合,是依據天、地、人各種不同的法則;一是三元,是以時間為標准的方法,分為上元甲子,中元甲子、下元甲子。比較而言,三合是注重形巒,也叫巒頭;三元是注重理氣。後來又分了很多派別,開始時是晉朝的郭璞,專門用五行——金木水火土來相地,來觀察地理。郭氏著有《葬經》,是講安葬死人法則的學問。死人與活人有什麼關系呢?這就很難講了。說起來恐怕就是電、感的關系吧!有時候有道理,有時候沒道理。但是郭璞本人的故事,卻不無令人有所感慨。

  我們看晉代的歷史,郭璞是當時的知名之士,學問當然很好。他研究這一套學問,對當時的政治影響也很大,可是他卻不幸遇到了一個君弱臣強的時代。有位宰相叫王郭,很跋扈,想造反篡位作皇帝。但他怕這些有學問的讀書人反對他,有一天就請郭璞吃飯,想威脅他屈服。吃完了飯,王敦就問郭璞:郭先生你的陰陽五和是很靈的,請你算算我的命好嗎?意思就說我能當皇帝嗎?郭璞就勸他不要篡位當皇帝,不然會有不測之禍。王敦很不高興,就問郭璞那麼你算算你自己的命如何呢?王璞笑著說:我的命,到今天中午就完啦!因為你要殺我。王敦說,我正是這個意思,就把他殺了。所以有人說,善《易》的人不卜。歷史上能夠先知的人,多半不得善終。大家千萬注意:搞神通、搞先知的人,大多數都得不到好結局,這是必然的。

  古人有句話說“察見淵魚者不祥”。一個人用肉眼能看到水底有幾條魚,而且看得清清楚楚,這是很不吉利的。這句話就是說人不要太精明了!如果知道很多人的陰私,便認為自己消息靈通,那對自己實在是很不利的。所以一個人要裝糊塗一點才好。


  大家知道清朝有一個名士叫鄭板橋,他就常說:“聰明難,糊塗難,由聰明轉入糊塗更難。”內心要絕對的聰明,外邊要假裝糊塗。尤其是家庭夫婦之間,彼此有點不到的事,要裝作沒有看見。這就是由聰明轉入糊塗,這也是最高的修養。

  鄭板橋接著又說:“放一著,退一步,當下心安,非圖後來福報也。”這個福報並不是指信宗教、作點好事或求來生享福的福報,而是為了自己一生心境上平安的福報。我們剛才說到玩神通、玩聰明的人,結局都不太好的原因,就是因為他們不能由聰明轉入糊塗之故。

  《易經系傳別講》

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[轉貼] 如瑞法師:修行要落在實處,用佛的法不斷改變自己!


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  我們剛出家的時候,老法師就教導我們說:“修行人就是要學減法,天天要減少習氣毛病。”

  給大家講個“ 朝三暮四”的故事。

  春秋戰國時,有個宋國人養了一群猴子,猴子們特別聰明,可以幫他干一些活兒。但遇上饑荒年了,沒那麼多東西給猴子吃,養猴子的人就對猴子們說:“現在鬧饑荒,只有榛子給你們吃。每天七顆,早晨四粒,晚上三粒,這樣就可以度過饑馑年了。”

  於是,他來給猴子們分配食物,但猴子們躁動不安,表示抗拒。這個人就想:這樣交代不了,但也沒更多的東西給它們吃啊!他特別聰明,想了一個辦法說:“這樣吧,早晨四粒、晚上三粒滿足不了你們,那就早上三粒,晚上四粒。” 他這樣去分,猴子們就都滿意了。

  這就是“朝三暮四”這個成語的由來。從這個寓言當中我們能體會到:眾生都是喜歡加法的,今天有了還不夠,明天還希望再增加,一天比一天增加。但修行人恰恰相反,我們都是希望減少的,東西越少越好,煩惱越少越好……

  我們剛出家的時候,老法師就教導我們說:“修行人就是要學減法,天天要減少習氣毛病。”所以說到修行,說難也不難,無非是要去除自己不合理的習氣毛病,學會不被物所轉,不被境所惑。為此,我們比較鈍根一點的最好立個目標,今年一年要改掉幾點毛病,這一個月要試著對治哪些習氣。

  佛在《法句經》裡說:“不觀他人過,不觀作不作。但觀自身行,作也與未作。”在《四分比丘尼戒本》七佛略教誡中,拘留孫佛的教誡偈也有說,雖說法略有不同,但意義相同:“譬如蜂采花,不壞色與香,但取其味去。比丘入聚然,不違戾他事,不觀作不作,但自觀身行,若正若不正。”


  所以我經常鼓勵那些初學者,當你勇敢地剃發染衣,搭上袈裟,准備要走這條修道之路的時候,就要給自己確定一個目標:我一定要做一個好佛子,做一個好出家人,不斷地糾正自己的習氣毛病,讓我的身安住於佛法的正道上,讓這顆心慢慢得到淨化。

  我們翻開佛的經典,每尊佛的教誡無非告訴我們:修行一定要落實在實處,用佛的法不斷地改變自己。如果只是知道了,不認真去修是沒用的。就如拘留孫佛的這兩首偈,如果我們認真地去思惟,認真地修,慢慢就能讓自己的行為和心地純真,得到修道的利益。

  希望各位好好地檢點一番自己,看看自己是否把所學所聞的佛法都落實在修行當中了。

  阿彌陀佛!

  本文選自如瑞法師《覺悟之門》,騰訊佛學

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2088

[轉貼] 淨土法門:念佛的好處


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  4 念佛會開悟

  用念佛這個方法徹悟自性,跟宗門裡面大徹大悟、明心見性是同樣的境界。

  一句佛號念到底,念到理一心不亂,就是大徹大悟。這個時候,諸佛如來的實報莊嚴土就現前, 要緊的,自己真干!真干是自己真放下, 真把這個當作一回事情,當作這一生當中,第一樁大事去辦, 我們在一生才能做到啊!

  祖師大德教我們,一心念佛,這有效!一心,這心裡面只有一句佛號,除一句佛號什麼都沒有,這才叫一心哪,這個一心叫真誠心。一念相應一念佛,念念相應念念佛。你能夠把真誠保持,《彌陀經》上講的,你能保持一天,上根的人就開悟了,大徹大悟,明心見性。最下的根性,七天也能成就,能夠執持到七天,一心念佛,心裡頭真正做到,不懷疑,不夾雜,不間斷,七天成就!所以,精進佛七它的目標就在這裡。

  念佛如果離心意識,那叫什麼?那叫理念,得一心不亂叫理一心不亂,不用心意識。不用心意識就是你能夠把妄想分別執著統統放下,念阿彌陀佛。那個念到一心不亂,是理一心不亂。那跟禅宗大徹大悟,跟教下大開圓解,是同一個層次的境界。

  阿彌陀佛就是無量覺,無量覺就是阿彌陀佛,念阿彌陀佛就是無量覺。所以念佛會開悟啊,得無生法忍就是開悟,大徹大悟,明心見性,跟禅宗功夫是平等的,沒有高下。

  開悟之後,就跟慧能大師一樣,你所沒有學過的經教,你一聽就懂,一看就明了,開悟了啊!

  我們天天念這個,念茲在茲。念久了不知不覺就明心見性了。

  謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法, 為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於後:

  一、自修者, 即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次, 日中三餐各一次, 午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次, 共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號, 原有日常定課可照常行之。

  二、共修者, 凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會, 在共同行事之始, 而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲“南無阿彌陀佛”, 而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。


  按此自修與共修之十念法, 有其特殊之法益。試舉如下∶

  1、此法簡單易行, 用時少而收效宏, 確實而切要, 可久且可廣。

  2、為“佛法家庭”之具體有效方法。例如:於家庭中三餐時行之, 則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰裡, 普及社會之大利益在。

  3、以簡單易行, 一日九次, 從早到晚, 佛氣不斷。一日生活之中, 佛念相繼, 日復一日。久能如斯, 則行人之氣質心性將呈逐漸清淨, 信心與法樂生焉, 福大莫能窮。

  4、如能隨順親和, 稱念十聲佛號, 便有去除雜染, 澄淨心念, 凝聚心神, 專心務道, 以及所辦易成, 所遇吉祥, 蒙佛加佑, 不可思議等等之功德。

  5、自修與共修, 相資相融, 資糧集聚, 個人之往生在握, 而共同之菩提大業, 亦共成焉。

  6、此法可以二法名之。試姑名之。一為“淨業加行十念法”, 是對已有行修定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故。

  一為“簡要必生十念法”, 是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變, 匆忙無暇, 局礙多難故。而此法易集資糧,信願行之, 平易圓具。而“都攝六根, 淨念相繼”之標准, 亦甚符合無缺。因每次念佛時間短, 易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行, 均衡分布貫穿於全日, 全日之身心, 不得不佛。亦即全日生活念佛化, 念佛生活化。

  總而言之, 此法簡要而輕松, 毫無滯難之苦, 如此法大行, 則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。南無阿彌陀佛!

  一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸

  祈願:天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱,各得其所。

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254施淑美

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阿彌陀佛念佛成佛

不能起心動念,起心動念就錯了,無論它是空的是假的是中的,統統不可得,就是你不能放在心上。你不放在心上,對了,樣樣清楚、樣樣明了;你放在心上,全錯了,別人咒你罵你,你把它放在心上,你要難過好幾天,都還不能平靜。如果你要知道這些話全是空的,痕跡都沒有,邊都找不到,你不放在心上,你快快樂樂。所以要懂,要了解事實真相,諸佛菩薩了解,所以生大歡喜!六道凡夫不了解,生大痛苦。別人咒我,別人欺負我,別人侮辱我,我很難過。看到歡喜的事情?歡喜過去之後一場空,又難過。所以喜怒哀樂全是假的,不是真的,都是從妄心裡頭變現出來的,真心裡頭沒有,真心只有法喜充滿。所以學佛頭一個學放下,不放下,一切都錯了,你佛白學了。歡歡喜喜放下,痛痛快快的放下,你得大自在,你跟佛菩薩站在一邊;你要不放下,你永遠跟六道眾生站在一起,入不了佛的境界。

——淨空老法師法語

 

發佈者:阿彌陀佛念佛成佛

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阿彌陀佛念佛成佛

*『正己化人』,在功夫上當然首先要建立一個正確的宇宙人生觀,也就是說對人生的看法,對我們生活環境的看法,有正確的認識,這是智慧。老法師說,有了智慧還得要有功夫,功夫是什麼?是克服自己的煩惱習氣,這是功夫,必須要克服。煩惱習氣無始劫來養成的,儒家講習性,習慣成自然,習性。這個習性很可怕、很麻煩,很不容易斷掉。可是要不斷掉,雖理解了也沒用處,還是要搞六道輪迴,還是要墮三惡道。三惡道怎麼去的?是非人我、貪瞋痴慢,這些觀念、這些行為是墮三惡道的業因,我們把這個因素消除、捨掉,這才不會墮三惡道。可是幾個人能消除得了?為什麼不能消除?他不肯克服自己的煩惱習氣,六根接觸外面六塵境界,他就自自然然生起貪瞋痴慢,自自然然生起自私自利,這個麻煩可大了!

*佛教導我們要做一個轉變,這一句話說得好,一定要做一個轉變。淨空老法師說,在功夫上講要轉惡為善,從哪裡轉起?從念頭上轉起,從行為上轉起。以往我們念頭是為自己,行為都是為自己,把這個念頭轉過來,從今而後我們為別人不為自己。念念為別人想,為社會想,為一切眾生想,世間可憐的人太多了。他們為什麼這麼可憐?沒有人教他,不知道行善,不知道積德,惡因感受的果報,雖得人身,衣食常常不足,我們看到了要盡心盡力的幫助他。釋迦牟尼佛在世,不但他老人家自己,他的一班學生,不是不能過一點富裕的生活,他辦得到,輕而易舉。他是王子出身,國王大臣是他的護法,物質上要什麼樣的享受,對他來說都不是困難的事情。他為什麼要去托缽?為什麼去過那麼清苦的生活?沒有別的,無非是想省一口飯,給那些沒飯吃的人,幫助他。他是不是真能幫得到?給諸位說,真能幫到,減損自己的物質受用,幫助那些缺乏的人。這個心我們就沒有,那菩薩行當然就不可能了!先要有這個心,這個心是純善之心,純善之行,所以感動天龍善神都護持,一生當中教化眾生才能收到效果。我們學佛要從這個地方學起,要有真正的功夫。

*我們今天在物質上的受用,以飲食來講,三餐飯還不飽,還要以零食來補充,這是什麼原因?老法師說,這身體是業障身,心有業障,身也有業障。飲食對一個人的生命來說是最重要的,我們的生命,身體是一部機器,這個機器不斷的在運作,運作需要能量補充,飲食是能量的補充。業障重的人消耗量大,補充少了他就會生病,他就不能工作;消耗量少的,他工作一樣正常。能源的消耗到底消耗在哪裡?學佛的人知道,百分之九十以上,大概總能達到百分之九十五,消耗在妄念上,我們常講胡思亂想。修行人跟一般社會大眾比,心地總比較清淨,妄念少,妄念少消耗量就少,所以他補充就少。世尊為我們初學的人示現,教我們把一切憂慮、牽掛這些煩心的事情放下,因為那都是不必要的,那麼你的身心健康,你的消耗量逐漸就減少。所以一天一餐足夠了。這一餐不吃也沒有關係,也照樣的去運作,這是事實真相。

*老法師說,我們在經上看到,阿羅漢心非常清淨,妄想雜念幾乎沒有了,他的能量補充,一個星期托缽一次,也就是一個星期吃一頓飯,他那一頓飯一個星期夠了,那個養分足夠了。辟支佛定功更深,比阿羅漢的心還要清淨,半個月託一次缽,兩個星期吃一頓飯,他夠了!實在講佛與法身大士,他們要不要飲食?不需要,可以完全斷掉的。佛陀在世是示現給我們做榜樣的,要是在他那個身分上他可以完全斷掉。完全斷掉,我們凡夫看了做不到,那還得了嗎?所以告訴我們,修行人每天吃一餐夠了!修清淨心重要,禪悅為食,法喜充滿。用禪悅、用法喜來滋養你的身體,用清淨心,這是消耗能量最少的,這都是行門上的功夫。

*這個功夫要在日常生活當中去鍛煉,煉清淨心,煉清淨行,清淨心、清淨行沒有別的,放下而已。老法師說,不相干的事要放下,不相干的念頭要斷掉,常常保持正念現前,正念就是念佛,二六時中,時時刻刻心裡頭只有一句佛號,這是正念。一切眾生不知道佛法的殊勝,不知道念佛的好處,我們以善巧方便幫助他,使他知道念佛的好處,也能夠學習效法我們念佛。菩薩幫助一切眾生的事說不盡,但是只有一個目的,最後誘導他念佛,這個目的是純正的目的,除此之外沒有其他的目的。所以處事待人接物你要慈悲,要寬宏大量,要認識大體,決定不能隨順自己的情慾。隨順自己的情慾就是隨順煩惱,你會做錯事情,佛家講你會造業。

——恭錄自《太上感應篇彙編》

 

發佈者:阿彌陀佛念佛成佛

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254施淑美

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傳喜法師

降伏內在的冤敵

你要想把外面當敵人,是沒有邊際的,但你一旦熄滅了內心的冤敵之後,外在就沒有敵人了。佛陀也是這樣說的,但是作為他老人家,這樣地感受到,用這種語言講出來,具有極大的力量。這就是力量,力量是來自於從痛苦裡面熬煉出來的這種覺悟。

我們就是這樣,內在煩惱沒有降服,覺得別人處處都與你為敵。我們迴光返照看看:春天來了,氣候好一點了,我們的生理,心理都會覺得舒適;秋天來了,秋風蕭瑟,我們又是一種心態了;有時候冬雨淒淒,我們又覺得孤獨寂寞了。

我們這個心,我們這個感受就隨著這些因緣,隨著外在的這些東西在變化,而這些現象是沒有真實性的。既然沒有真實性的,就要超越它,就像你抹桌子一樣,知道那是垃圾,就毫不留情把它抹掉,讓生命穩定下來,去尋求真實的。我們這個人能衝出這些迷霧,我們天天就在修行了。

否則的話,每天就在感受裡面,在身心世界、五臟六腑裡面,然後產生七情六慾。這些喜怒哀樂的感受,隨著身體裡面的氣息在動,跟外在環境一交感,我們就以為這是真實的,有的人讓我高興了,就哈哈笑,有的人讓我痛苦了,就哭泣。

其實不是,外在只不過是緣,我們要反觀內在有沒有這個種子,內在有沒有一個真實的安住處。​​​​

傳喜法師

 

發佈者:傳喜法師

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道法自然

何仙姑是杭州錢塘縣人,家中開中藥店,有一日呂祖師騰雲駕霧,四處雲遊,偶見一道白光,撥雲一看,卻見一女子虔誠誦經悟道,具有仙風道骨之軀,但不知她善根道念如何?於是下凡試探她一番。

首先來到何仙姑家中開的中藥店要買四樣藥,一要家和散,二要順氣湯,三要消毒飲,四要化氣丹。

不過店主卻遍尋不著這四樣藥,但呂祖卻堅持要向他買,雙方爭執中,驚動了在樓上的何仙姑,問明原委後便代父解危,說明此四藥是,父慈子孝「家和散」,弟忍兄寬「順氣湯」,妯娌和睦「消毒飲」,家有賢妻「化氣丹」。

呂祖師聽了心中想道,果然慧質蘭心,於是又問「人身中也四味藥」你可知道?何仙姑回道,眼耳鼻舌家和散,筋骨皮膚順氣湯,慈悲忍耐消毒飲,心無煩惱化氣丹。這回呂仙祖聽了非常歡喜,心中暗讚好個聰明智慧的女孩,更進一步的試問。

何為眼耳鼻舌家和散?
仙姑答道︰六門緊閉是真常,四相掃除見西方,見性高超三界外,升入雲宮伴法王。

何謂筋骨皮膚順氣湯?
仙姑答道︰皮包血肉骨纏筋,莫把皮曩當作真,五氣若能歸一路,陰陽顯現鎮金身。

何謂慈悲忍耐消毒飲?
仙姑答道︰忍耐存心一著高,千災萬禍一齊消,絲毫不起貪嗔念,脫卻輪迴禍不招。

何謂無心煩惱化氣丹?
仙姑答道︰良方真是好良方,佛祖流傳在世間,無生無死無煩惱,福壽康寧入祖班。

一而再,再而三,歷百般試問後,仙人終於露相,呂仙祖表明了自己的身份後,何仙姑有意拜呂祖為師,而呂祖也有意收為徒,不過因何仙姑紅塵未盡,便留下此偈離去。

洞賓雲遊到杭州生藥店裡問根由 ,
智慧女子知此藥何況男人不回頭 ,
葫盧金丹妙玄機帶在身中人不知 ,
普散金丹常救苦度盡男女證菩提 ,

七孔七竅共六門葫蘆包裡緊騰騰 ,
輕輕透出胡蘆竅現出牟尼古佛珠 ,
你今求我來度你再過三年度你身 ,
即早加功多進步度你瑤池赴蟠桃 。

何仙姑見此詩句,慌茫下跪,拜謝祖師,立起身來,卻不見呂祖的蹤影,心想定是上界天仙,勸解奴家學道修行,因此更加堅定修道的意念。

 

發佈者:道法自然

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