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留言作者/內容〈29441〉

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[轉貼] 淨土法門:擺在面前就兩條路,你走哪一條?


 發布:學樂       

  「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生,憶佛念佛,現前當來必定見佛,以念佛心,入無生忍」。這些經文跟淨土宗非常親切,尤其後面這一句,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,現前是現在,當來是往生到極樂世界。

  阿彌陀佛最後來接引你往生,那還是屬於現前。為什麼?你的一口氣沒斷,你還會跟別人說話,我看見阿彌陀佛來接引我了,這是現前見佛。所以一般在念到功夫成片的時候,阿彌陀佛就會來給你送信息,讓你自己放心,一心專念,你必定見佛往生。


  我們也是根據這段經文,根據古大德《往生傳》裡面所記載的,我們能夠推想得到,念到功夫成片就有機會見佛,他來告訴你信息。乃至於造作罪業,造無間地獄的罪業,宋朝的瑩珂法師,他自己知道,如果不求往生,決定墮地獄。

  想到地獄苦,就拼命念佛,三天三夜不眠不休,念到精疲力盡,阿彌陀佛現前,告訴他,他還有十年陽壽,佛跟他講十年之後,你命終的時候,我來接引你。瑩珂在這個時候,見佛是大福報,福至心靈,突然聰明了,向阿彌陀佛要求,我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼不要?他的劣根性,就是習氣很重,禁不起外面誘惑,那十年當中不知道要造多少罪業,不如現在到極樂世界去,永遠再不造業了。

  阿彌陀佛答應他了,三天之後來接引,真的走了,沒有生病,自在往生,都給我們做見證的。造作罪業不怕,真回頭,真忏悔,後不再造,五逆十惡統統能往生,為什麼不干!你要不往生,你肯定墮阿鼻地獄。擺在面前就兩條路,你走哪一條?

  文章恭錄—2014淨土大經科注第52集2014/06/03

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留言作者/內容〈29440〉

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[轉貼] 學佛要珍惜時間,勤勞念經!


 發布:素心♡拈花微笑    

  開智慧後,是有很多好處的。世間人算我賺了多少錢,你學佛後,就應該算,我培了多少福報,節約多少資源。賺錢有時候不代表就賺到了福報。你付出多努力,你就賺到多少福報。你努力去做,好比生意虧本,你仍然是賺到福報,因為你有努力付出。如果沒有付出,突然來了很多錢,偏財,炒股,這不代表你就賺到了福報。相反,這些錢一進來,造成錯覺,你覺得錢很好賺,然後買衣服,吃的,又開始奢侈浪費,結果反而損掉很多福報。

  我帶隊出去朝拜,住的都是最普通的,吃的也是很普通。交通工具也是選擇最省錢的火車,極少坐飛機。有些人說,我有錢,我就應該過有品位一點,高級一點的。現在你有很多錢,不代表就有很大的福報。一定要珍惜。很多花費都是在細節上,小事上就花掉了。

  這個奢侈的作風,一定要停住。我們要有惜福的精神。你出手一大手筆,就開始浪費,就造成很不好的現象。大家都要比大方,比有錢。以前農村裡頭,請客喝酒,都要喝到剩很多,才覺得熱情有面子。這很損福報。人做壽一次,減命三年。是有道理的。這期間要殺生,要浪費多少資源。同時造成奢侈作風,這是最不允許的。

  佛在世時就講過,佛法要被消滅,也是被奢侈的作風所消滅的。佛曾經就很贊歎迦葉尊者,迦葉尊者是修苦行的,佛說,只要有人像迦葉尊者一樣修苦行,佛法就有希望。但苦行也分很多種,最起碼,生活上一定要簡樸,惜福。像很多廟,除了佛的大殿好看以外,住的地方都很差。這個表法就很好了。要有苦行的精神。還有些廟,是過午不食。總之,佛法不能靠經濟堆起來表示熱鬧,那是最危險的。

  佛大殿可以富貴莊嚴,因為那是佛住的,世間最好的東西都要用來莊嚴佛。但個人住的,就不可以奢侈了。那就是要惜福。不管家庭,還是出家,都要留下家風。第一個是要勤勞,佛有部經講了懶惰的罪過,有一次,佛看到一個乞丐,佛就跟弟子講,他所有做乞丐,不是他惡業重,而是他太懶了。如果小時能勤勞修行,他可以證初果甚至學會很多謀生的手藝,中年他勤勞修行,可以證二果三果,財富可以做個富翁。老年勤勞修,可以證阿羅漢果,就是大富長者。可是他太懶了,導致老了,一無所有,變成個乞丐。人活一輩子,辛苦是本分。

  人要求財,最保險的,就是你勤勞的去做。天道酬勤。其他求財神法,還是灌頂,都不實在的。所有的富翁,都是勤勞做起來的。沒有一個是拜神拜出的。這個是天道最樸素的道理。年輕一定要吃苦,把這個吃苦作為一種家風傳下去。

  要修行上,也要勤勞念經,背經。你背過的經典,生生世世都可以用。尤其是法華經,金剛經,華嚴經等大乘經典。這都屬於佛的寶藏。好幾年前,有次到支提山,山中一古洞,一老僧在炒茶,我來了,他問,你會懂經嗎?我說,懂一些。他神秘的說,肚子裡沒有幾本經的人,是個愚癡的人。這句話我一直記得。要多念大乘經典,以前的祖師不僅念經幾千遍,而且寫經,造經塔,都是非常勤勞,用了畢生的精力。這也是勤勞。


  我們會看到福報的增長,財富的增長,也要看到智慧的增長。背了多少經了,這些也是生命財富中很重要的部分。世間的學問都要靠背,熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。你讀熟了,其意就現。

  第二個要惜福。不僅要惜用的,作為資源不能浪費。也要珍惜時間。人來到世界上,其實是帶著時間來的。你一輩子有多長。怎麼好好利用好這些時間。這也是很有智慧的。錢財的浪費,一般都是小事情浪費,打個的士,買個飲料,細節上就浪費很多。時間浪費也是如此,看一些微信,電視,閒聊幾句,偷懶睡幾分鐘。每天時間就不夠用了。

  每天時間都在過去,要把時間用在正確的地方去。時間的價值還不一樣,還不能對等起來。如果要修行念經,最寶貴是早上,尤其是凌晨時間。如果要午休,最寶貴是,中午十一點半到一點之間的時間。這時一陰生的時間。人能打坐半小時,勝過其他時間睡兩個小時。人活在天地宇宙之中,能運用好宇宙運行規律,修行就事半功倍。好比要發射火箭,要算好最佳的時間狀態。

  一生之中,學習記憶力最好的時間,是青少年時,修道也是最好的時間。這時修的好,要脫胎換骨是很容易的。女的到了四十九歲,男的到了五十六歲之後,想要再修,是很難了。人身難得,你身體跟不上。所以要愛惜精氣神,用在正確的地方。最好的是用來童子功,就是背經,多念經。每年能多念幾部,你就收獲幾分福報。中國人的大智慧,都是靠念經來的。

  很多人忙於賺錢而沒有時間修行,有一些是過去浪費太嚴重。好比一個漏斗,一邊裝,一邊漏。要惜福,就是減少漏的部分。人在賺錢時,很多精氣神都會被消耗掉。就是氣散掉。尤其現在很多上班的,天天對著電腦,壓力又大,消耗了很多氣。建議應該做個有規律的,錢財節約一點用。有時間空下來好好修智慧。世界幾大古國,只有中國和印度留下來了,因為我們是有智慧的民族。

  在古代,最理想的狀態,是耕讀世家。耕是代表有基本的生活保障,讀,做一個人要讀聖賢書。讀書志在聖賢,做個止於至善的人。人和天地並稱三才,人是何其渺小,為何能跟天地並列。因為人能有智慧的緣故。

  在佛教沒有進來前,中國就有百家,但我們還是非常孜孜不倦的去印度取經,許多高僧,都是學問一流的,但卻死在取經路上的。這個經典,三藏十二部,非常浩瀚。在唐朝,我們的思想就達到這個頂峰。現在人讀的是翻譯過來的,百分之一估計還不到。這些屬於生命智慧的經典。以前要翻譯佛經時,唐朝全國上下都非常隆重,我們這民族,對智慧非常熱愛,才能綿綿不斷。

  本文轉自福安古觀音閣

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留言作者/內容〈29439〉

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[轉貼] 學誠法師:生活中這個常見行為,其實是在損害自己的福報


 發布:清心      

  每一種性格的背後都有因果,每一個缺點的背後都是苦難。

  生活中,很多人經常會不由自主地說出抱怨的話。其實,所有的怨語,不管是自怨自憐,還是抱怨別人,在佛門裡,都被稱為惡語,都屬於嗔心所致。

  常常抱怨的人,實際上是在損害自己的福報。

  抱怨別人,會產生什麼果報呢?

  內心會越來越陰暗。內心陰暗,就會壞事不斷,好事無緣。

  有一些人,當遭遇事業、生活不順之時,他們會抱怨同事,抱怨家庭,甚至抱怨國家,抱怨社會。只有一個人沒有想到去抱怨,那就是自己。

  那麼,怎麼消解抱怨的心理呢?


  多說感恩的話。另外,一定要學會隨喜,用隨喜的心去取代嗔心,取代嫉妒的心。

  有人會這樣想:我也知道這些道理,但就是看不慣這個人。他沒有我努力,方方面面都不如我,憑什麼得到這些不該得到的東西?

  我們看不慣別人,是因為別人的某些語言、行為、性格,讓我們不適應。但是,我們忘了每一個性格的背後都有因果,每一個缺點的背後都是苦難。因為我們沒有慈悲心,面對別人的苦難,我們沒有產生悲心,都是嗔心。

  比如,在一個公司裡,大家在一起,某個人可能能力方面差一點,或者毛病習氣多一點,我們就不願意包容他,甚至排斥他、討厭他,欲除之而後快,其實就是嗔心所致。你不知道,他可能家庭很貧困,可能接受的家庭教育不夠,本來就活得夠苦了,何必再去傷害他?像這樣的情況,更應該給予他更多的愛和關懷。

  一切都是因果。別人今天得到的,是他過去造的善業;你沒有得到,是你過去沒有造這個業。你今天得到了,也不用得意,那是你過去造的善業,現在感果。

  如果想讓未來更好,去嫉妒別人,未來肯定不會好;去隨喜別人,隨喜功德,那麼這份功德你也有,你也造了一份善業,你的未來也會更好。

  佛門認為,隨喜別人,就是造善業,積累福報。

  本文選自學誠法師著作《好好說話》

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留言作者/內容〈29438〉

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[轉貼] 方海權:夫妻布施錢財親戚治病後,成大財富


 發布:阿霞    

  老子曰:萬物捨此而求生。

  有一對夫妻,艱難辛苦做點小買賣。經過了多年,積蓄了十多萬元。誰料一位親戚得了重病,夫妻倆二話沒說。十多萬元給親戚治病,結果病好了。

  一般人能送上幾萬元給親戚治病以是不錯。全都捨出,實屬難得。

  後來夫妻倆搞種植業,並發展成大規模農莊園,發了大財。同時也發展幾個成功產業。

  真是大捨就能大得。捨的含義不在於數字多少,因各人能力之不同。傾出所有的捨不是一般人所能做到。

  因果不負有心人,那夫妻也感動老天,得了現生大福報。


  佛法中的慈悲喜捨,最後捨出所有之出世間捨,乃是大般若智慧。

  很多人都懂有捨有得。然而普通都理解為施捨點零碎財物,根本不影響自身的生活。就要求有大量回報了。我們不應作這樣想。

  真正的捨即為捨己為人,正有如佛陀過去行菩薩道時,為眾生故,捨皇城妻妾,乃至頭目髓腦,成就了菩提。

  其實,捨多捨少,捨大捨小都沒關系。因各人領悟求證不同。只要有捨心捨行,就是好事,就能續福,就能契合《地藏經》捨一得萬報的道理。

  當然,我輩學聖成仁,願證無上道,此應大捨方能成就。

  但願捨此一生,為眾生為佛法何其幸哉。捨娑婆而生極樂更幸哉。

  ——摘自《處世必讀嘉言集》

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留言作者/內容〈29437〉

2088

[轉貼] 淨土法門:回歸極樂有什麼好處?


 發布:學樂     

  「七寶與萬物,佛之國土也。由自一心,而現妙土,由心回轉,以成世界,是故事事無礙,圓明具德」。這就說明了《華嚴經》上十玄門,最後講到究竟是事事無礙。圓是圓滿,明是光明,具足無量德能、無量相好,是我們真心現的,我們自己本有。


  佛有的我們全有,為什麼不要成佛?「故經雲」,佛在本經上面說的,「開化顯示真實之際。真實之際者,真如實相之本際」。講得太清楚、太明白了,都是勸導我們回歸自性、回歸極樂。回歸極樂有什麼好處?回歸極樂之後,你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛完全一樣,你有能力教化遍法界虛空界一切眾生,你有能力幫助他們回頭,個個都圓成佛道。

  不往生淨土我們做不到,沒有這個能力。而且淨宗之取得,智慧德能,非常容易、非常快速、非常穩當,真有把握。遇到了,疏忽了,這一生沒有能往生,就太可惜了!賢公老和尚常常教人,教了九十二年,就是勸人老實念佛,一直念下去,其他的都是假的。假的要放下,不要認真、不要執著。

  文章恭錄—2014淨土大經科注第51集2014/06/01

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留言作者/內容〈29436〉

2088

[轉貼] 人間天:相信觀世音菩薩,配合菩薩救度,解決人生各種困難


 發布:定臻    

  導言

  《普門品》有句經文:“無盡意,觀世音菩薩摩诃薩,威神之力,巍巍如是”。說的是,觀世音菩薩,這位菩薩中的大菩薩,他的威神力量,巍巍高大,如前文說的那樣。本文人間天老師將帶領大家品味《普門品》中出現的新名詞——摩诃薩,並通過理解摩诃薩的尊貴、高大、難逢,增加我們對觀世音菩薩的信心,從而通過稱念菩薩聖號,配合菩薩救度,解決人生各種困難,並最終往生極樂世界。

  1.摩诃薩三個最重要的范疇:願大、行大、度眾生之大

  《普門品》到這裡出現了一個新的名詞叫做摩诃薩,一般是某某菩薩摩诃薩,是對菩薩狀態的一種直觀稱謂。摩诃薩簡單粗暴地翻譯就是大菩薩,粗暴理解為七地菩薩以上的狹義菩薩,可以後綴摩诃薩稱謂。摩诃我們常常見是大的意思,薩是薩埵的簡稱,薩埵是有情的意思。菩薩全稱為菩提薩埵,簡稱為菩薩,菩提是覺悟,薩埵是有情眾生。菩提薩埵就是覺有情,廣義菩薩是覺悟的有情眾生,狹義的菩薩是能幫助有情眾生覺悟。

  這個摩诃薩最直白的翻譯就是大菩薩,菩薩中的大菩薩,等同於大士的意思。摩诃薩就是大有情眾生,有情眾生中的大者,當然這是全指未成佛的九個法界眾生而言。經文裡對摩诃薩給出了幾個大的范疇,最基礎的是願大、隨後是行大、然後是度眾生之大,這是三個最重要的大的范疇,如果某菩薩在願行和度眾生上,有一個不那麼廣大,就不太適宜叫做摩诃薩菩薩。

  所以理論上說,到達七地菩薩位以上的菩薩才有資格叫做摩诃薩菩薩(是否包括七地菩薩與否略有出入)。在經文裡也提到一種叫做滿月菩薩,是從菩薩的智慧的情況來分的,把一地到十地菩薩分三個階段,一地菩薩到三地菩薩(包括歡喜地、離垢地、發光地三階菩薩)都沒有真正的智慧,而這一階段的菩薩擁有的是相似智慧,多是落實在熱情積極的心態行為上,也就是在智慧上比更高地的菩薩差一些。我們看《楞嚴經-五十五位菩提路》,其中提到三地菩薩也還是沒有真實的智慧。

  而四地菩薩到七地菩薩(焰慧地、難勝地、現前地、遠行地)的智慧就像月亮升起,並沒有圓滿,大概是上弦月或者下弦月那樣,這個階段的菩薩證得的智慧還不圓滿,還有缺。從八地到十地(不動地、善慧地、法雲地)的菩薩的智慧如滿月一樣,圓滿沒有缺乏了。

  2.摩诃薩是佛對觀世音菩薩的贊歎,包含尊重、高大、贊歎、推崇、無以復加的欣賞等等內容

  而此時經文裡釋迦佛對觀音菩薩稱摩诃薩,絕對不是說:觀音菩薩智慧圓滿了!因為我們知道觀世音菩薩他現在的情況是等覺菩薩,在極樂世界是阿彌陀佛的後補佛,阿彌陀佛示現涅槃,觀世音菩薩要接班成佛的。而作為補佛必然有一個基礎能力,從等覺瞬間增進到妙覺菩薩位,只有到底了妙覺菩薩位的菩薩才是准備成佛的菩薩。所以觀音菩薩不入妙覺位,如地藏菩薩不入妙覺位,也都是為了方便救度眾生,並不是說他們的修為、境界、能力、智慧和妙覺菩薩有差別。

  摩诃薩是佛對觀世音菩薩的贊歎,其中的重點應該在摩诃上,我們知道摩诃是大的意思,因為古印度語的含義很豐富,而漢語的含義很單薄,很難找到那種包含尊重、高大、贊歎、推崇、無以復加的欣賞等等內容的名詞,所以就只能勉強用這個大字。在分享《楞嚴經》的時候我們也提到經題包括幾個大,就是摩诃的意思。

  願大。什麼樣的願才能算是大願?我們有空可以自學一下觀世音菩薩的十二願,看一看他的願是什麼,怎麼成就其大。或者我們很熟悉的是地藏菩薩的願,但是因為《地藏經》裡記錄了四則發願的例子,而其中稍有差別,很多同修不太能確定哪個更有代表性,不過我們在其中抽取共性就好。菩薩的願不同於佛的願,佛願是更多為成就佛國而設立,就像阿彌陀佛的四十八願很多都是:我成佛時國土如何、眾生如何、世界如何、自然環境如何!這當然也是為眾生發的願。

  而菩薩的願普遍包括兩類內容,一是獲取無量三昧、證悟無上般若智慧,這是在個人修為上的;二是幫助眾生上。學了那麼多方法,要去落實幫助眾生;不想幫助眾生,學那麼多法門就沒什麼用。這就可以連接到四宏誓願了,因為要度眾生,發現要斷除煩惱,需要學習法門,最後成佛。成佛了才能通曉一切法門,而眾多的法門是要對治眾生眾多的煩惱,所以四宏誓願也是以度眾生為根,走著走著就到成佛了。


  在大願中,如果菩薩不提獲取無量三昧、證悟無盡般若,只提如何救度眾生,就代表他的願裡已經不再考慮證悟修為的部分,就是這些事情對他已經不在話下,都已經得到了,所以就不會再提了。在救度眾生的願上,從地藏菩薩的四則案例來分享,發現一個共同的特征:一救度眾生版圖大,二救度眾生難度大,三救度眾生時間長。在救度眾生版圖上包括眾生種類完整和救度空間范圍,我過去常常說,如果你的救度版圖有缺陷,這個不能幫,那個不能救,這是代表我們的能力和智慧也有缺陷,解決不了這個問題,才會把這類情況剔出去。另一個部分是你打算救度多大范圍的這樣多種類的眾生?比如地藏菩薩的願裡提到“應有世界”,就是所有世界,應該有的世界。什麼是應該有?地藏菩薩要去救度的眾生,這個世界有這樣的眾生,就滿足地藏菩薩的救度願,這樣的世界就包括在地藏菩薩救度的版圖裡。

  對我們而言,這個大願等同於暫時無法完成,或者很久時間裡都無法完成。比如說在救度眾生的種類上,《地藏經》裡給出的答案很清晰,各獲果證,也就是粗暴的說,地藏菩薩救度眾生中,證得果位的聖人還在隨他左右,如我們知道,十方菩薩共皈依,也就是十方世界的菩薩也都皈依在地藏菩薩門下,這可了不得了,他的救度版圖和佛是一致的,所有世界,所有眾生。包括救度菩薩,這個高度一看就知道,這是真正的大菩薩了;觀音菩薩也如此,諸大菩薩共同圍繞,也是無量菩薩共皈依;如普賢菩薩也是這樣,如此大士皆修普賢之德。所以真正的大菩薩的大願,救度眾生是包括了還沒成佛的菩薩,看看這個願,一聽就咋舌了,我們怎麼企及這個高度?在現在還是煩惱縱橫的凡夫一個,怎麼救度菩薩?怎麼教化菩薩?就算是一尊初果阿羅漢,我們都要禮拜贊歎皈依供養了,別說遇到菩薩了,拿什麼東西教菩薩?用什麼方法救度菩薩?所以這個大願對當下的我們來說有巨大的距離。

  救度版圖上線是菩薩,下線就是地獄眾生了,我們怎麼救地獄眾生?各位想一想九個法界,就要左刨刨右刨刨,最後沒剩下什麼了。菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界、天道法界、修羅道法界、人道法界、畜生道法界、餓鬼道法界、地獄道法界!我們想一想,哪一個是我們能涉及到、救度到、幫助到的?所以過去說,暫時不適合發大願,並非是不希望各位迅速成就,而是我們離這個距離太大,我們尚且對九法界的情況還不了解呢,別說救度了;就算接觸都很難,何況救度?救度到什麼高度才算是救度?學佛了總說度眾生,度到什麼程度才算是度眾生了?

  隨後兩個補充條件,在願裡必須要有的就是救度到什麼程度?要持續做這樣的事情多久?是做一天啊,還是做一輩子,是做一劫啊,還是無量無邊阿僧祇劫都能如此奉行?如普賢菩薩的十願裡提到:眾生不盡,我願無盡!只要還有眾生在,我的這個願就要奉行下去!你看看這個願多大?想一想在無量無邊世界裡有無數這樣的大菩薩,發下了如此洪深巨大的誓願,他們都在奉行落實奔忙於救度眾生,而我們想學習他們,卻暫時沒辦法學習這個,只有在下祈求禮拜的份。

  行大。這自然不必多說了,因為願大,所以其行為也必然廣大;如果行為不廣大,無法圓滿大願,這就不匹配、不相應。

  3.發願,最好要找到手段方法去奉行落實

  所以我也常常提醒各位,發了一個什麼願了,好壞且不多論,你是否有手段方法去落實啊?是否發完願,沒有手段去完成願啊?菩薩發完願都會奉行落實;我們發完了,掛在那裡,不管不顧,這算是怎麼回事?

  早些遇到一位女同修,當時他年紀不大二十五、六,聽某些法師說要發救度眾生的大願,於是就發了,隨後就放下了,因為沒什麼手段救度眾生。結果過了一段時間就被夢魇了,就是鬼壓床,這給她折磨的不行不行的,隨後就在被折磨的間隙打電話給另外一位女同修,另位同修當時《地藏經》四十五分鐘能念完一部,《金剛經》都能背下來了,一聽這事就說:根本不用管他,你就念佛,看他還能拿你怎麼樣?電話撂下十分鐘,第二位也被夢魇了,上半夜在第一位同修哪裡,下半夜基本都在她這。這回可是知道眾生不好惹了,結果又是念這個又是念那個,什麼方法就是不好使,就是解決不了,到天蒙蒙亮了才算完畢。之後同我討論這個情況,我就問是否發救度眾生的願了?第一個同修說是的,可是沒手段,結果就招惹眾生煩惱了:你想救度我,但是卻不落實救度,你騙人!那不折磨你,折磨誰啊?這就像請人吃飯一樣,你說來吧請你吃飯,結果到點人家來了,你根本就沒准備,而且好像根本就不記得這個事情,直接放他鴿子了。下次你還說請你吃飯,他會來嗎?下次說得再真誠的也不會信你了,因為對眾生失信了。

  所以你的願很重要,大願、菩提願當然是學佛非常重要的,可是要和我們能上手的方法、手段匹配才好;如果不匹配,必然會遭受到大願的反噬。所以大願要配合對應的大行,這樣才對;如果只發大願,沒有大行匹配,願是空願,行是漏行,怎麼做都不可能圓滿,怎麼做都是有錯。

  4. 我們越理解摩诃薩是那麼尊貴、高大、難逢,就更當對觀世音菩薩有信心

  大願配合大行的結果就反應在救度眾生上了,如果救度眾生少,救度的質量不高,救度的效果差,就和大願、大行不匹配。所以這個摩诃薩菩薩對菩薩來說也不好當,對我們而言差距更大。經文此處第一次出現摩诃薩,絕對不是釋迦佛贊歎觀世音菩薩:你大願大行大慈悲,大智大慧大方便、大勇大施大精進!如果這樣理解,我們同這句經文就掛不上鉤;我們可以當成是佛陀贊歎觀世音菩薩,在幫助我們建立對觀世音菩薩的信心。我們越理解摩诃薩是那麼尊貴、高大、難逢,就更當對觀世音菩薩有信心!所以這一句贊歎滿滿都是提升信心的意思,我們對觀世音菩薩有大信心了,知道他發大願、做大行、救度眾生廣大無量,救度這個渺小不堪的我,對觀世音菩薩而言輕而易舉!我們就非常容易堅定的建立信心;那麼多難救的眾生都救完畢了,我應該不那麼難救,菩薩就勞煩救度一下,我絕對配合,你安排的都是對的。

  信心建立起來了,什麼水火難、毒蟲詛咒難、羅剎惡鬼難、疾病瘟疫難、枷鎖囚困難,還有什麼不能解決的?都是觀世音菩薩能解決的,我信他能解決;余下就是在遇到事情時我們能不能想起求他?所以在平時也要多誦念菩薩聖號,才會在需要幫助的時候,更自然的想起他來;如果很長時間都想不到他們,突發事情來了,只會哭爹喊娘,不是稱念菩薩,那就生死路、輪回種、地獄客了。

  今天的部分就到這,阿彌陀佛!

  摘自人間天新浪博客

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留言作者/內容〈29435〉

254施淑美

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阿彌陀佛念佛成佛

放生在近代,趨於形式,我們看到了覺得有問題。有許多寺院庵堂在法會節日的時候,常常舉行放生,預先通知人家,人家就拼命去抓,這個是害眾生,這個錯了。祖師大德告訴我們,放生是怎麼放法?家庭主婦到市場去買菜,偶然看到這些小動物,它可以存活下去,才買來放生。 如果你看它受了傷,縱然放了,也活不了幾天,那就不必了,所以說放生要有智慧。

遇到這些受傷的動物,一定要給它做三皈依。站在它旁邊,不必合掌,心裡默念,給他念三皈依,叫它“皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮旁生”,念三遍,然後念佛給它回向,教它求生淨土。這樣做會有感應,這些小動物也感謝你。

——淨空老法師法語

 

發佈者:阿彌陀佛念佛成佛

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留言作者/內容〈29434〉

254施淑美

 
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圖像裡可能有文字
Namo Amitofo

【把握這一次得人身、聞佛法的機緣】

祇園精舍有一次在工程當中,佛帶著一些弟子去看工程,隨便在地上抓了一把土,這泥土,然後把它灑在地上,手掌裡沒有了,可是指甲裡還有一點點。

這一個舉動,弟子們就向佛請教,這是表什麼意思?佛就說,人得人身,這個人身失掉之後,再能夠得人身,就像我指甲上的土這麼多,而失掉人身,來生不能再得人身,就像我灑在大地上的土,這哪個多?不成比例。

說明得人身的機會難得,得人身一定要把握住,在這麼短暫的時間當中,有機會脫離六道輪迴,有機會證得無上菩提,真的要憑運氣。

運氣不是偶然的,運氣是多生多劫善根福德因緣。我們這一生能夠遇到佛法,就證明你多生多劫曾經供養無量如來,這經上說的。

你這一生能遇到,當然還是有障礙,這個障礙是累劫不善習氣所造成的,一般講業障。知道之後,業障要懺除。

懺除業障,我們現在知道方法有很多,一般人誦經、拜佛、禮懺,這是一般普通人懺除業障的方法,用這個方法的人多。

比這個程度高一點的人,研習經教、修行止觀、斷惡修善,這是中等人。

上根性的人知道彌陀名號功德不可思議,善中之善,沒有比這個更善的,一心受持,聲聲滅無量罪業。這經上講的,一念相應一念佛,這一念相應滅八十億劫生死重罪。

我們一般人聽到很難相信,很難接受,佛說話有沒有誇張、有沒有過分?這一點我們一定要知道,佛菩薩說法決定是真實的,一點都不過分,一絲毫都不誇張。
佛說的不是假話,用清淨平等心念佛,這功德就大了,如佛所說。

南無阿彌陀佛


文章恭錄自淨空法師淨土大經解演義(第五九五集)

 

發佈者:Namo Amitofo

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254施淑美

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心靈之光 Pure in Heart

🌸 自作自受

人生若求得自由
千勿籠罩結頸遊
若是養飼飛禽獸
隨其自然勿拘留

無明累業日年久
仇恨恩怨無時休
若有靜觀理由究
眾生終免苦悲愁

奉勸諸君為事前
知己知彼思惟先
預知歸後吉凶顯
慎重自己何為然

六親眷屬前世定
善惡絲毫見分明
勿怨親戚無情性
皆由宿世惡對人

─ 典璧尼嘛尊者

 

發佈者:心靈之光 Pure in Heart

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留言作者/內容〈29432〉

254施淑美

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阿彌陀佛念佛成佛

為什麼臨終有冤親債主,來障礙往生?

問:下一個問題,說念佛人有佛菩薩、龍天善神護佑,為什麼臨終有冤親債主障礙其往生?

淨空老法師答:念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片,這個念佛人得力,臨終,冤親債主不會障礙他。如果你的功力不到,換句話說,你往生不了,冤親債主要來討債。欠命的,問你討命債;欠錢的,問你討財債,你總是逃不了。

這些事情都是真的,都不是假的。如果真的明白這些事實真相,決定不能害眾生的命,千萬不要以為小動物無所謂,蚊蟲螞蟻,你殺牠,到臨命終時,牠也來討命,牠也是一條命。不義之財,你取得之後,你還是要還債。

諺語所謂「殺人償命,欠債還錢」,生生世世,三世因果。這個世間怎麼來的?實在講,就是討債、還債而來的!如果一個人債務都清楚,沒有了,不再欠人,不欠命債,也不欠錢財,什麼冤親債主都沒有了。冤親債主是自己找來的!

功夫得力,冤親債主也歡喜。這個事情,前幾年我們在新加坡親眼看到的。新加坡居士林的老林長,陳光別老居士往生。往生的前一天,我給他做皈依,給他受了三皈五戒,他是預知時至。往生的時候,居士林的同學們,培訓班的出家眾,我們分配同學四個人一組給他助念,二十四小時不中斷,我們四個四個換班,不中斷。

有一天在他家裡面助念時候,同學回來,帶了陳老居士的冤親債主,很多人,帶了很多這些鬼眾到居士林來。附在一個人的身上,居士林有個念佛堂,附在念佛堂一個女孩子的身上,她也來見過我,叫 杜美璇 ,附在她身上。附身的時候,她就昏過去了,口裡吐白沫,以後就說話了,他們是陳老居士的冤親債主,很多人。

他們說陳老居士不錯,念佛往生了,我們很尊重他,我們也不向他找麻煩。冤親債主說了,不找麻煩。他說我們得到居士林護法神的同意,讓我們進來。我們來有兩個目的,第一個來求皈依。那時候我正好在香港講經,電話打過來,告訴我這個事情。我說你們趕快替這些鬼神皈依,就是陳老居士的冤親債主,替他皈依。第二個要求,要求聽經,指定聽《地藏經》。

他最初要求聽經,我說我們五樓是講堂,天天有法師講經。他說講堂的光太大,鬼受不了。以後就想到利用齋堂,飯廳,裡面有電視機,播放《地藏經》的錄相帶。他們很歡喜,就同意了。所以我們日夜不停的播放,播放一個多月,他們得到利益,都走了。

這就是你真正功夫得力,真正是念佛往生,這些冤親債主也歡喜。生到極樂世界就成佛了,他們跟佛有關係,將來也是有緣得度的,總是跟佛有緣,所以他不找麻煩。你看來求皈依、來求超度,要求聽經,這是好事情。凡是臨終時還有冤親債主找麻煩,障礙往生的,你心裡就要明白,他這一生不能往生。真正往生的,冤親債主決定不敢上門,確實有佛菩薩護念,有龍天善神護佑。

——恭摘自學佛答問(答香港參學同修之四十二) (共一集) 2006/7/28 香港佛陀教育協會檔名: 21-330-0001

 

發佈者:阿彌陀佛念佛成佛

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