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土欣

觀音妙語箴言(轉貼)





爐香裊裊 通達九霄 法界氤氳 瑞氣呈祥

諸佛降祥品蓮開 澤祐眾生福慧長

南無香供養菩薩摩訶薩

清 淨 真 言

惡念一起 災難隨生 道心一轉 輕安自在

心垢滅盡性無瑕 祛除三毒觀自在

南無觀世音菩薩摩訶薩

淨 心 真 言

洗煉心靈 不染紛華 聞法實修 悟解迷惑

元靈似蓮不染塵 心如玄空無一物

南無觀世音菩薩摩訶薩

淨 水 讚

楊枝淨水 普潤十方 甘露一滴 宇內清涼

淨化大千煩惱清 水洗心垢現真如

南無清涼地菩薩摩訶薩

玉皇大帝 讚 曰

觀世音菩薩 娑婆繫緣深 願力週沙界

菩薩心腸悲濁世 光華如燭照三途

六道群迷蒙慈恩 緣佈三千大悲母

渡世慈航觀世音菩薩摩訶薩

阿彌陀佛 讚 曰

觀娑婆之苦 世聆悽哀聲 音傳妙語篇

悲憐蒼生淚婆娑 滴淚化為綠度母

晨朝誓度百萬眾 十方咸稱大悲尊

大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

九天玄女 讚 曰

觀世音菩薩 慈眼視眾生 寶筏指迷津

妙語破除千年闇 箴言點醒眾迷情

開示法藏戒定慧 悲智雙運登覺岸

妙法蓮華觀世音菩薩摩訶薩

普賢菩薩 讚 曰

觀世音菩薩 宏願深如海 隨聲赴感應

足踏金蓮水雲間 演法救苦無盡期

娑婆苦海頻施救 只因不忍一婆心

廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩

大勢至菩薩 讚 曰

觀世音菩薩 蓮心慈悲願 三界同讚禮

身心清淨勝琉璃 慈容猶如滿月輝

心傳般若轉法輪 濁世八苦化為塵

尋聲救苦觀世音菩薩摩訶薩

關聖帝君 讚 曰

觀世音菩薩 慈悲渡群倫 猶如月印江

大悲如海性圓澄 累劫不休化群迷

甘露遍灑解世憂 楊柳拂去眾生愁

千手千眼觀世音菩薩摩訶薩

觀 音 偈

一聲南無觀世音 了卻紅塵煩惱因

一聲南無觀世音 清心寡慾六塵清

一聲南無觀世音 災劫遠離禍不侵

一聲南無觀世音 慈航駕渡解眾悽

一聲南無觀世音 凡心轉昇為佛心

一聲南無觀世音 妙德圓成證菩提

聲聲南無觀世音 六道輪迴脫苦名

觀 音 讚

大顯佛心渡蒼黎 慈仁喚迷眾緣悉

大愿轉輪修聖明 悲化世塵撫幽悽

救拔苦海敬為尊 苦憐蒼生道沈淪

救世醒迷勤功積 難消障除性光明

觀行仁義遍法界 世道有情心垢染

音聞箴言心懺悔 菩提座上觀音朝

薩懷生佛同一體 濟渡有情挽迷出

秉初共愿心恆守 勤誦保安廣緣護

開 經 讚

觀看世間迷塵眾 音語繚繞苦難聲

妙善悲智拯蒼黎 語含悲音慰迷情

箴經妙諦啟佛性 言宣法華破無明

南海慈舟渡緣引 古佛遍灑甘露情

觀 音 箴 言

閒暇勤誦觀世音 莫談人間是與非 餘時禪修研佛理 了悟因緣塵念微

佛法百世難得聞 幾經輪迴方得身 勤行三施悟真諦 功果圓滿證法身

人身少有百春秋 寂然孤逝淚濕襟 奈何橋上幾回首 枷鎖鍊身苦幽幽

黃泉路上獨隅行 妻賢子孝喚不隨 生死關前無除名 瀝血刑罰筆難言

烈焰燒身冰寒悽 熱碳吞喉不由己 六道輪迴業海中 一失人身萬古愁

紅塵猶如一泥水 靈兒本為一白蓮 皆由無明貪瞋痴 墜入塵泥無了期

貪慾蒙蔽天堂路 幾多靈兒盡迷巢 世人執念虛世名 焉得蓮臺註瑤京

風月樓台令人顛 醉臥情迷志消靡 忽聞箴言頓醒悟 洗心滌罪佛前悔

良心寸片不迷昧 二六常思己言行 許心自問仰愧無 若然天龍來相護

晨鐘暮鼓遍十方 遠離塵囂梵音揚 世事紛擾幾時休 何不嗔怨寄水流

身居幻世如浮雲 聚則成身散為塵 一聲觀音塵夢醒 素顏相伴古佛心

今夕難握明朝事 世事無常演化中 孔聖無收隔夜帖 閻王三更不留人

滄海桑田朝夕變 早宜覺悟此心降 若能禮佛修十善 黑白無常禮相欽

黃粱一夢歲月遷 春夏才看百花開 秋冬又見松雪寒 老死病苦誰替得

迷迷茫茫空虛度 朝朝暮暮如旋螺 煩煩惱惱何時休 苦苦喚醒佛前修

莫道老來方學道 孤塚多是少年人 命火熄盡無常現 魂墜寒衙悔已遲

人生八苦最堪傷 身心煎熬淚成雙 項羽劍刎絕烏江 周瑜三氣吐血亡

江山權勢何久長 終究山頭臥土泥 崇禎亡國刃親女 仰天悲嘯自懸樑

虞姬自刎辭項王 楊妃自縊別唐皇 訣別之語心戚哀 血淚有盡恨未枯

范將守信甘溺死 謝將愧義自絕亡 岳飛盡忠志報國 十二金牌奪命催

趙女知恥寧自縊 只因不願侍賊王 古人忠義輕生死 後世反留姓名香

莫道前世因果虛 身殘命短為何因 若無今世因果報 窮富智愚不齊等

坐擁豪宅享千金 前世建廟萓簳 貧窮弱苦乏助緣 前生吝銀不喜捨

珍惜五穀米稻糧 此乃天地養命寶 常棄食糧削福祿 終落幽冥餓鬼途

莫道群生性命微 只因善惡形軀別 籠鳥驚慌聲哀鳴 試問誰願刀割身

仁心一念放其生 他朝啣環報君恩 持齋放生大悲行 天賜福壽子聰穎

謝神祭祖屍如山 殺牲酬恩深可憐 吾代畜魂苦冤伸 食牠四兩還一斤

蓮語一詞滿庭香 辱人一句六月霜 責人喉邊迴三分 莫因一時悔終生

涵養全在一緩字 安身盡在一退字 謗毀能涵顯佛心 愚昧無慧造業因

釋迦因地修忍辱 今日得證如來身 視彼即為吾明師 成就吾之忍辱行

一念嗔心方起意 火燒功德燼成灰 怨嗔難證菩提道 應當修恕懷慈眉

有過懺悔是覺者 知錯不修為迷者 大覺不由別處得 唯除嗔心能成就

結髮夫妻紅線牽 三生石上定情緣 莫因細故喧不休 心火焚身何苦哉

宋弘婉拒當附馬 只因敬愛糟糠妻 情牽一世莫言離 攜手偕老必可期

家親一生多劬勞 恐愁子女受寒貧 鳥禽反哺羊跪乳 人若不孝不如禽

大舜孝感象耕田 孟宗泣竹冬出筍 人子行孝神人敬 忤逆不孝禁幽冥

煮豆燃箕煎何急 手足相逼心哀戚 曹植感慨七步詩 兄長聞言心轉意

兄弟鬩牆為千金 積財無如留德馨 援助老弱與貧困 廣積陰騭子傳芳

祖先創業留子孫 亡後冥府功過論 罪深勾心剖腹刑 祖先受苦家不寧

當思有祖方有己 薦入昊天修學院 仙佛定課親傳授 功成果滿蔭子孫

末法眾生業障重 因果清算苦難言 天開恩赦保調法 可使眾生身心安

悟達國師人面瘡 冤親討報例顯然 眾生若為冤親擾 薦入昊天可祈安

往昔罪業今生報 苦楚難磨身心悽 無始業因今懺盡 不留冤仇轉循環

今生不入行修門 更待何時消夙愆 觀音箴語記於心 蓮華伴眾娑婆行

身登蓮臺歸瑤鄉 賦歸蓮池淨土中

志 心 皈 命 禮

一心皈命觀世音 甘露除穢心神清

一心皈命觀世音 病劫厄難盡消解

一心皈命觀世音 魍魎鬼魅不臨身

一心皈命觀世音 身安心寧不妄驚

一心皈命觀世音 家宅清靜呈瑞新

一心皈命觀世音 堂上父母增遐齡

一心皈命觀世音 闔家沐恩保寧心

一心皈命觀世音 釋解惡緣不糾牽

一心皈命觀世音 聰明睿智功名捷

一心皈命觀世音 兒女相貌自莊嚴

一心皈命觀世音 善緣貴人相扶顯

一心皈命觀世音 運勢昌隆財利添

一心皈命觀世音 獲福無量家門興

一心皈命觀世音 佛前懺悔消罪愆

一心皈命觀世音 九玄七祖得超昇

南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩(三稱)

懺 悔 文

一切業障海 皆從妄想生

滅罪懺悔者 一心念觀音

妄念如空華 虛妄不真實

聖號如皎日 可顯心光明

眾罪如霜露 慧日可消除

至心稽首禮 懺悔身口意

弟子眾等 現前一心 本與佛同 一念不覺

遂迷本性 障我心明 著於名利 迷濁慾海

一切境中 無罪不造 十惡五逆 如是等罪

業如須彌 罪如滄海 捨此報身 必墮三途

備嚐萬苦 淪於今世 苦惱交煎 疾厄纏身

業緣逼迫 不得修行 三業六根 罪業所障

流轉生死 不得出離 今對觀音 十方佛前

發露罪心 求哀懺悔 泣血皈依 唯願加護 罪障消滅 從今日起 發菩提心

行菩薩道

廣利眾生 同成佛道 乞願觀音 慈悲攝受

南無觀世音菩薩 我心懺悔

一切身業 悉皆消除

南無觀世音菩薩 我心懺悔

一切口業 悉皆消除

南無觀世音菩薩 我心懺悔

一切意業 悉皆消除

南無 大慈大悲 救苦救難

觀世音菩薩 摩訶薩

觀世音菩薩 祈 願 文

我願諸眾生 歡喜佈施樂無憂

我願諸眾生 身在聖門福慧修

我願諸眾生 衣食俱足無疾苦

我願諸眾生 明心見性永無惑

我願諸眾生 息滅煩惱眾苦流

我願諸眾生 妙智善巧人事諧

我願諸眾生 身靈自在戒定香

我願諸眾生 二六常行菩薩道

我願諸眾生 早得智慧知萬法

我願諸眾生 一切業障盡消弭

我願諸眾生 速生極樂淨土中

我願諸眾生 同證清淨法性身

吾 今宣誓揚

虛空有盡期 我願無窮遍河沙

完 經 讚

禮經掃心埃 身靈皆自在 諸佛齊駕臨

滅除眾苦焰 口誦心相應 所祈皆滿願

南無大慈大悲救苦救難

觀世音菩薩摩訶薩

祈 請 文

弟子心朦朧 唯今蓮座前 禮經求懺悔

伏 願

慈開蓮目 悲愍攝納 弟子(眾等)

誠祈滿我等願

南無大慈大悲救苦救難

觀世音菩薩摩訶薩








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「快樂台灣年」-Happy Taiwanese New Year --- 2011年更新畫面圖片版 西元2010年02月02日自製的舊版本影音: http://www.youtube.com/watch?v=WXl2AFMsXcU ◆ 作詞 / 謝銘祐、童佳容 作曲 / 謝銘祐  ◆ 演唱 / 台南市立東光國小合...



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留言作者/內容〈1298〉

254

【有錢別省、有福別等、有氣別忍、有恨別記】(轉 貼)





▼有錢別省 生不帶來,死不帶去。有錢存在健康銀行最保險。 健康高於財富,有了健康,才擁有一切。民間順口溜說得好:『不怕賺得少,只怕死得早;留得健康在,何怕賺不來。』為了健康,要捨得養生保健,『該出手時就出手』該花則花,該行善則行善,有錢別省。


▼有福別等 兒孫自有兒孫福,別為兒孫做馬牛。別祈望子孫長大、萬事安排得當才享福,要爭取時間,享受眼前福。健康是幸福的載體,人生無病就是福,長輩的健康也是子孫 的幸福。要注意休息和調理,別為子孫過分操勞。疲勞是健康的第一殺手。累垮身體,累出病來,就失去享福的底線和資本,也給子孫帶來拖累和煩惱。


▼有氣別忍 人生在世,各自都有難念的經和難破的題。任何人在生活中都可能遇到這樣那樣不順心的『氣事』。氣是客觀存在,有氣別忍,憋氣則氣結,氣結則病生。中醫雲: 『不通則痛,通則不痛』。遇到『氣事』,要找人『通』氣,多方吐露,一吐為快,快吐為安。 要多交益友和摯友。朋友是最佳的『通氣筒』,也是為你傾註生命活力的『打氣筒』。


▼有恨別記 心胸開闊,仁善為懷,小事糊塗,世事看淡,恩怨不計,舊恨不記,保持『天天有個好心情』。古人的長壽『三不知:不知恩怨、不知年齡、不知疾病』,把『不知 恩怨』列為榜首,足見『有恨別記』的重要。人到晚年,腦子往往忘近記遠,要提倡別提舊怨別記舊恨。耿耿於懷有損身體,還是以『相逢一笑泯恩仇』保健康。▲ ^__^


發佈者: 蕭湘子



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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120105 九結(一)(轉貼)





【證嚴上人開示】

修行要一個」,靜,是境靜,或是人靜,或者是心靜?當然我們初學者需要境靜,同時也需要人靜,才能夠調得心靜。

心靜,我們才能好好思考情、理、法,人就是稱作「有情」,修行者就是要修一個覺,覺就是覺悟」,就是要了解、深入人事的道理。

我們若對人、對事、對道理能貫通,這稱作覺悟;我們若是人事理不通,就是迷了。迷者就是心亂了;覺者就是心靜。所以我們若能悟出人生,人事物的道理,如此就海闊天空了,還有什麼來擾亂我們的心呢?

擾亂我們的心的,都是一個欲愛。眾生在人間,生活本來很簡單,也很單純,只是一念愛心,那種欲愛的心一起,自然我們的心境就起波動。所以佛陀對我們循循善誘,應境說法教育我們。

所以在《四十二章經》中,有這樣的一段文字,這樣的教育:

佛言

人懷愛欲不見道者
譬如澄水致手攪之
眾人共臨無有睹其影者

《四十二章經》

意思就是說,我們人的心,只要起了一分自私愛欲,一生起了,他就無法見道了,道理就模糊掉了。

只是因為那念心的欲愛生起,情會迷失了一切,欲會亂了一切,所以會亂,情迷而亂。這樣如何能夠見道呢?所以佛陀就以一個譬喻,就像一盆很清澈的水,這盆清 澈的水,我們如果都不去動它,你探近水影,自然水中會現出人的形相,若是有人探手進去,把這盆水攪動了,如此我們人走近水邊,想要照出我們人在水中的影 子,就無法照出,水裡人的影子就照不出來了。

所以我們的心和水一樣,只要靜,它周圍的境界就明朗現前。我們的心要靜,心若靜,才能看到佛陀的道理,他的教法才能聽得進去。聽進去對我們有幫助嗎?也要受。只是聽而沒有感受,這樣聽也沒有用。如何才有感受呢?你要去身體力行,這叫做「感應道交」。

若是佛陀說法,我們能感動而接受,這樣才能與道會合。所以常常一句話說「感應道交」,就是我說的話你聽得懂;不只是聽得懂,你還能有所感受;還不只,你有感受之後還身體力行,才能真正深入體會。這種才叫叫做悟,你做了之後的感受,這才是自己的。

心若靜
明朗的境界就會現前
佛陀的教法
也才能聽得入心
聞法後
能有所感受
身體力行、深入體會
才是真悟

就像對你們說要有營養,身體才會健康。營養、健康,你要吸收、要吃,吃飯有營養。吃什麼東西有營養。「知道了、知道。」知道以後卻不去吃,營養不會進入你的身體。

同樣的意思,說話給你聽,「我知道了!」

「有感受嗎?」

「有啦!」

「你有沒有去做?」

「還沒!」

這種還沒去做,真正的感受無法感應道交,還沒有體會到。你如果沒有去
體會,就無法覺悟。

所以這都是在我們的一個心境,這個心境,最會使它迷亂的,就是情與愛。那種愛欲一起,就迷亂了,可怕!人生為什麼苦?苦在動心念的源頭。所以很可怕,我們應該要常常提高警覺。

修行,我們要斷欲去愛,欲心不能起,愛的結不能結,所以愛若有結,就解不開了。

所以後面又說:

人以愛欲交錯
心中濁興
故不見道

《四十二章經》

佛陀又加強語氣,這樣對我們說,人就是因為愛欲交互,所以就錯離了。所以心中的濁,髒污就開始不斷產生,所以「心中濁興」一直生起,所以因為這樣而不見道,就像水濁了、水動了,我們的心境一動,無法靜下來思考,對錯、是非就不分了。

所以,佛陀如此叮嚀我們:

汝等沙門
當捨愛欲
愛欲垢盡
道可見矣

《四十二章經》

所以對我們說,我們要捨愛欲,愛欲若盡就很乾淨,這樣要見道就不困難
了,所以道就能看到。所以我們現在要說的是,「九結」,昨天我們已經開始,結,我們已經說了,但是現在要從第一結,再和大家分享。

前面已經知道愛欲,會使我們心的濁氣興起,心濁,若是污染時,我們就無法安靜。所以這裡佛陀這麼說,什麼叫做「愛結」?

諸眾生為貪愛故
廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界
不能出離 是名愛結

剛才那些話我們若聽得進去,其實這些文字就應該清楚了。眾生,也就是芸芸眾生,不光是人,在六道中的眾生都包容在裡面,都是為了貪愛。若是沒有貪愛,哪有 六道呢?六道不斷輪迴,六道中的眾生都是在迷茫中。說天道,天道也是在享受、享樂。天,只是他在人間造了很多福,但是他沒有開啟智慧,他還是不明白道理。

常常就會看到一群福中人,但是這些福中人,他的心,還是一直在追逐欲愛享受,甚至生活已經很不錯了,還要常常問:「我這個事業能再做下去嗎?我要如何才能有利益?怎麼再賺更多錢?」

所以我會常常對大家說:「有一都缺九。」有了大一,他就缺大九,那種心,只要看你的欲有多大,得到這個欲所求來的,你就又會貪,貪得比這個欲更大,還是貪九倍大,那是苦不堪。

所以愈是有錢的人,福愈大,他的煩惱就愈多。雖然我們看他的生活很享受,好比天堂的享受,其實這些我們不必羨慕,他享受多大,他的煩惱就有多大。所以說 來,天堂也不是我們所要追求的目標,我們所要追求的目標,是超越天堂,那就是心無煩惱,是覺悟清淨的,這才是我們所要追求的境界,那就是佛的境界。

佛菩薩是最富有的境界,因為他沒有欠缺,因為他很滿足、他很知足,他也很懂得感恩,感恩眾生。你看,佛陀常常教我們,要感恩、要報恩。在四重恩中,包含了一切。

缺少的人
為「求」起煩惱
滿足的人
知足懂感恩

什麼叫做感恩?我師父給的六個字兩句話,我做了一輩子,這就是要報師恩。師父給我這兩句話,我既然發心立志,師父對我說的話,我一定要身體力行去行願,要去走,這是報師恩。我能了解這麼多事,我要報佛恩、報三寶恩,我還要報眾生恩,很多的恩情,所以我每天都很感恩。

為什麼感恩?沒有小欲小愛。因為要報恩,所以我開闊心胸要有大愛。報恩就是愛,我們若能超越自私的小愛,你才能付出大愛,去回報佛恩、師恩、父母恩、眾生恩!

所以行善,也是在報恩。假使我們有了貪愛,那就是「廣行不善」。相反,能知足、能感恩的人,他才能擴大愛,才能行大善。

要不然反回來,那種對自己的貪欲,會變成廣行不善。因為他的內心不平靜,因為他的內心充滿了怨恨、嫉妒,所以無法行善。甚至不只無法行善,還廣行不善,由此遂招來未來生死之苦!

這些未來的生死,不只是這一生結束再到來生,這樣而已。常常對大家說三世,三世不只是前生、現在和未來生,不只是這樣而已,有過去無數劫無數劫的長時間,一直到現在這個時候,這個時候我們如果還看不開,不肯接受,我們又起心動念去造做,再到未來的未來長遠。

也可以說前生、今生、來生,其實不只。去年、今年還不只。昨天,今天還是不只!從現在到等一下,這都是過去、現在、未來。

心有時生生滅滅,生起了一分好念,滅了一分惡念;或是生起一分惡念,滅掉一分善念;這都是下一刻的心念,所以這都很苦。

所以因為這樣流轉三界,三界也是在世間,欲界、色界、無色界。欲界就是我們現在,看到所有的物質,我這個要、那個要;或是我要這個是要給大家。這就是不一樣的心境。或是,這就叫做欲,有色、有欲,起心愛欲。

或是色界,我知道有這麼多的東西,這麼多的東西,我到底是要什麼?這就是這個境界沒有現前,但是我的心知道有這件事,我會計較。

還有另外一個無色界,無色界是無中生有,或者是有這樣的思想、這樣的觀念。大家都說我有這一生的藍圖,這一生的規劃等等,這也是叫做心靈的三界,有欲的心,有色、物質的量,有我們思想中未來的構思、構想,很多,所以我們的心,都在這裡無法超脫,這叫做愛結。

無論時間多長或是多短,愛糾結在我們的心裡,我們的身心受愛結的煩惱所縛,苦啊!苦不堪言!只是在一個愛欲而已。

所以修行,希望人人要透徹道理,心若時常平靜,沒有什麼好計較,沒有什麼可貪欲。所以大家要時時多用心!

靜思晨語《法譬如水》-- 20120105 九結(一):

http://www.youtube.com/watch?v=X_zT8hna1do&feature=player_embedded


發佈者:靜思語

 




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留言作者/內容〈1296〉

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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120106 九結(二)(轉貼)



【證嚴上人開示】

寧靜的境界,真的令人心思掏空,沒有煩惱,沒有掛礙。

我們(花蓮慈濟醫院)院長、副院長,陪著一群即將要進入醫院,將要臨床的醫學生,來感受,感受生活,感受慈濟的精神。

在這兩夜一天,看著這群很快就能踏出校門,進入醫院的門,也即將要學習以醫師為老師,來接近病人。我想,這段教育是非常重要。尤其是當醫師這個行業,是一個上流社會的行業,而且要有充分、廣大的愛心,甚至對病人要有那分,無微不至的細心,體貼病人就像自己的親人一樣。

這種大愛,而且要很細心,這必定要經過人與人之間,首先需要老師教育他,從老師的言行,從老師的知識上傳授,孩子就要能謙卑,能打開他的心門,用認真的態度,才能把他的老師,那分很細膩的常識接收過來。

然後,還要接近這個行業,最重要的時刻,就是病人,他也是一樣,要很用心、尊重心,尊重醫師帶他到病人的身邊,細心去看,細心去聽,看,帶他的醫師老師, 是如何面對病人?是用什麼心去關懷病人?他要聽、他要看。對醫病關係,他要用智慧,無論在哪家醫院,醫學生一定要用智慧,醫病的方法好,但是對人的方法不 好,孩子也應該要懂得分別,是好?是不好?

所以也曾聽到,聽到醫師,是很好的醫師,曾說起過去學醫的心路歷程,他說志為醫師,立志要當醫師,當他在學校很用心接受教育,然後,老師的脾氣各不相同,所以他將很好的老師的態度,記取在心裡;對老師不好的態度,他自己很警惕。

甚至他進入醫院時,他很用心去看,因為從實習開始,他就要有心理準備,將來我差不多要走哪一科的路。何況進入住院醫師那時候,他更要下定決心,將來要走什麼科?他還沒有選擇他的科之前,每一科他都要經過。

他對我說,他說:「當他從老師那裡領教而來的,有好、有壞,他以警惕自己的心進入醫院。」每一科的醫師他這麼去跟,他知道哪一科的醫師,對患者是這麼貼 心,他已經認清了,他應該跟哪一位醫師;而且分析某一科,是他終身要投入,他知道用他的生命,走入生命中去搶救生命,所以他決定要在哪一科。

這是過去,有一段時間很長,和醫師在對談時,說出了他的心境。

每一個階段的學習
都要懂得分別好與壞
好的學以致用
壞的作為借鏡

後來,我們的醫學院也蓋起來了,看到我們這一大群學生,開始要受袍之前,大家宣誓,他們宣誓要用怎樣的愛心,來立下志願,從事醫療的行業。

他們要尊重、尊重病人,病人的身心他們都需要照顧。所以在宣誓的文字,聽他們很整齊地念下來,覺得未來很有希望。

不過,我還是常常說,人人都應該要有自尊,我們要自己尊重己能。佛陀也這樣教我們,要有自尊,但是我們更要尊重別人;不只是尊重別人,我們還要尊重別人的宗教。我們慈濟人不就是這樣嗎?不分宗教,尊重他人,尊重人家的宗教。

所以我們若只是自顧自尊,不會去尊重別人,這就會增加傲慢,這種傲慢的心就會生起。若有了傲慢的心,將來,他的技術愈好,位愈高,那個傲慢的心會愈大,這是很可怕的事。

所以人云:「地位愈高,眼睛要看得愈低。」我們若是地位愈高,眼睛不會看得低,這麼一直要衝上去,有時候掉下來,那就很慘了。

所以我們在自己的本分上,老師的身教很重要;醫師在帶孩子,床邊教育更
重要。每個人對自己負責,教的人負責自己要用心教人;學的人,自己要用心學。有一句話說:「師父引入門,修行在弟子。」所以我們自己要知道道理,我們自己要知道要縮小自己,這樣我們的人生才能夠快樂。

所以說:「能自尊,兼具自愛。」你只會要自尊,但是不能自愛,那種態度看起來,感覺很傲慢,是不自愛的人,因為讓人看了就很不順眼,並不可愛。所以自尊,但是要兼自愛。不只是要尊重別人,還要自愛自己。自愛自己的人,就是表示能夠愛別人的人。

這個道理很淺,所以能真正自愛,就是要縮小自己;這種縮小自己,能夠去尊重別人;能夠自愛自己,把自己的身、口、意業,真的要照顧好,我們才能對別人謙卑、愛人。若能如此,就是人間的福慧人。

懂得縮小自己
時時把身口意照顧好
對人謙卑
即是人間的福慧人
自愛的人

所以說來,人生,道理很簡單,只要無染的心,就沒有結怨的念。所以心掏空了,沒有煩惱;把煩惱交給別人,這樣就沒有染著的心,就不會與人結怨。

每一回若聽到,這樣大家在說話,增加了這種人世間的法,所以,修行不離開世間法;佛陀的法,是為世間人所設。所以我們昨天也說了,結,心糾結了。昨天是 「愛結」,這種欲愛,會把我們的心,像繩子打結一樣,一結、一結一直打下去,心打不開,那就沒辦法把心掏空,煩惱交給別人,還是煩惱在自己的心,所以自己 內心一直起煩惱無明,這樣一直纏,很痛苦。愛欲提這樣。

再來說「恚結」,「恚」就是愛發脾氣。為什麼,怎麼會常常發脾氣?發脾氣很痛苦。人常有一句話說:「我氣得要死。」氣得要死,這個意思就是說,氣得很痛 苦、很痛苦,這樣真的是很無奈,所以說氣得要死。死不是人最怕的嗎?然而他氣得要死,真的實在是苦到極點,苦的形容,不快活。

真的是這個恚結很痛苦,看到什麼,心都不能平靜下來。因為心思起伏不定,看到這個人,我也不順眼;聽到這句話,我也不心服,這樣叫做恚怒。

怒氣衝冠,這種心就是心思不平,所以就會造成了這種的恚怒。對事、對人,對、不對,他都容易發怒,這就是平時心思沒有調整好,這樣的人真的是苦不堪。

就是這麼說:

謂諸眾生為瞋恚故
廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界 不能出離
是名恚結
這是在這段經文這麼說。

我們眾生,就是因為我們的心思不調,所以一直都心不平。有的人聽到什麼話,跟他又沒關係,他就說「打抱不平」,「道理不平,氣死閒人」,也有這麼說的。跟他一點關係也沒有,但是他還是要強出頭,這種人,真的也是很辛苦。有這種心不平靜,很容易會製造是非。

佛經中有一段是這麼說,有一個人他就說:「我是一個很好心的人。」
就有人說:「你喔!你是很壞的人。」

他說:「我是怎麼壞了?」

他說:「你愛發脾氣。」聽到人家說他愛發脾氣,他開始椅子拿起來就要打人。

他說:「你看,你看,你現在不就是在發脾氣?」

「我哪有發脾氣,是你說我壞。」

這種人家說他壞,他就要打人了,這不就是脾氣不好,事理不分嗎?所以好話變壞話,若這樣的人生就很痛苦。這種是他的脾氣、他的習氣,但是這種的習氣若養成了,變成是非不分。

多數都是很衝動,就會做出不善的事。我們不也常常聽到,聽到在路上走,孩子只是回頭看一下而已,就被人打了。成群結黨,不分是非,就開始亂了自己的心,同 時也傷害別人,也是亂了社會,這都是一種恚結,就是發怒。很容易發怒、很容易發脾氣,他看到事情,他的心壓不下來,所以衝動起來,所做的事很多都是不對 的,所以「廣行不善」。

若如此下去,雖然說我這是習氣。習氣做多了,就變成很不好的人。所以,凡事都要從習氣改起,否則罪業一造,生生世世就無法解這個結,這個結要解開就很難了。

現在的習氣若不快改,下了因,緣若再會聚,果就生起,報就現前了,所以招來未來的生死之苦。生死在六道中,流轉三界,真的是苦不堪言!

凡事都要從習氣改起
習氣若不趕快改
罪業就會一直造
因緣果報來時苦不堪

昨天跟你們說過三界,過去、現在、未來。有的很長的時間,有的很短的時間。

在現在,我在講話,你用眼睛瞪我,這樣你就和我結了惡緣;我就知道,我說話凡事都要從習氣改起 習氣若不趕快改

罪業就會一直造 因緣果報來時苦不堪

你不喜歡聽,所以我就對你做記號,這個當下就結仇了。你等一下如果跟我講話,我就不理你。我現在在這裡講話,看到你們微笑、點頭,感覺到講話很契機,等一下我自己會去找你:「剛才你是不是聽得很歡喜?我們有沒有同心、同志願?」說不定好緣就結下了。

總而言之,過去、現在、未來,我們要知道這種三界流轉,在這種緣,在因當中,我們很快就造出來。所以,我們的習氣要好好警惕,不要說我們的習慣不好,就一直叫別人了解你就好了。自己不改,一直要別人了解,就很麻煩了。

那這樣結都不會解。所以,我們要自己改,別人對我們的看法才會改;對我們的看法改了,自然那個心結就解了。

所以各位,記住,無論什麼結,都是在我們開口動舌、舉步動足、起心動念,小的是結惡緣,大的是造作,自傷傷人。這都是在這個「恚」字,心思不平而造成。

所以,大家時時都要顧好自己的心,警惕我們日常的生活對人、對事。所以,要多用心!

靜思晨語《法譬如水》-- 20120106 九結(二):

http://www.youtube.com/watch?v=TEyDX5fHuYQ&feature=player_embedded


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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120109 九結 (三)(轉貼)





【證嚴上人開示】

九結:

愛結 恚結 慢結
無明結 見結 取結
疑結 嫉結 慳結

這幾天就是講「結」,心打結了。心有幾種的結?前面已經說過兩種結,一個是愛欲的結,一個是容易恚怒的結。

那麼今天要說的,就是「慢」,這種傲慢的心態,這也令我們很痛苦。若是有這個「慢」,做人絕對不會圓,做人既不圓,做事哪能圓?當然一切都無
法,看到圓滿的道理,所以這就是「慢」。

為什麼呢?佛陀這樣告訴我們:「因驕傲不遜而做。」這種慢就是驕、傲,有的人叫做「驕慢」,有的人叫做「我慢」、「傲慢」,「慢」有很多。這個慢字出頭,就是對我們的人格真的都有損,所以,這就是一個心理問題。
「慢」有幾種慢?「慢」有七種的慢。我們看,就是謂諸眾生為慢。

七慢:

1慢 2過慢
3慢過慢 4我慢
5增上慢 6下劣慢
7邪慢
總共七個慢

因為我們的心裡在人事物中,在我們的心中,差不多會有這些慢生起,所以我們要常常很小心。有了這些慢的其中一慢,就「廣行不善,由此遂招未來生死之苦。」

六道本是苦,這些六道的苦的牽連,是從哪裡來的呢?這也是一條線之一,也是一個纏,讓我們糾纏入六道生死,不得自在的苦,所以「流轉三界不能出離」。

心中七慢生起
廣行不善
將招致未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名慢結

「慢」光是一個慢,人的「慢」就是有,第一類叫做「同類相傲」。人與人,人類,人與人之間,覺得你是你,我是我,你和我有什麼關係?所以常常對人都很冷漠,讓人看了覺得這個人,很有驕氣、慢氣,好像高高在上,讓人不可親近,這就叫做「慢」。

第二叫做「過慢」。過,什麼叫做「過慢」?覺得我超過你,本來其實我們的能力都差不多,你做的和我做的都差不多,但是他要說:「哪有!是我比他好!我比他 行,我比他能幹。」所以明明就是差不多,他就是要超過人。這種的慢,對自己的估計,都要估計得比別人高,這叫做「過慢」。

「相似法中,執己為勝」,我們在做的事情,都是這樣差不多,但是自己覺得我比他行。這也很痛苦。

第三慢,就是「慢過慢」。心中已經有一個慢,已經很痛苦了,但是他又「過慢」,慢中還再加慢,這叫做「慢過慢」。「他本勝己,強謂勝他也。」別人真的比我們行,不只是平平而已,人家真的比我們行、比我們好,但是他要說:「才沒有,他跟我差不了多少。」

這種自己驕傲,別人已經勝過我們了,我們還覺得差不了多少;不只是差不了多少,我還比他行。明明比起來就和人差很多,他還要超過人,這就是叫做「慢過慢」。這實在是很苦不堪言!

第四是「我慢」,都只執著一個我、我、我,什麼事我都是對的,什麼道理我說的就是對的。我講,你去做就對了;你做了,做對都是我,做不對不是我。這種很傲慢自大,這叫做「我慢」。

所以「勢己凌他」,自己膨脹得很大,只會欺負別人。這種膨脹,損害自己很大,他自己會很孤單,會很孤立,這也是很痛苦。

再來,第五就是「增上慢」。慢,「未得之法,自謂已得。」這在《法華經》中,佛陀就是鞭策這種人:「未得謂得。」這是在很多慢之中,最壞的慢。所以「增上慢」就是未得謂得。其實你只是聽到一知半解,你就說你都知道了,你都知道了。

不論在人類、社會,我們做事,不肯縮小自己,不肯虛心求教,只是聽到什麼,他什麼都不明白,不過,他自己一直說:「我什麼都知道。」這就是我們平常說的:「你很逞能。」

對啊!假而不實,自我膨脹,膨脹了自己,這樣叫做「增上慢」。

再來就是「下劣慢」,這種「下劣慢」也是很苦。自己知道我跟不上,我沒辦法,不過,他不認輸,他不肯說,我沒有辦法,他不肯說,我能力不夠,不肯這麼說,反而,厲害是你們厲害,和我有什麼關係?」那種下劣,沒有那個功能,沒有那個能力,但是他還是一樣有那種「慢」。

所以,他這種「自矜誇」的心態,真的也是很辛苦。「是我不學,不是我學不會;是我不做,不是我做不到。那種沒什麼,我這種人才去做那種事嗎?」這都叫做「下劣慢」。

自己做不到,以為他的人才比這個好,所以不肯去學,不肯去虛心求教。學不會,他就說,他不想學,他的人才不是這種才,他自己這麼想。有的人說眼高手低,就是這類的「人才」。

再來,就是「邪慢」。「邪慢」也很苦,這種「執著邪見,凌慢他人」。這種的邪,明明是不對的道理,他偏要說他對;這種一直就只會欺負別人,卻不知道他的道理錯了,他的方向錯了。這種的人生很苦,因為道理被他模糊掉了。

自己不論是做不出來,或是做不到,或是不肯做,他把這些事情反過來,說是別人的錯誤,這叫做「邪」,不正確,見解已經偏掉了。不正確,這叫做「邪慢」。

所以,佛陀這麼說:「執著邪見」,執著不正確的見解;只是要「凌慢他人」,凌就是去侮辱人,老是要對別人不利,說別人的錯誤,掀別人的短處,這種要壓制人,這都叫做「凌慢他人」,凌辱人。自己的見解很錯誤,但是,就是要凌辱別人,這也是很痛苦!

慢者 :同類相傲
過慢者 :相似法中 執己為勝
慢過慢者 :他本勝己 強謂勝他
我慢者 :恃己凌他
增上慢者 :未得之法 自謂已得
下劣慢者 :己本無能 反自矜誇
邪慢者 :執著邪見 凌慢他人

看看,光是這個「慢」字,在我們人的心理毛病有多少?所以人生,這個結老是在糾糾結結,多苦啊!不能打開自己的心門,真的是這麼憋著,實在是解不開,又不能夠接受別人幫他解,這樣真是很痛苦。

不論是「邪慢」,或是「卑劣慢」,我們平常說「卑劣慢」,這裡說「下劣慢」,做不到,眼高手低這樣的人,還是有「慢」存在,這也是很痛苦。

學佛最怕的就是「增上慢」,這是佛陀在《法華經》中,已經這麼鞭策過,「增上慢」,這個增上慢,未得謂得,要改很困難。所以先入為主,以為我們自己,和佛陀差不多透徹,那是不對的。

「我慢」也錯了,不要自己很傲慢,老是要凌辱別人,這也不要。

「慢過慢」,常常以為自己比別人行,別人本來就比我們行,自己不承認別人行,這也是不對。

過慢也不對,就差不多、差不多,我們就承認人家的能力,和我們差不多就好了!何必非勝不可呢?

慢,同類,我們若常常不肯理人,人家也會永遠不理我們;我們若不去關心人,人家也不會來關心我們。

各位,師父常說:「合心、協力。」心要合起來,我們的力量才會大,我們若能合心來傳承,自然我們再和大家同做同受,這樣就是協力能動員,力量就大了。

我們對人與人之間、彼此之間,要和和氣氣,和氣,我們的心橋才鋪得起來。我們的心入人的心,人的心入我們的心,我們和人人的心交會在一起,你看,這樣的人生,多麼可愛的人生!

彼此的心能夠交會,你有錯,我讓你照鏡子,讓你看清楚你自己;我有錯,你當我的鏡子,讓我知道我哪裡有缺點,如此我們的人格才能圓。所以我們要能交心、會 心,這一定要用和氣的方法,把這座拱橋鋪起來。然後,我們既然如此合心、如此和氣,當然我們過橋也還要走路,路比橋還要長,所以我們要互愛。未來的道路還 很長,所以我們要有通路。

所以在《四十二章經》,還是有這句話:《四十二章經》,有一天「沙門」,就是說和佛陀一起修行,有一天他的比丘群,大家圍坐在佛陀的身邊,提起他的心要來求法,用他虔誠的心來求法,來請問佛陀:「何者為善?何者為大?」請教佛陀,什麼是最善的呢?什麼是最大、最重要的?
佛陀回答說:「行道守真者善,志與道合者大!」

各位,這句話你們用心聽,和我剛才所說的「合心、和氣、互愛、協力」是不是一樣?對啊!四法四門,是從這裡延伸出來的。什麼叫做善?

一個人做不了什麼事情,我們必定要會合很多人;要會合很多人,就是要鋪一條路。路若是鋪得長了,人多了,隊伍浩蕩長!我們常常知道:「天下的苦難偏多,教富濟貧、濟貧教富,就是一條道路。」所以走路,要從我們初發心,當時的那念心就是最真誠的心,這念真誠的心來為善。

這念善不是一個人能達成的,要有人協力,動員群眾,走在同一條道路,守於真誠的心。所以我常常說,人人從自己的內心,要「誠正信實」,守真、守誠、守信、守實。人人內心若能誠正信實,自然我們行於外是慈悲喜捨。

人人都是這樣的心,人人共同一個目標,慈、悲、喜、捨,在這條道路上,那就是善。

再來「志與道合者大。」師父常常說有志一同。慈濟這個大團體,就是要號召很多人,同一個志願,所以大家一起,為天下苦難眾生付出。平常大家互相會道,我們 的心都一樣,我們的志都一樣,我們的方法是不是要一樣?所以我們常常都在培訓、活動,活動之前,就先把我們的觀念、見解,先做一個規劃。這就是一個團體。

所以佛陀這樣告訴我們,「行道守真者善。」大家要記得,我們要走這條路要守真,守我們初發心當時的那念真心,這叫做「善」。

我們志與道合,我們的意志,我們的志願,若和我們要走的路是相合的,這就是大,這條康莊的大道就是菩薩道。我們若能常常守志奉道,那就是其道甚大。

佛陀的教育,我們要常常用心記住,所以請大家要多用心!

∼靜思晨語《法譬如水》-- 20120109 九結 (三) :

http://www.youtube.com/watch?v=JwJqFWL-8hY&feature=player_embedded


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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120110 九結 (四)(轉貼)




【證嚴上人開示】

學佛沒有其他的方法,就是心要堅、志要大,我們若能有堅切的心,我們立志能夠宏願大,這樣才是真學佛者。

不過,心要如何真?凡夫往往都會受無明影響我們。凡夫在順境時,貪戀愛,這就是在順境中的凡夫;一旦有什麼事情發生,開始無明發作,就是傷己不利人。這樣的事,現代社會比比皆是。

所以這叫做凡夫的境界,順境時就迷了,逆境的時候,就做了很多不對的事情。這叫做無明。

謂諸眾生為無明所覆
於苦法、集法
不能解了
廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名無明結

所以,因為無明,把我們的心打結了,讓我們的心,無法走出一條很直的大道。所以佛陀這麼告訴我們:「諸眾生為無明所覆。」就是無明,這樣一層一層再一層, 不斷把我們蓋住,所以令我們的心打不開,一條路鋪不直;所以都是這樣,使我們「苦法來集」,在這個苦法,苦的法,什麼叫做苦法?苦法就是剛才說過的,當我 們很順時,我們就是這樣一直貪戀下去,欲念沒有止境。

欲愛很傷人的心,你們在當志工,每天在醫院這麼看、這麼聽,有的還年紀輕輕的,受了很重的傷,為什麼會受那麼重的傷?有的是工作意外;但是有的是對立相殺;有的是無明起,自傷自己。

我們再看他們,陪伴在旁邊的家屬,有的人對這個患者,已經心灰意冷了,不太想理他;有的是被愛索纏縛住,看不開,或是比那個受傷者更受傷。這都是愛與怨互相纏縛,這種社會,走入醫院,各種不同的人生背景,實在是很多。

所以常常對志工說,醫院是一個道場,你能夠見苦知諦。看到這麼多、這麼多苦難人。我們用心去體會,我們能夠深入他們的生命中,那種無明糾纏。
我們跳脫出來時,我們為他想想,唉!怎麼那麼傻?那時候為什麼要這樣對立相殺?這個孩子為什麼要去吸毒?這個年輕人,酒為什麼要喝那麼多?為什麼車要飆得那麼快?很多事,看到很多形形色色,家屬心靈的病痛,或是哀怨,或是病人在生命中掙扎,那種身體受創的痛苦。

我們看了那麼多之後,旁觀者清!就是因為我們投入,他們的生命中,我們能很快又跳脫出來,我們就了解,人生原來是這樣。所以這種入苦去解諦、去了解真理。諦,就是道理;從苦中去了解道理。

所以佛陀說:「於苦法、集法不能解了。」這都是凡夫的無明。已經在苦中,他不知道這樣是苦,還是又不斷造業。

你看,對立和對立者,絕不罷休,絕對你也不讓我,我也不讓你,所以公堂對簿,這樣告來告去,花了很多錢,虧空很多家財,但是,還是一樣互相不肯讓。這麼多苦的道讓我們看到,但是凡夫在自己的身上,自己的境界中,都是看不到,看不到這種人我是非,因為他在是非中。

他在是非中,他無法解脫,所以因為這樣,就「廣行不善」,不善的事就愈做愈多,口業愈造愈多,身行愈做愈不對,這就叫做「廣行不善」。

凡夫因為無明
無法透徹人生是苦
所以不斷造業
若能從苦中體悟道理
就能見苦知福、惜福、再造福

常常說一句話:「方向只是差毫釐。」毫釐的方向差錯了,就一直去、一直去,就差千里了。你看圓規,我們只要稍稍偏一點,開始畫過去,那就很離譜了,就差很多了。所以我們的心一定要守好,這念真若沒有守好,妄念一起,無明造作,就廣行不善,苦不堪言。

所以我們要知道三世六道,這樣在輪轉,永遠都沒有出離的機會。過去、現在、未來,在六道裡面輪迴。

多少人都這麼說:「修行。做人辛苦,所以我要去修行。」

「修行要做什麼?」

「看能不能不要再來做人。」

不來做人很簡單,做一些壞事,地獄、餓鬼、畜生就去了,就不會來做人了。若不來做人,也不要去三途,要去那裡呢?布施!造一些福,這樣能上天堂。上天堂是 永遠的嗎?沒有!福若享盡,還是要下墮,因為他只是造福而已,還沒有見諦,還沒有看到真的道理,所以造福所求的就是求得福,布施就是求福,布施當然是得 福。

不過,就只是福而已,還是缺慧。我們若是智慧沒有啟發出來,有朝一日同樣福盡。無明,我們還是和人糾結,冤冤相報,還是同樣,業會找來。所以我們應該要知道,智慧比福更重要。

但是有智慧而無福,人生也是苦,我們要行善也難。所以人云:「貧窮布施難。」不過,我們要福慧雙具,我們能夠去付出,同時我們要運用智慧。所
以我們要如何保持著,我們的智慧?和我們日常生活、待人接物都能平行。

所以要如何除去內心的無明?我們要知道就是業,我們這個「惑」的業。

惑?什麼叫做惑?不明白道理叫做惑。這個惑就是逆溯,就是過去我們一念
無明起,所以使得我們現在的心很迷惑,十分迷惑:「你在說什麼,我聽不懂?你為什麼要這麼做,我不了解?」這叫做迷惑。

所以這麼多的無法了解,就是起自無明這念心。所以無明很可怕!不過,我們一定要如何把人的無明去除?同樣要在人事物中。

不明白道理叫做「惑」
一切的惑皆起於無明
無明不消除
惑業就會一直造

在板橋一位梁居士和他的同修,在好幾年前,發生了一件讓他心痛,應該說是心撕碎,那種痛澈心髓的事,發生在他的家庭。

他的兒子,是一個很乖的孩子,有一天發生了車禍,要去上學途中,車禍了,非常嚴重,送到醫院回天乏術了,孩子往生。但是那時候,他們已經開始當會員,委員已經帶得很好,所以很常接觸到我們慈濟,也接觸到師父的理念。

所以在那段時間,他也知道,心痛歸心痛。師父去台北時,夫妻就一起來,說到他們那種心情,不過,看他們已經平靜下來了。什麼方法讓他平靜的?

太太就說:「師父,那時我聽到《靜思語》,就是說,緣若盡了,要祝福他;不要一個風箏破了,繩子還把他拉住,就無法超生了,他就走不掉。」所以雖然是心痛,我若想到這句話,我就虔誠為他念佛。

先生就說:「老實說要放下很困難,也跟太太說,我們既然也了解,我們已經進入慈濟,既然我們知道這樣的道理,他如果來向我們道歉,這樣我們就原諒他。」

只是要他來道個歉,就原諒他,偏偏對方就是不肯來道歉,實在很氣,所以那時候無明又起了。所以他就說:「好,你不來,我就送你一桶汽油。」準備好,就要去 行動了,出來到外面的客廳,看到師父的相,高高掛在他的牆上,他突然間好像心門打開了。師父在看我。所以趕緊頂禮懺悔,不應該有這種心生起。所以這樣寬心 放下來,心門開了,無明的結解了,從此開始走出悲情,投入了覺有情。

所以坐在家裡,悲、怨、恨,愈會使我們的無明產生,所以從那天開始,夫妻非常發心精進,走入菩薩道中。兩個人都受證了,甚至四大志業、八大腳印,他們步步 踏實。所以他說:「走出悲情,投入覺有情。」他說從《靜思語》中,得到一句話:「不要拿別人的錯誤來懲罰自己。」所以不要用別人的錯,來造成自己的錯。所 以心念一轉,你看,變成在菩薩道中,守真奉道的人,乃是最善的道路,甚至用很大的愛心,走在這條菩薩道上。所以說來只是一念。

《四十二章經》中,還有一句話和大家分享:

佛言
夫見道者
譬如持炬入冥室中
其冥即滅
而明獨存

《四十二章經》

佛陀說,見道者,我們若是見道,譬如持炬入冥室中,其冥即滅,而明獨存。意思就是說,他說,我們人如果見道,對道我們已經了解,我們見道的人,就像我們拿 了一支火炬,火把一樣,這支火把,我們進入暗室中,暗室很暗,這支火把進入到裡面,暗冥,冥就是冥冥,就是暗,暗就滅掉了。

「而明獨存」,就是光明,這間暗室黑暗不見了,光明存在這間暗室中。這就是見道者,他的心常常很清楚,沒有迷惑,不會想:「你在做什麼,我怎麼都看不懂? 你在說什麼,我怎麼聽不懂?」事理分得清楚,就是見道者。要不然我們的心常常很黑暗,那麼黑暗的心,我們會踢到鐵板。所以,心要明。

佛言

學道見諦
無明即滅
而明常存矣

《四十二章經》

所以佛陀說:「學道見諦,無明即滅。」

我們學道,若是能見到真理,無明就滅了,「而明常存」,十分光明明朗的東西,就常常在我們周圍生活中。所以我們要知道,無明能夠滅掉,不是說我本來就是這樣,愛發脾氣是我的本性。本性不是愛發脾氣,是習性!所以我們應該知道,無明能夠滅。

我們也要知道,這個見真,我們若能見到真道,我們的心能夠常常很明朗,所以可以除滅很多的無明,甚至我們前天說過的增上慢,也能除滅。所以道理明朗,我們的人生就沒有錯誤,所以我們大家要多用心。道理,就像在暗室裡,點起一盞燈火,這麼簡單的事!所以,大家要時時多用心!

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120110 九結 (四):

http://www.youtube.com/watch?v=0AbtWVDUDes&feature=player_embedded


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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120111 九結 (五)(轉貼)




【證嚴上人開示】

人間因為有這個身體,所以我們會產生很多,世間的見解,世間有很多人的見解,所以就混亂了,所以我們現在來說「九結」。

之前說過四個結,第五個結就是「見」。

九結:

愛結 恚結 慢結
無明結 見結 取結
疑結 嫉結 慳結

這個見有幾種呢?三種。這三種就是因為我們有身體,才開始以這三種為根本,就會產生很多很多、很複雜的見解。

這三種是什麼?就是「身見、邊見、邪見」。因為我們有這三種見解,就是從開始我們有這個身體,出生在人間,出生在人間之後,我們對自己很自大,什麼事都是自己,所以都是我對,別人的見解都是錯的。

我們自己真的什麼都對嗎?因為我們還有「邊見」,就是執著一端,沒有去看全盤的道理,所以偏向一邊,所以這也是會產生很多煩惱。

還有一樣就是「邪見」,邪就是不正,我們常常說,差之毫釐就失之千里,何況邪見在毫釐之差,很堅定的執著,所以就相遠,差得很遠,這就是邪見。

有這三種見解,所以「妄興執著」,他就一直起妄念,「就是我最大,我的看法最正確,方向是這樣。」所以這種很果斷、很強的執著,如此就會「廣行不善」。

所以若是廣行不善,不善的念頭一生起,執著自己的見解,我行我素,從此開始,就「招來未來生死之苦」。人為什麼有這麼多苦?就是苦在我們這分執著,妄執不斷從我們心中產生,因為我們有這個身體。

謂諸眾生
於身見、邊見、邪見
妄興執著廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名見結

我們的身見,什麼叫做「身見」?

就是在我們的身體,我們身體的五陰,在一個人的身上,執著這個身體有五項,就是「色、受、想、行、識」。這五項之前說過了,我們的身根、我們的身體,六根緣外面的六塵,所以一切的色給我們很多感受,愛、貪取、不擇手段,這種的感受。

尚未取著之前的「想」,一直想入非非,不知道正不正確?他不管!總之,見到那個色,我的感受,我就一直想著如何能得到?由此開始,身體就去行動了。差毫釐、失千里,很多社會問題、亂象,就從這樣開始。
做了之後,最後歸納起來就是在第八識,藏識就歸納進來。這是我們的身,身體去行動、去感受、去取著、去行為造作一切,就招來很多業,成為識在我們的第八識中,所以這都是罪的源頭。

所以我們因為有五陰,在我們的五陰中,「強作主宰,計著有我」,因為一直覺得有我,所以才會在外面的色,一切塵色中去感受、去設想、去行為、去取著,這就是因為,我們有這個身體存在,這叫做「身見」。

身見者:

謂於五陰身中
強作主宰
計著有我也

再來說「邊見」。邊見就是執著一邊。

剛才說過,因為我們有身見,所以我就是我,我覺得沒有,我若是怎麼做,享受一時的快樂,我不計後果。甚至撥無因果,這種計斷的心態;或是計常,以為我若得到,我就能永遠享受。

世間哪一樣是永遠的,我們的身體是永遠的嗎?命是永遠的嗎?或者一切的物質、一切的人事物,都是永遠的嗎?無常!

這種世間的無常,但是他不去看,這種無常,他計常,所以這就是偏了,有的人說,都沒有因果,反正我享受快樂,哪還有什麼未來的因果,就是撥無因果,為所欲為,這種叫做斷。

若是常,計常,就是以為我永遠都存在,我永遠都擁有,無論是財色,或是名利等等,這哪有什麼常呢?真正的「常」,我們前面一直在說「真如」,我們的真如,清淨本性才是恆常的。

但是我們這些凡夫,所計的常就是在我們,現在這個身體還在時,所計著的一切,這都是計斷計常,意思就是道理不透徹,不懂得道理,看不開,這種都叫做邊見。

計斷計常的人,各人各執一邊,所以社會起紛爭,是對的、是不對的,都說我是對的、你是不對的,對方也說,我是對的、你是不對的,所以各執一邊,這樣就會亂了,這就是社會的亂象,亂象的根源。

邊見者:

謂於身見中
計斷計常 各執一邊也
第三叫做「邪見」。

邪,我們剛才也說了,就是不正確。社會人人的見解,絕對都是凡夫妄想、妄行,無法正確。

其實我們修行也一樣,修行,行就是要正確的行為。我常常說,人生的宗旨,以及修心養性的行為,我們的宗旨若不正確,我們要如何修心,要如何養性呢?偏差之後,行為就錯誤。

所以宗教也是一樣,我們如果沒有正確好好選擇,真的也是會墮落邊邪,所以邪見也是執有、執無。

邪見者
謂執有執無
及撥無因果也

總言而之,這三見合一,無不都是因為,我們有這個身體,在這個世間,所以受世間的外緣誘引,我們的內心無法把握住,無法好好顧好我們自己這念心,所以就會產生這三種見解。

三種見解,不只是大人,連孩子都有。在二OO五年的十二月,也就是在年底,美國發生了一件事,就是要找一個孩子。一個家庭在找一個十六歲的孩子,新聞也登得很大。

這個孩子到底跑到哪裡去了?這個孩子,因為他在上學,高中了,老師講課時,就說起了戰爭,他就提起美伊戰爭,就是美國和伊拉克,為什麼會戰得如此慘烈呢? 所以這個孩子起好奇心,他覺得一定要親自,到那塊土地去看,他要做一個駐地記者,去採訪他所見所聞,他要當一位戰地記者。

他才十六歲,他就是有這分好奇心、求知欲,想要知道。其實這已經超越他的本分了,現在的學生就是要守好本分,好好讀書,聽老師這麼說,他就越軌了。就此離開家庭,自己一個人背起了行李,就去伊拉克。

美國要去伊拉克,難道那麼容易嗎?實在是不容易,尤其伊拉克是一個戰地,所以邊防很森嚴,但是他就是很聰明,他以聰明躲過了警戒的邊防,他進入到伊拉克,去住在伊拉克的飯店,而且自己去找美聯社的報社,對他們說,我就是要來這裡加入記者,採訪戰地。

這些記者,已經早就接到這個訊息了,因為孩子出門已經十幾天了,這十幾天,家裡和地方報紙在尋找,也已經通告伊拉克邊地,在這裡所以這些記者都知道了。看到這個孩子出現了,大家都很吃驚,就趕快把這個孩子,送到駐伊拉克的大使館,把這個孩子交給他們。

這個孩子他在那裡,隔天到達了,就是去找記者的隔天,他就是要被遣送回來,剛好伊拉克有一個自殺的爆炸,死傷很多人,而且在那裡看到血淋淋的,看到那個社會已經破碎了,尤其是貧窮,尤其…等等很多。

所以離開那個地方,被人送回來。回到家裡,他自己靜下來時,慢慢一直想伊拉克如此混亂,這種景況慢慢浮現出他的腦海。

自己回到家裡,看到家裡的豪華,開始覺得住這麼好,這麼安定的社會,這麼享受的豪宅,尤其是還能開名車。他們那裡十六歲的孩子,就開始能開車了,能開名車上下學,到處去飆車,他自己感到有一種罪惡感。

這是已經靜下來之後,感到很罪惡感。這麼享受,看到那個社會那麼苦難、那麼混亂,所以他慢慢心沉靜下來。開始時覺得自己很罪惡,慢慢他知道了、了解了,了 解要好好珍惜,現在安定的生活。所以這個孩子,已經開始冷靜下來,對,要冷靜。但是這個孩子應該算是很好運,要不然會造成整個家庭,或是那個社會又有什麼 動盪?

這就是我們若能平時就很冷靜,守好自己的本分,學生守好學生的本分,從事職業的人,守好自己的職業崗位,修行人守好修行人的本分,若能夠這樣,整個社會是不是,大家都很平安呢?

所以這個見解,這個孩子開頭就是,我見、身見、邊見、邪見,他都有,統統合在一起,所以很強盛的欲念就冒出來,就去行動了。

所以說來,人都是在這一點點的心念,我們平時就是要,顧好我們的心念。我們的見解,不要常常有見解的對立,我們自己是對或不對?也要好好自己思考。別人是對或不對?我們要很用心分析。

所以不要光是為反對而反對,各執一端,這樣就亂了。所以人人要多用心。

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120111 九結 (五):

http://www.youtube.com/watch?v=EEFqIHVBVCo&feature=player_embedded

發佈者:靜思語


 



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