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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120111 九結 (五)(轉貼)




【證嚴上人開示】

人間因為有這個身體,所以我們會產生很多,世間的見解,世間有很多人的見解,所以就混亂了,所以我們現在來說「九結」。

之前說過四個結,第五個結就是「見」。

九結:

愛結 恚結 慢結
無明結 見結 取結
疑結 嫉結 慳結

這個見有幾種呢?三種。這三種就是因為我們有身體,才開始以這三種為根本,就會產生很多很多、很複雜的見解。

這三種是什麼?就是「身見、邊見、邪見」。因為我們有這三種見解,就是從開始我們有這個身體,出生在人間,出生在人間之後,我們對自己很自大,什麼事都是自己,所以都是我對,別人的見解都是錯的。

我們自己真的什麼都對嗎?因為我們還有「邊見」,就是執著一端,沒有去看全盤的道理,所以偏向一邊,所以這也是會產生很多煩惱。

還有一樣就是「邪見」,邪就是不正,我們常常說,差之毫釐就失之千里,何況邪見在毫釐之差,很堅定的執著,所以就相遠,差得很遠,這就是邪見。

有這三種見解,所以「妄興執著」,他就一直起妄念,「就是我最大,我的看法最正確,方向是這樣。」所以這種很果斷、很強的執著,如此就會「廣行不善」。

所以若是廣行不善,不善的念頭一生起,執著自己的見解,我行我素,從此開始,就「招來未來生死之苦」。人為什麼有這麼多苦?就是苦在我們這分執著,妄執不斷從我們心中產生,因為我們有這個身體。

謂諸眾生
於身見、邊見、邪見
妄興執著廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名見結

我們的身見,什麼叫做「身見」?

就是在我們的身體,我們身體的五陰,在一個人的身上,執著這個身體有五項,就是「色、受、想、行、識」。這五項之前說過了,我們的身根、我們的身體,六根緣外面的六塵,所以一切的色給我們很多感受,愛、貪取、不擇手段,這種的感受。

尚未取著之前的「想」,一直想入非非,不知道正不正確?他不管!總之,見到那個色,我的感受,我就一直想著如何能得到?由此開始,身體就去行動了。差毫釐、失千里,很多社會問題、亂象,就從這樣開始。
做了之後,最後歸納起來就是在第八識,藏識就歸納進來。這是我們的身,身體去行動、去感受、去取著、去行為造作一切,就招來很多業,成為識在我們的第八識中,所以這都是罪的源頭。

所以我們因為有五陰,在我們的五陰中,「強作主宰,計著有我」,因為一直覺得有我,所以才會在外面的色,一切塵色中去感受、去設想、去行為、去取著,這就是因為,我們有這個身體存在,這叫做「身見」。

身見者:

謂於五陰身中
強作主宰
計著有我也

再來說「邊見」。邊見就是執著一邊。

剛才說過,因為我們有身見,所以我就是我,我覺得沒有,我若是怎麼做,享受一時的快樂,我不計後果。甚至撥無因果,這種計斷的心態;或是計常,以為我若得到,我就能永遠享受。

世間哪一樣是永遠的,我們的身體是永遠的嗎?命是永遠的嗎?或者一切的物質、一切的人事物,都是永遠的嗎?無常!

這種世間的無常,但是他不去看,這種無常,他計常,所以這就是偏了,有的人說,都沒有因果,反正我享受快樂,哪還有什麼未來的因果,就是撥無因果,為所欲為,這種叫做斷。

若是常,計常,就是以為我永遠都存在,我永遠都擁有,無論是財色,或是名利等等,這哪有什麼常呢?真正的「常」,我們前面一直在說「真如」,我們的真如,清淨本性才是恆常的。

但是我們這些凡夫,所計的常就是在我們,現在這個身體還在時,所計著的一切,這都是計斷計常,意思就是道理不透徹,不懂得道理,看不開,這種都叫做邊見。

計斷計常的人,各人各執一邊,所以社會起紛爭,是對的、是不對的,都說我是對的、你是不對的,對方也說,我是對的、你是不對的,所以各執一邊,這樣就會亂了,這就是社會的亂象,亂象的根源。

邊見者:

謂於身見中
計斷計常 各執一邊也
第三叫做「邪見」。

邪,我們剛才也說了,就是不正確。社會人人的見解,絕對都是凡夫妄想、妄行,無法正確。

其實我們修行也一樣,修行,行就是要正確的行為。我常常說,人生的宗旨,以及修心養性的行為,我們的宗旨若不正確,我們要如何修心,要如何養性呢?偏差之後,行為就錯誤。

所以宗教也是一樣,我們如果沒有正確好好選擇,真的也是會墮落邊邪,所以邪見也是執有、執無。

邪見者
謂執有執無
及撥無因果也

總言而之,這三見合一,無不都是因為,我們有這個身體,在這個世間,所以受世間的外緣誘引,我們的內心無法把握住,無法好好顧好我們自己這念心,所以就會產生這三種見解。

三種見解,不只是大人,連孩子都有。在二OO五年的十二月,也就是在年底,美國發生了一件事,就是要找一個孩子。一個家庭在找一個十六歲的孩子,新聞也登得很大。

這個孩子到底跑到哪裡去了?這個孩子,因為他在上學,高中了,老師講課時,就說起了戰爭,他就提起美伊戰爭,就是美國和伊拉克,為什麼會戰得如此慘烈呢? 所以這個孩子起好奇心,他覺得一定要親自,到那塊土地去看,他要做一個駐地記者,去採訪他所見所聞,他要當一位戰地記者。

他才十六歲,他就是有這分好奇心、求知欲,想要知道。其實這已經超越他的本分了,現在的學生就是要守好本分,好好讀書,聽老師這麼說,他就越軌了。就此離開家庭,自己一個人背起了行李,就去伊拉克。

美國要去伊拉克,難道那麼容易嗎?實在是不容易,尤其伊拉克是一個戰地,所以邊防很森嚴,但是他就是很聰明,他以聰明躲過了警戒的邊防,他進入到伊拉克,去住在伊拉克的飯店,而且自己去找美聯社的報社,對他們說,我就是要來這裡加入記者,採訪戰地。

這些記者,已經早就接到這個訊息了,因為孩子出門已經十幾天了,這十幾天,家裡和地方報紙在尋找,也已經通告伊拉克邊地,在這裡所以這些記者都知道了。看到這個孩子出現了,大家都很吃驚,就趕快把這個孩子,送到駐伊拉克的大使館,把這個孩子交給他們。

這個孩子他在那裡,隔天到達了,就是去找記者的隔天,他就是要被遣送回來,剛好伊拉克有一個自殺的爆炸,死傷很多人,而且在那裡看到血淋淋的,看到那個社會已經破碎了,尤其是貧窮,尤其…等等很多。

所以離開那個地方,被人送回來。回到家裡,他自己靜下來時,慢慢一直想伊拉克如此混亂,這種景況慢慢浮現出他的腦海。

自己回到家裡,看到家裡的豪華,開始覺得住這麼好,這麼安定的社會,這麼享受的豪宅,尤其是還能開名車。他們那裡十六歲的孩子,就開始能開車了,能開名車上下學,到處去飆車,他自己感到有一種罪惡感。

這是已經靜下來之後,感到很罪惡感。這麼享受,看到那個社會那麼苦難、那麼混亂,所以他慢慢心沉靜下來。開始時覺得自己很罪惡,慢慢他知道了、了解了,了 解要好好珍惜,現在安定的生活。所以這個孩子,已經開始冷靜下來,對,要冷靜。但是這個孩子應該算是很好運,要不然會造成整個家庭,或是那個社會又有什麼 動盪?

這就是我們若能平時就很冷靜,守好自己的本分,學生守好學生的本分,從事職業的人,守好自己的職業崗位,修行人守好修行人的本分,若能夠這樣,整個社會是不是,大家都很平安呢?

所以這個見解,這個孩子開頭就是,我見、身見、邊見、邪見,他都有,統統合在一起,所以很強盛的欲念就冒出來,就去行動了。

所以說來,人都是在這一點點的心念,我們平時就是要,顧好我們的心念。我們的見解,不要常常有見解的對立,我們自己是對或不對?也要好好自己思考。別人是對或不對?我們要很用心分析。

所以不要光是為反對而反對,各執一端,這樣就亂了。所以人人要多用心。

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120111 九結 (五):

http://www.youtube.com/watch?v=EEFqIHVBVCo&feature=player_embedded

發佈者:靜思語


 



 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2012/1/21 下午 08:45:44 ()

留言作者/內容〈1292〉

254

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120112 九結 (六)(轉貼)




【證嚴上人開示】

我們過去說過很多眾生的心,那種煩惱無明,貪、取等等,所以之前我們說過,無明的結。

也說過很多種打結,不論是在無明,或是因為身體,有了這個身體見解等等,令我們惹來很多煩惱、麻煩,不出於心靈。所以我們今天要說第六種結,就是取,「取結」。

九結之六

謂諸眾生於見取、戒取
妄計執著廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名取結

這種取在我們心中,就是因為我們的成見、我們的見解;我要的,不顧一切我都要去取就對了。所以「取即是取著」,執著、取著,又要取,又很執著。因為執著的取,才使我們生煩惱。

有的人就說:「取我應該取的。」有的是取不應該取的,不應該取的、不應該屬於你的,你偏要去爭取,這就很辛苦了。所以說「眾生於見取、戒取」,所以心就會起無明,「妄計執著」。

所以眾生的見取,看到我就想要,我的是我的,你的和我的也差不多。總之,我的你不能拿,你的和我的差不多。這種心態,無論因為取而爭,國與國之間,不就是因為要去,佔取人家的國土?所以才會有戰爭。

社會的事業或是職位,不就是因為要去爭取,才會生起嫉妒,才會互相紛爭,這也是人與人之間的一種取著,造成社會的煩惱,造成人與人之間感情的破裂,都是因為「見取」,我的見解、我認為要這樣。

總而言之,在見解中他要擁有自己,這就非常不好。

就如我們昨天說的,身見、邊見、邪見等,那都是為了我們自己。

這種取見,說起來真的很複雜,不只是在兩種結而已,我們現在說的「見
取」、「戒取」,這是在我們日常生活中,一般人因內心的見解取著,而起煩惱。

其實再分析下去,九十多種的見,那是很微細的。我們若是大致上說,就是有這個見取,這是一般人在生活中,或是大的說到國家,中的說到社會,小的說到人與人,這種見解取著,所以起了很多紛爭。

內心因見解取著起煩惱
不屬於自己的偏要爭取
所以產生很多紛爭
這都是「見取」造成的

也有一種修行者,他有「戒取」。戒取,這也是很惱人的事。

因為在人間,就會慢慢產生很多迷惑;在迷惑中,就會有一些宗教,無論什麼宗教,有時就各執所見,各執所見就會制出一些戒。信徒,他不論信仰什麼教,就有各種教戒,有時也很擔心。

記得在菲律賓,送來一個個案,就是連體嬰,已經三、四歲了,兩個人相連著,希望我們,過去已經有一個案例,感恩還有大愛,這兩個連體嬰送來我們這裡,分割得很成功回去了,所以菲律賓又有人,再介紹另外一對年紀更大的。

看起來要分割不是很困難,不過,他有一個要伎,就是不能流血,不能輸血,所以這種他的血,不能拿別人的血輸入他的身體。這令我們很傷腦筋,誰能保證開刀血不會流很多?開刀能保證不必再輸血,實在是很困難。

不過,我們也很用心去思考,若是這樣,是不是我們去發明一種血,流出來再輸回去?連這樣都說,體外的血,都不能輸回去。

這就是一種宗教,這種宗教就是不吸收身外的血,後來這個個案,我們只好放棄。

雖然那段時間,我們的醫師和麻醉科很用心,一次又一次拿出來報告,一次又一次用心發明,一次再一次和他溝通,希望這兩個孩子這麼可愛,讓他們一直長大,兩個永遠連在一起,實在是苦不堪言。

不過,礙於他們的宗教,就是不可行,所以也令我們很傷腦筋。現在如果再想到這兩個孩子,也是為他們心疼,一輩子到底如何度過?

這是見取和戒取。現在就是戒取,所以他「妄計執著」,就是執著。

見取是執著我所有,我就起爭奪,這叫做見取;戒取就是在宗教中起執著,像這樣對生活也很辛苦,所以「廣行不善」。

見取就是爭與取,當然這是行於不善,「由此招來未來生死之苦」。

凡夫若執著於「見取」
修行者若執於「戒取」
各執所取、妄計執著
心就會起無明
招未來生死之苦

所以為什麼我們這麼苦呢?佛陀說六道輪迴很苦。為何六道輪迴苦?因為由不得我們自己選擇。不是我們現在做人,這一生沒修,不要緊,我來世再修。真的能由你選擇你來世再做人嗎?即使來世再讓你做人,你有那個機會、有那個因緣去修行嗎?要修行,你能在正確的正法中嗎?

很多都是由不得我們自己,所以來生,到底要生在哪一道,我們都不知道!何況做人?

這一生都如此迷茫,來生又是如何?由不得自己,所以最好是把握現在!我們現在聽聞了佛法,我們現在也在正法中。

有的人會說:「師父您不是說,正法已經過去了,現在不是末法嗎?不只是正法過去了,像法也過去了,現在不是末法嗎?」

對!現在是末法,你們看現在人口那麼多,這麼多的人口,現在的宗教很複雜,而且現在的人撥無因果,沒有信仰,這種人佔大多數,所以真正的法在人心中,結果 比例起來微之又微,非常少;何況在正法中,能身體力行更難,總而言之,思想中能得到正確的教法,思想正確、身行正確,實在是不容易。

我們在《三十七助道品》中,光是一個正字就有八項,這八項具足,我們的行為思想才能正確。

八正道:

正見 正思惟 正語
正業 正命 正精進
正念 正定

所以我們真的能把握住內心嗎?我們今生是否把握得住,我們都不知道,雖然我們選擇的正確,我們所行正確,但是有一樣人生無常。

有多少時間,真正能讓我們「會道」?有多少時間真正能讓我們,和佛的境界會合?因為凡夫和佛的境界,還離得那麼遠!雖然指標正確,為我們指出這條路,這條 路還很遠需要我們走;遠路就要靠時間走。偏偏時間、空間、人與人之間,到底我們的空間還有多大?人與人之間多少紛紛擾擾,我們到底還有多長的生命,能去做 我們很想做的事?

無常,所以很多事都是由不得自己,所以我們常說把握當下。只要你見解正確,把握當下,這樣就對了!

所以這個取和結都是叫做煩惱。取有取的煩惱;結就是看不開,整個心都是黑暗的,就像打結一樣,所以這都是煩惱。

煩惱會取生死,有了煩惱生起,我們就無形中往生死,尤其是由不得自己的生死,尤其是在六道中迷茫的生死,這都是由取。

所以我們的方向,所以叫做趣向,思想的趣向;你若是為善,就趣往天堂;持五戒,就是保住人身。但是你若是行惡,地獄、惡鬼、畜生,我們若是自己沒修養,就趣向阿修羅,所以這個趣就是叫做趣向。我們有時說六道,有時叫做六趣,趣就是趣向。

看!這都是在我們的見解。趣和無明,無明令我們趣向六道,真的有時想著很害怕,如果沒去天堂,但是天堂福享盡了,還要墮下來,還是在人生,人生又紛紛擾擾,這樣到底什麼時候能解脫呢?

所以煩惱就是一個「結縛」,是結綁住我們,不只是在我們內心團團糾結,這個團團糾結就是綁住了,綁得我們在生死輪迴中。所以生死是人生最怕的,不過,沒有辦法,我們就是自己不能解脫,不能解結。

所以我常說一個故事:

在我的父親往生時,到底我的父親到哪裡去了?所以心裡很苦,一直想要找出他去了哪裡,後來不由自己去了豐原寺,豐原有一座日本時代的豐原寺,那裡有一位法師在講經,講《地藏經》,常常聽到一些佛教徒說:「今天已經說到忉利天了,佛陀在忉利天為了救母,在忉利天說法。」

我一直聽到人家這樣說起天界,佛陀為了他的母親去忉利天。我心想:「我是為了我的父親而來,我的父親現在去了哪裡呢?」

那天我騎著腳踏車,就到了豐原寺。

妙廣法師看到我就說:「孝女來了!我常常聽人說起妳,妳終於來了!」

我就說:「師父,我很想來請教您!」

他說:「妳說,不要緊!妳說。」

因為老人對人都很親切,我就說:「我想來請問您,我的父親現在在哪
裡?」他聽了就不說話,一下子進去他的寮房,就拿出一本書,這本經,就是像經的裝訂。

他就說:「這本妳拿回去看,看完妳就差不多知道,你父親去哪裡了。」

我接下了,回家就一直看、一直看,這本書的名稱,其實不是佛經,到底是什麼經?我現在還搞不清楚,它和佛經的裝訂一樣,摺頁式的,他就說:「妳拿回去看就知道了。」

回去我一看,彭祖八百多歲他也要死,嫦娥最美也要死,霸王最強也要死,很多很多都是無論如何都要死,我實在看不懂,它的名字叫做《解結科儀》,我印象很深。

要解結,結要如何解開,它就一科一科分析,其實這是一種道教,或是什麼教、民間教,人過世時在誦的,但是我看不懂,後來才會去慈雲寺拜《梁皇懺》。

所以在《梁皇懺》中,我發現了無常的人生,所以有這麼多從心起念,所以造成很多煩惱在人間,很多煩惱由不得自己,這就是開始時我見聞佛法,是從《梁皇懺》,也是為了要解心結。

你們如果問我:「師父,您現在心結解開了嗎?」

我要告訴你們:「還沒,因為眾生煩惱還很多,我一樣還有煩惱。」

總而言之,我們大家結要自己解,什麼人都無法替我們解,凡事看開,正確的道路我們要走,這樣就對了,所以時時要多用心!

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120112 九結 (六):

http://www.youtube.com/watch?v=0f0PKTnECjI&feature=player_embedded


發佈者:靜思語

 




 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2012/1/21 下午 08:43:02 ()

留言作者/內容〈1291〉

254

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120113《法譬如水》 九結(七)(轉貼)



【證嚴上人開示】

一早在禮佛、靜坐,這個境界多美!在這裡我想到一則故事。

有一位要去寺院參加早課,來到寺門前,香燈師看到了,「你怎麼這麼早?」

「是啊!我就是要趕上早課。」

看清楚一些,「咦!你怎麼不用提燈?外面天那麼黑,路那麼小,你怎麼來的?怎麼不必提燈?」

他說:「不用!提燈對我又沒有幫助。」

了解清楚一點,「因為我眼睛看不見,所以有提燈和沒提燈都一樣。」

開始僧眾一個一個進來了,莊嚴的梵唄聲音、經文,他都很清楚。早課之後他就來找師父,來請教早課的每一段經文。

這位師父就說:「你到底讀經多久了?」

就說:「沒有!我自己一直想,人生不長久,我現在開始,要趕緊接近佛門,我要來求道理,所以我今天專程,第一次來參加早課。」

這位師父就說:「你第一次來這裡參加早課,你怎麼不必提燈,這麼早就來?你難道不怕途中掉到水溝裡?或是踏到…等等?」

他就說:「不會,走路,我很清楚。至於我們這間寺院,早課,我是第一次來,不過,跟著人來,人家帶我來,平時我也來過幾次,所以方向我知道。所以早課是第一次。」

師父就問他:「你第一次上早課,怎麼就能記得那麼多呢?你過去是不是讀過經?」

「沒有!我就是全都不懂。不過,我早上聽這些師父念的經,每個字我都很清楚,所以有些疑問之處,要來請教師父。」

這樣一直談話,一天都在那裡,一直到黃昏,天也已經黑了,就說:「你回
去吧!」

要回去,他就對師父說:「師父,您是不是能借我一盞燈?」

他說:「你不是說,燈對於你沒作用嗎?你早上天未亮都能來了,現在天黑了,你怎麼卻要提燈呢?」

他說:「我早上一早來,我相信那麼早,路上沒人行走,所以我不會被人撞到。但是現在才黃昏天黑,我進入村子裡,已經全黑了,我如果沒提燈,人家會撞到我。所以我現在回去要提燈,是預防人家撞我。」

這是一個故事。其實我們人生難道不是這樣嗎?我們人人應該要有智慧,就像這位眼睛看不到,不過,他有心眼,他相信,他知道方向,他相信自己,哪怕晚上天未亮很暗,他相信他走到寺院不會跌倒,這條路應該是很安全,他可以走。這是他對自己相信。

但是要回來為什麼要提燈呢?他預防,因為預防別人會撞到他,這就是因為他相信自己。但是他不敢肯定別人,所以他要回去時要提燈。

我們若能相信自己,又能肯定別人,這就需要很高的智慧了。

總而言之,人生都是彼此懷疑,如此我們的心地就會混亂了,而且一條道路也會昏暗。明明是康莊大道,但是我們自己,會障礙自己的一條道路,這也就是懷疑。所以佛陀教誡我們,我們的心充滿了煩惱,時時打結解不開,所以我們無法真正體會佛法。

所以現在第七就是「疑」。疑心令我們打結,那就是我們眾生在佛法中,對佛法僧寶常常妄生疑惑。

九結之七

謂諸眾生於佛法僧寶
妄生疑惑
不修正行
廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名疑結

我們既然是佛教徒,相信佛、肯定法、尊敬僧,這是一定要有的。佛陀的智慧、佛陀的慈悲,因為慈悲,所以他才不斷倒駕慈航來人間;因為慈悲,所以放棄他的享受,他去現身修行,這是一種現相來引導我們。所以我們要相信,佛陀出現在人間;出家的因緣,這些我們都要相信。

佛陀覺悟之後,體會出人生宇宙的道理,開啟了他的智慧,要來引導眾生。佛陀所說的法,我們應該也要肯定相信。

佛法要如何流傳下來,那就是需要僧寶。出家乃大丈夫之事,也是承擔了如來的志業,所以他身心清淨走入出家,也是往佛陀的道路,佛陀所指示的道路,再向佛陀的道路精進前行,這也就是一種引導者。自己本身在尋找道路,他確定了方向,他就能再帶領別人往前走。

所以,佛、法、僧,我們都要起相信心。

但是眾生就是,在佛法僧三寶中起疑惑,不肯相信。佛法僧寶在你的前面引導,你心中起疑惑,就無法跟在他的後面走,不修正行,無法走在正確的道路,這樣就會偏差,就是廣行不善。正的如果走得不對,就變成邪路;正才能善,假使不正、不善,就偏向邪與惡的道路。

所以,疑惑是一種黑暗,心沒有啟發出光明,智慧的光明,所以容易將心門,光明的心門關起來,所以我們應該要常常警惕自己,不要在正確的正法中起疑惑,否則差毫釐,失千里,所以因為這樣,就會招來未來生死之苦。

所以我們一定要好好顧好我們的心,因為這個疑字,就是迷心乖理,疑心一生起,把我們的心都迷住了,乖理就是違背的意思。明明你已經走在正道上,心一迷,就和正確的道路互相違背,所以這叫做乖理,違背了道理。

為了什麼呢?就是狐疑不決!我們已經走錯路了,人家告訴我們,我們還不
相信,這就是欲界眾生。為什麼呢?明明是一條真正的道路,他也已經知道了,只是我們尚未脫離欲界,所以心欲很快又會浮上來,境界現前,業緣來誘引,這念心、欲心就又蠢蠢欲動,一動之下,就由不得自己了,所以就會起疑惑!

疑惑是一種黑暗
易將光明的心門關閉
要常常警惕自己
不要在正法中起疑惑
否則差毫釐失千里

無法在正道很徹底,有時走到半路,他又在那裡迷茫打轉,這叫做疑惑。所以因為這樣,就會迷真,真的道路他迷失了,他的心就轉向妄。不應該的、是無明、是煩惱、是黑暗的,卻向那邊去了,所以迷真逐妄!

隨著妄、無明、業的牽引,就此開始他就背覺合塵,一條覺道他違背了;他的心又向塵勞、滾滾紅塵又再墮落,很可怕。

這由此疑惑,繫縛三界,這個疑惑又開始綁住我們,這樣糾纏,這個業、情、欲、愛,把我們纏纏縛縛綁得很緊,絕對無法解脫。所以,在三界中無有出期,想要離開實在很難,因為有個結縛住他,很辛苦!。

疑者
迷心乖理
狐疑不決也
謂欲界眾生
由此疑惑
迷真逐妄背覺合塵
由此疑惑
繫縛三界無有出期
故名結也

疑,又有什麼疑?當然有很多疑,選擇兩樣對大家說:

一是自疑,疑自己、疑自身。他覺得我對自己很自卑感。或是人長得不太高,站起來和人差一截。或是身體有什麼缺陷,不敢和人群互相合群。或是我的程度比較低,所以不敢和別人合群。像這樣處處懷疑自己。

或是人家稍稍看他一下,人家若在說話就懷疑,懷疑別人是不是在嫌我?或是在議論我?」或是很多都是懷疑別人,對我們自己有什麼樣的輕視;或是對我們有什麼懷疑。這都是一直以我們自己,去想別人對我們的看法,所以對自己就是一直沒信心。

這樣自己就會很暗鈍,都是把自己封閉起來。愈是暗,心中愈暗;心中愈暗,智慧無法開啟就會愈鈍。所以如此暗鈍,就會慢慢自己內心起煩惱,懷疑心就很重,這 些等等的事情,就會自己很自卑,總是不能合群。這樣他自己的內心,就會生起很多不正確的觀念,所以這些不正確的觀念,有時也會搬弄是非、顛倒是非。

所以自疑,他就會有很多不正確的行為產生,沒有人在輕視他,但是自己放棄自己、輕視自己,這就是自疑。

有一種是「疑師」,一日為師,終身為父,我們要尊師,才能重道。我們若是輕師,那就慢教了。我們如果輕視這位師父,對師父自己起了很傲慢的心,覺得師父不如我,若是這樣,也無法成就。這不是道器,不是能接受道的人。

所以說來,我們要好好警惕自己,不要自疑自己,也不能疑他人。所以我們若是疑他人,就無法學到東西。

常常說三人行必有我師焉。各位,不只是師父,就是每一個人都是我們的老師,我們要學常不輕菩薩,無論如何,即使你拿石頭丟我,用木棍打我,你還是我的老師,因為我尊重你,你未來也是會成佛。

所以我們不論是善知識,或者是惡知識,這都是現相教育,我們應該不要把人事當是非,有是非生起,我們要當作教育,自然自己的智慧肯定自己。是非,我們很清楚,但是不要去輕視別人,也不必懷疑別人,但是對自己智慧要建立,如此自信,不必自疑。

所以,各位,學佛,我們要學得心真正清淨明朗,我們以簡單的心、清淨的心,來親近善知識,若是這樣就對了。

所以人人時時要多用心!

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120113《法譬如水》 九結(七):

http://www.youtube.com/watch?v=NNwtGKwyy_o&feature=player_embedded


發佈者:靜思語

 




 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2012/1/21 下午 08:40:18 ()

留言作者/內容〈1290〉

254

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120116 九結(八)(轉貼)





【證嚴上人開示】

九結:
愛結 恚結 慢結
無明結 見結 取結
疑結 嫉結 慳結

我們這幾天一直在說「九結」。心中打結,一結又一結,要解很困難。

說修行,好像在清內心一樣,內心堆積著垃圾、無明,我們若是一點一點清出去,就不要再把新的堆進來,如此清久了就乾淨了。所以我們要時時反省!不論是聽或是說的人。

今天的第八稱作「嫉結」。嫉就是嫉妒。各位,我們人嫉妒的心,可能我們都與生俱來。我們要能鍛鍊得心很開闊,看到別人春風得意,我們也能很歡喜;我們能看到,人人過著幸福歡喜的日子,我們也能替他歡喜。這種心,不知道是不是我們人人都有?

但是很難,因為人都有分別心,我愛的,我就盡量護著他,盡量要成就他,但是我不愛的,只要聽到他有好的消息,心裡就不歡喜,就會起煩惱,這也就是我們嫉的心態。

我們凡夫的心很脆弱,儘管我們要擴大我們的心,去包容天下的眾生;我們要犧牲自己、要成就他人,這若缺乏大勇、大力,實在做不到。

早課的「大雄、大力、大慈悲」,這些經文我們都念了,我們是不是真的有,這些大雄、大力、大慈悲的心?

凡夫就是非常弱,這種好心、道心不夠堅強,所以很快就會影響我們。所以我們第一,要先堅定自己的價值觀。不要自己有自卑、卑劣的心,自卑感、卑劣心,這都 是很容易令我們起嫉妒的心,所以我們要常常保持這分,心存利益眾生這種心態,只要眾生得到利益,只要眾生得到歡喜,他能做好事,受人讚嘆,令人肯定,我們 應該要歡喜。

不要聽到別人的好事,我們就看不開。我們要看開,我們要放下,我們才能輕安自在。

自卑感易生嫉妒心
讓心打結起煩惱
唯有堅定正道
時存利益眾生的心
才能輕安自在

我們人的嫉妒這兩個字,都是在無形中生起的。有的自小就有了;你看,小哥哥二歲、三歲,媽媽又生一個小妹妹。本來這個小哥哥,是媽媽的心肝寶貝,經常抱在胸前搖啊搖的,什麼事都是庇護著這個孩子。

但是又懷孕了,再生了一個小妹妹時,媽媽當然聽到妹妹在哭,就趕緊去抱著搖啊搖,換這個小哥哥就開始很生氣,就會把妹妹推走,「媽媽還是我的!」你看,與生俱來這種的習氣,從小就有了。

到了長大時,婆婆和媳婦也會相爭,婆婆娶了媳婦,覺得我的兒子,以前都是在媽媽的身邊;現在我的兒子,怎麼都在媳婦的身邊呢?開始她就嫉妒媳婦。這樣的家 庭問題,兄弟爭父母的寵愛,父母也會偏心,覺得哪一個兒子他比較愛,像這樣都是人生的偏差。或是親子、或是婆媳等等,心裡存著不知覺的煩惱,那就是嫉妒的 心。

在家庭就已經是這樣了,上學了,老師比較疼哪一個同學,他就嫉妒那個同學:「他哪有什麼了不起?老師都讚嘆他比較會讀書,他是有背景,所以他可以讀書分數較高。老師偏心比較疼他,所以分數比較高。」都沒想到自己是不是認真用功?這種很輕意地,嫉心就生起了。

所以,我們應該要學會展開心胸,我們要看開人間,放下自己,我們才能夠得到輕安。所以我們應該要培養尊重他人,甚至成就別人。看到別人歡喜,我們也跟著「賺歡喜」,這叫做隨喜讚嘆,這也是功德。這有困難嗎?實在是一點都不困難,「賺歡喜」多好!但是眾生就很難。

看到別人成就要歡喜很難,一般人在佛經中說:

謂諸眾生 耽著利養
見他榮富 起心嫉妒
廣行不善
由此遂招未來生死之苦

從這段文字我們就能看出,眾生都是一番貪著,都是貪心,所以才會去爭寵愛,若沒有貪,沒有欲愛,他就沒有這種嫉妒的結在心中。看到別人榮華富貴,地位步步高升,財力不斷增加,名氣、名望不斷提高,看到這樣,內心就生起嫉妒的心,這樣是很痛苦的。

有了嫉妒,就會毀謗,多多少少就會對對方,人家在讚嘆時,心就先起煩惱,同時想盡辦法,如何以他的缺點去毀謗他。這樣的,現在的社會實在很多。

子曰
夫仁者
己欲立而立人
己欲達而達人

《論語》

如果是一個很豁達的人,我們不應該看到別人,位高、財大、名大,不應該去嫉妒別人,我們應該要有那分,我自己很希望,我也能成就,但是我自己要成就之前,我應該先去成就他人。

對!金字塔能聳立起來,難道不是從下面拱上來的?我們沒有人人都疊高起來,哪最中央那個最尖端呢?所以我們應該要趕緊,先成就別人,別人若是成就了,自然我們的品格也就高了。

所以有句話說:「人道無求品自高。」我們不求自己想要得到什麼,趕緊去成就別人,這樣很自然我們的品格就會高了。但是我們不是為了品格高,而是應該去成就 別人,才不會我們的心,起了那分不歡喜的心,自然不知覺中就會造口業,或是去阻礙別人向前前進的路,如此就是「廣行不善」了。

所以我們要把心顧好,否則不善一造,就會招來生死之苦,三界中流轉不能出離!

「嫉妒重障」
謂妒賢嫉能、自是他非
見人修善反生嫉妒
而不能學如來正法

這個嫉妒就是「重障」,對我們的道業有很重的障礙,所以我們絕對不要有嫉妒的心。

嫉妒又這麼說,是「嫉賢妒能,自是他非。」這就是我們人的心裡!看到人賢能或是很靈敏,我們光是看到心裡就不歡喜,這又更嚴重了,光是看到就不歡喜。因為 他行、因為他靈敏,所以我們的心就無法,把他融進我們內心。心這麼窄、這麼小,度量那麼小,你想,世間這些事,怎麼可能不挨挨擠擠,什麼都撞到他的心呢?

所以這種妒賢嫉能的心態,很痛苦,常常都是我自己最行、我最對,他都不對,這也是很痛苦,常常和人對立,這也是嫉賢妒能,也是嫉妒的心態。

看到人在修善造福,不但不隨喜讚嘆,反而還毀謗,還嫉妒人。很多人說:「你救濟什麼?他自己都欠人救濟了,為什麼還去救濟別人?」他不知道,助人就是快樂之本。

師父不是常說:「我們若是有十捨一,這是多麼歡喜的事!我們若是無法捨,這種人,他有一永遠都缺九,多麼痛苦。」這種貪著慳吝,看到別人成就,看到別人布施,自己不捨還起毀謗,還是不能隨喜,這種人現在很多。

所以我們應該要把自己的心調好,不要看到人家在布施,或是看到人家在精進,看到人家在做好事,就說這個人,他自己本身也如何、如何,去議論人,這樣就不好了。這樣造了很多的口業,都是從嫉妒開始,所以這樣就會障礙我們的道。

有這種嫉妒心的人,就容易障礙我們的道,「不能學如來正法」。因為佛陀的正法,若是沒有掏空你的心,你的心如果充滿煩惱,如此法哪能入心呢?

佛陀教我們慈悲,就是希望人人幸福,能成就;佛陀教我們的是,不忍眾生受苦難,我們要去救拔他。但是我們的心若是偏狹了,這種嫉妒的心,令我們的心念很狹窄,這樣我們哪能去學如來的正法呢?這是不可能的事。這都是因為嫉妒的心,障礙了我們的道業。

所以嫉妒是重障,很重的障礙,不是小小的障礙,所以我們絕對不要有嫉妒的心!

「嫉他利養」
謂人見他所得利養
妄起貪愛而復憎嫉
是以離於菩薩行也

嫉妒也是一種貪念,所以「嫉他利養」,這種看到別人賺錢很容易,就開始心裡很難過。或是看到有的出家人受人供養,他也是心裡很難過。

這種「見他所得利養,妄起貪愛」,覺得你應該要來供養我,怎麼都去供養他?你應該要來護持我,為什麼去護持他呢?他又沒有比我好,他也沒比我…,很多事都放在心裡,自己層層比人高,但是內心的嫉結毛病,就不斷愈結愈多。

所以說來,人生這種憎恨嫉妒,有嫉妒心,自然來生就會起憎恨的心。所以,這是很大的毛病。

我們學佛真的要用心,所以佛陀這樣告訴我們:

人以愛欲交錯
心中濁興
故不見道

《四十二章經》

人的心中如果有貪愛的欲念,自然就和嫉的心交結、交錯,心中的濁、無明,就像湧泉一直冒出來,無形中那種不好的念頭,一直湧現出來,像這樣的人無法接近道。

所以佛陀告訴我們:

汝等沙門 當捨愛欲
愛欲垢盡 道可見矣

《四十二章經》

這是在《四十二章經》中的,一段文字,這樣告訴我們,我們要趕緊把貪愛的欲念捨去,妒嫉的心才能消除。我們若能如此,垢就是煩惱,才能盡除,如此我們要見道就不困難。

各位,學佛就是要好好顧好,我們這念心。稍一不注意,說不定與生俱來,這種的習氣,這種嫉妒的心理,說不定我們從小,就一直培養起來,說不定我們前世就是這樣,所以這個習氣,帶來在日常生活中,在不知覺中如影隨形,隨著我們的生活。所以大家要時時多用心!

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120116 九結(八):

http://www.youtube.com/watch?v=AGd1auAjIuQ&feature=player_embedded


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∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120117 九結 (九)(轉貼)





【證嚴上人開示】

九結:
愛結 恚結 慢結
無明結 見結 取結
疑結 嫉結 慳結

我們每個人凡是來修行,在寺院裡,第一項功課,修行的名稱,就是早課。在寺院中,沒參加早課不算修行。

其實冬天時,風很大,覺得很冷,從棉被要掀開來那時候,那一刻就是在修行了。你如果捨不得離開溫暖的被窩,不能捨,這種不捨,在生活的第一時刻,就已經是慳貪了。貪於哪裡呢?貪於睡眠。

這是生活中,訓練我們一早時間的,第一個生活動態。所以過去祖師有這樣一句話,他就是說,睡眠:

一眠之時 百歲乃覺
纏綿罪網 不求出要

《法句譬喻經》

業類難消!就是說,我們如果這樣睡,就是一直睡,就是躲在被窩裡,像這樣人家在修行,一早在誦經求法,這之間我們偏偏躲在被窩裡,像這樣,這一生還有什麼道好說的?人生的第一步,修行的第一個時刻,我們就已經放棄了,如此百歲,我們差不多一生,都沈溺在這種貪睡。

既然行不修,不只是睡,失去了時間,失去了修行的價值觀,這樣在平常的生活能夠精進嗎?變成在寺院中只是空度時日,百歲就是到老來,那時才會想要清醒,太 慢了!這樣就是一直纏綿,一直纏綿在罪網中,這個網網住了我們,一直無法解脫。你為什麼不能解脫呢?就是因為不清醒。什麼時刻不清醒?修行的時刻你都不清 醒了。

有的人就說:「我太累了,所以我不能起來做早課。」「我身體很不好,所以我不能做早課。」那都是心,心的網網住了我們,所以使我們懈怠,所以使我們墮落,這種人就是不求出離。

各位,生命在什麼時刻?有感覺的時刻就是生命。價值在哪裡?能去付出,在人群中能和睦,這叫做價值。

我們的人生只為了自己,生活貪圖在那一點享受,自然要投入人群就很困難。因為這是代表你一個人,你的人生觀就是為自己計較,不想要捨棄自己的習氣,走入修行的道場,大家和睦修行,這樣的人哪能成功呢?沒辦法!
就像我既然自己出來出家,我就要很把握時間,幾十年如一日,這樣才行。

各位,真的我們要在每一天,修行的第一步要展現出來。寺院本來就是朝鐘暮鼓,早上聽到鐘聲,就是這一天的第一個時刻,這個時刻很重要。到了晚上聽到鼓聲, 這個時候,是我們要安心睡眠時。鐘聲和鼓聲之間,就是我們合群在訓練,合心、和氣、互愛、協力,來經營我們的道場,這才是真正的修行。

各位,學佛就是一念心,這念心不要被網子纏住了,不要人在道場中,不想要求出離的方法,否則,我們的業累,就不斷、不斷地纏縛,消不掉。不但消不掉,還一直纏縛下去。大家要很注意我們的生活,所以這個貪字不要有,因為貪會使我們無法向前前進。

我們現在要說第九個結,和貪有關。

第九個結就是「慳」,慳就是慳吝,就是「慳貪」的意思。

謂諸眾生耽著利養
於資生具 其心慳吝
不能捨施
廣行不善
由此遂招未來生死之苦
流轉三界不能出離
是名慳結

耽著利養,修行,我就是要在這裡享受,安享天年,是不是呢?不是!我們來做人,是不是只為了享受?錢賺得很多,穿很好,吃很好,住很好,是不是要這樣呢?若是這樣的人生,就像剛才說過的,那樣纏綿在睡眠的業網中,那實在是苦不堪言。

所以我們要知道,不要耽著利養。「資生之具」,就是我們日常中用的東西,我們是不是都要用好的、穿好、吃好、享受好的,這些東西是不是,我們一生所應該要追求的?可能很多人已經擁有了,但是我們願意捨嗎?常常說:「人有一就會缺九,不捨,捨不得!」這就是人生。

修行就是要在不捨、捨不得,我們要學捨,我們要捨得,這才是真正叫做修行。不論是在家、出家,我們要修一念心,捨,捨才能得,你捨了煩惱,才能得到一念清淨;你捨了一分財物,你才能得到一分的輕安!

捨一分煩惱
得一分清淨
捨一分財物
得一分輕安
學會捨
才是真正的修行

所以,我們若是不捨,貪著的煩惱還積在心裡;我們若是不捨,看到芸芸苦難的眾生,就無法發揮那分的愛,所以我們必定要學會如何捨。不要心裡只想著自己享受,只是自己想要擁有很多,一點都不肯捨,若是如此,就會「廣行不善」。

你善的不去做,自然就變成惡;不肯殷勤精進,當然就變成懈怠墮落。這都是相對的。

《阿含經》中,也是有一段這樣的文字:

我見世間人
有財癡不施
得財復更求
慳貪積聚物

《中阿含經》

這段文字很簡單,佛陀說,他看到世間的人就是這樣,有財,擁有很多東西,但是他癡。癡,貪、瞋、癡,癡就是沒智慧,他以為世間的財物,永遠永遠都是我所有。

世間人本來就是無常,我們一生有幾十年,難得有一百歲的人。即使活到百歲,到底我們真正能使用的時間有多少?所以財是否永遠都是我們的呢?

總而言之,世間人有了錢,他就是「癡而不施」,因為他沒有智慧,他要做守財奴。這個守財奴就是捨不得施捨,所以「得財復更求」,得到錢財之後,他還想要得 到更多。這就是師父常常對大家說的:「得到了一,就想要再擁有十,永遠都缺九。」你想,這樣癡不癡呢?癡!因為他不肯施。

如果能:「我有十元,我能捨一元。」想想看,有十元捨一元,一百元就捨十元了!我如果有一千元,就捨一百元了!所以這就是要好好啟發人的心,哪怕是點滴,這念心大家匯合起來,就能夠為世間苦難人做很多好事。

不要輕視點滴的施捨,點滴的施捨,對外能成就大事,對內是成就道業。他能隨喜功德:「慈濟是做好事,沒關係,你每個月來跟我收一百。」只要起這一念:「慈濟做好事。」這念心,就已經啟發那分捨的心。雖然不多,但是那念心存在;若能捨得、捨得更好。

世間的財物到底能做什麼呢?對我們自己很多、很多,我吃多少、穿多少、要用多少,其他都是多餘的。多餘的東西,為什麼不去幫忙做更多事呢?所以常常起慳貪。積聚這些東西到底能有多少?

我看到一則故事,一位阿婆開店,阿婆開店人家去買東西,她都不會算帳。人家如果問糖一斤多少錢?她說:「五元。」「不對,十元。」「不對,十五元。」

買了一斤糖,二十元拿給她,她還要找人多少錢呢?「好,我趕快找你五十元。」拿到的人就說:「不對,阿婆,妳找錯了。」

「喔!這樣錯了?來,找你一百元。」更不對。

「阿婆,錯了。來,我告訴妳。我已經給妳二十元,十五元,妳再找我五元就好。」

後來,買的人很有良心,自己跟她拿五元,說:「這個是五元的。我二十元給妳,這是五元。」

類似這樣的事,每天在那裡,就是在這家店常常發生這種事。甚至也有人,阿婆若是多找錢給他,他很歡喜,就又順手拿走一個東西。

有一天她的老朋友,老師退休了,就來那裡坐,每天都看到她這樣。有一天,這個朋友就跟她說,跟她說:「妳這樣不能做生意了,關門好了。我們老人已經有失憶症,我們不要做生意,妳如果這樣做下去,妳會賠本。」

「我為什麼會賠本?」

他說:「妳不會算帳了!」

「誰告訴妳我不會算帳?」

老師說:「像妳這樣,每天都找錯錢給人,這樣妳一定賠本。」

她就去拿出一本帳簿,她說:「我不只會算帳,我還會記帳。這本帳簿你看看。」帳簿拿出來看,這位老師實在看不懂,整本簿子都是一一一,密密麻麻的一,有上 面的一,有下面的一,都是一畫一畫一畫,密密麻麻的,整本簿子也都已經翻得又油又破,就是從第一頁一直翻、一直翻,還是一樣的一。

這位朋友就問她:「我真的看不懂。」

她說:「妳怎麼會看不懂,我可是很會算帳、很會記,妳來看看,我告訴你。我歡喜就賺到了。」

他說:「妳為什麼歡喜?」

她就說:「我像這樣在這裡,人來人往,來來去去的人向我買東西。我有時後,他如果拿十元,我找他五十元,有的人會再還給我,再向我拿五元就好了。妳可知道,這筆帳,我有多歡喜?這樣我就畫一槓,類似這樣。妳看,下面這些妳來比較看看,出的多,還是入的多?」

「什麼叫做出?」

她說:「出的就是這些,這些我如果找給他們,他們會很高興,拿了就走,隨便香菸拿一包就走了,汽水拿一瓶也去了,這樣我會很不高興。但是我這裡下面就畫一槓。這樣妳來幫我比比看,看我是收的多還是出的多?」

真的收的很多,每一天、每一天都是密密麻麻。上面那部分的一,都填滿了,但是下面這部分有時是空白的,有時有幾筆是一。

他說:「原來這是妳的人生哲學!」

「是啊!我如果看到世間人,這些都是好人,有良心。世間如果有很多有良心的人,他就不會貪;沒有貪心的人間,這個人間就富有了。所以我每天都很歡喜!」

各位,人生的哲學是這樣,不是我們自己不貪就好,我們也要希望別人不貪;不是我們自己精進就好了,我們也希望要看別人精進。

各位,要精進,莊嚴道場,人人要精進,我們如果希望社會祥和,人人要無貪念,所以我們不要有慳貪的念。

各位,一個貪字,從睡聽到做生意。沒有錯,這是在我們日常生活中,所以大家要時時多用心!

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120117 九結 (九) :

http://www.youtube.com/watch?v=0smEkMZniZ0&feature=player_embedded


發佈者:靜思語

 



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∼【 出離心 】 文: 宗薩欽哲仁波切 網路文章分享(轉貼)





宗薩欽哲仁波切開示──如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

在佛教裡,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市堙A喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。

如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境堶蛂A在地鐵堙A在公司堙A在下班的路上,在晚飯之後。但你同樣可以出離,要知道,出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要,過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。

如果是的話,那麼你就從這堨X離了。你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那只是開始。

所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。

從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由,我這堜珨〞漫狾釭漕う奐穔M不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。

例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。

這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果他可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那堨X離。

應該指出的是,佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現,但它不應該成為你的新主人。

你也許經常會變得很生氣,那是因為你的生活媮`是出現與你所預期的相反的東西。
例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。
甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。

那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法,一種是你改變心態不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公老婆的原因)。

你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了沖馬桶,因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無準備的你激怒。

你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著堨X離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心,為什麼會生氣。

是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待,就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒,因為他出離了所有的執著。

你可能因為任何事情生氣,你可能因為公共汽車開的太慢而生氣,可能因為找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西),甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道金剛經在說什麼。

但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子,你希望住在牆壁是天藍色的屋子堙]如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。

要讓他們達到你所希望的樣子,你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。

事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。你之所以看到的是一個不完美的世界,是因為你有各種執著和不切實際的期待,如果你可以從這裡出離,你會變 得非常強大,你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。【感恩合十】


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∼【 人生的包袱 】 網路文章分享(轉貼)





人生有太多包袱 ,我們可以選擇將它一一扛在肩上,也能很瀟灑地放下它們,並且常常從別人的角度去想一想...

如果這角度讓你受到傷害,但它一樣在傷害對方不是嗎...

所以,人生的包袱 ,不是你拿不起來,而是你放不下 。

如果說這些包袱是人生的經歷,裡面有著每一次跌倒的痛苦,每一次被傷害的哭泣,每一次挫折的苦惱。

記得這些歷練,就能讓我們的生命升華,如果念念不忘,就成為人生的包袱。

不在作繭自縛 ,把自己的「心」五花大綁 。

當放下這些包袱,你會發現原來人生不須過得如此沉重。

版主的話:

是啊!讓生命不堪負荷,FB靜思語專頁朋友們,放下它吧,以一顆開放的心。

來迎接每一天的朝陽,相信自己會活得比昨天更好,生活也會變得更有意義,充滿喜悅。

《詩云》 :浪有高有低,水一樣是水 ,人有苦有樂,心一樣是心 。【感恩合十】

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∼ 【 人生要把握好十個“度” 】 網路文章分享(轉貼)




人生遊戲如走鋼絲繩,關鍵在把握好平衡的度,否則不是掉在左邊,就是掉在右邊,能走到終點的,都是適度平衡的優勝者。為官、經商、做事都是如此。

一、《 胸懷要大度。》

大度能容人、團結人,心有多大,天有多大,心有多寬,路有多寬。人切勿小心眼嫉妒人,有多大胸懷做多大事。多交朋友才能成就大業。

二、《 說話要適度。》

人生首先要管好自己的一張嘴,禍從口出,話多傷人。對孩子要以—表揚為主,對部下要以激勵為主,對社會要回報,對朋友要感恩,才能換得平安人生,這是最大的幸福。

三、《 工作要有力度。》

工作要提倡吃苦、吃虧、吃硬,工作多投入,辦事講力度,推進求效率,抓而不緊等於不抓,工作要自我加壓,人有壓力才有動力,鑄造業績,成功人生!

四、《 事業有高度。》

為人一世要有成就感。做事要有理想目標,有了高度才能為之奮鬥終身。
勤業鑄政績,成就鑄輝煌,把口碑留給群眾,把名聲留給子女,把功績留給歷史,後人自有評說。

五、《 壽命有長度。》

生命是由每分每秒的時間構成的。這個時間的長短決定壽命的高低。
關鍵要活出品質來,時時都有好心情,年年才有好身體,平日注重生活保健,量變換質變,壽命有長度,才能飽覽享受人生。

六、《 讀書有厚度。》

人生要多讀書多學習,活到老學到老。學歷史能使人深沉,學哲學能使人聰明,學數學能使人嚴謹,學文學能使人浪漫,人的知識結構要博中有專,每個人的文化綜合素質是多年積累形成的,博覽群書,才能厚積薄發。

七、《 理論有深度。》

一個人的理論功底決定他發展的空間,有思想的人工作才能潛質和後勁。理論有深度,看問題才能舉一反三,做決策才能遊刃有餘。社會上凡是能做大事的政治家、企業家首先必須是理論家,在紛亂繁雜的局勢中準確觀察動勢,預測走勢。
更富有前瞻性,未雨綢繆,駕馭局面,獲得更大的成功率。

八、《 視野有寬度。》

人看問題視野要寬,提倡多維視角看問題,才能全面而準確入木三分。
人做事思路要廣,切勿“鑽牛角尖”,一條跑道跑到底,提倡有進有退,迂迴前進。視野越寬,道路越寬。
要放開視野,多層次交友,多一個朋友多一條路。有人氣才能聚士氣、財氣,垂成功業!

九、《 辦事要有速度。》

人生去掉少年和老年期,能真正幹事業的時間並不長。為此人要善抓機遇,放大效應,做事要講有速度,要效率。
增加時間觀念,守時才能守信,守信才能做事、交友、成大業。

十、《勞累勿過度。》

人生無論做官做事都活得很累,都是勞其筋骨,透支身體的過程。要把握好生活和工作節奏,切勿過度勞神傷身體。
長年過度勞累,會身心疲憊,長期處於亞健康狀態之中,最後積勞成疾。
縮短壽命,為此人要學會減壓釋放,善於放棄、捨得和停止。有時工作上會做減法,生命才能做加法。這是人生的辯證法。【感恩合十】


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∼ 【 你是珍珠 】 文:石井裕之 網路文章分享(轉貼)





珍珠專賣店比起一般的珠寶店,總是有一股說不出的高貴氛圍,甚至有種神聖感。
前幾天我到銀座的珍珠專門店去瞧瞧,卻有點丟臉的感覺,一邊想著下次一定要穿最好的西裝再過來,一邊快速的走出店家。

珍珠就是有這種壓倒性的高級感。

但是高貴的珍珠,一開始也只是放入貝類的異物——也就是垃圾所形成的。以垃圾為核心,在週邊慢慢形成美麗的珍珠。

所以即使你覺得「現在的我實在是一文不值的垃圾」,也不需要灰心喪志。即便是如垃圾般的自己,也能成就優秀的自我——

是的,我想把你比喻為珍珠。

「我真的好差勁……」大抵和朋友如此訴苦時,都會聽到「才沒那回事,沒有這麼糟啊,我覺得你很棒啊。」之類的鼓勵。

但是我不會做這種事。

對於你有這份覺得自己不行、沒用的體認,我很想祝福你。

因為認為自己很糟糕,正是「其實並不糟」的最佳證明。

請思考一下。蟑螂會覺得自己很差嗎?

「在陰暗的角落裡苟且偷生,還被眾人嫌棄,為什麼我這麼差勁。」蟑螂會這麼想嗎?

不會吧,應該是不會這麼認為的。

仔細想想,做一隻人見人愛的蟑螂不是也挺好的嗎?

為什麼蟑螂不會覺得自己很糟?

這是因為在陰暗角落中生活,本來就是蟑螂的本性,也就是——「本我」。

那你為什麼會認為自己很差勁呢?

這是因為在潛意識中知道「現在的我並非本來的我,我應該可以超越現在的自己」。

在哲學家尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》中,有一段這樣的文字。

「真是悲哀。這樣的時代終於降臨了,人類再也無法有偉人誕生,真是悲哀。最應該輕蔑人類的時代已經來了,人類已經不會輕蔑自己的時代來了。」

真正差勁的人,是對於自己的缺點毫無自覺,也不承認的人。不會想改變,也不願意成長,完全沒有羞恥感。

現在是個把自己的問題都推說是別人的錯、是社會的錯、是朋友的錯、是家人的錯,連輕蔑自己都辦不到的年代;是一個只能靠把別人批判的體無完膚,來肯定自我價值的年代。尼采憂心的時代,已經降臨。

或許你真的很差勁,而且為這樣的想法所苦。

但是,輕蔑差勁自我的苦楚,才能讓你轉變為珍珠。即便是垃圾也將能超越自我,成為如星星般閃耀的珍珠。

覺得自己不行,打從心底輕視自己,才能真正超越自我。

如果你無法接受現在的自己,卻又覺得「我這樣就好了。我是獨一無二的,這樣就夠優秀了。」如果你有這種想法,就等於認同「目前差勁的自己就是本我」。

因此,對於覺得自己很差勁的人,我想對你說:

「你的確很糟糕。但是,就從最差勁的這一點開始吧!」

由最差勁的自己開始,也就是由「當下的自我」開始。事實上,這是滿困難的一件事。

為什麼會是高難度呢?因為人們都是把心力放在「不存在的事物」上。

什麼是「不存在的事物」?

「如果上司能再了解我一點,我就能發揮實力……」

「如果再漂亮一點,就會有人緣……」

「父母親的教育方式太差,所以我才沒自信……」

「如果有人能伯樂識千里馬,發掘我的長才就好了……」

你都只關注到「不存在的事物」。

再怎麼煩惱,上司也不會了解,你的容貌也維持原樣。再怎麼憎恨雙親,也無法改變童年時光。走在六本木的街上,突然被有錢的大叔叫住,對你說「我一直在找像你這樣有才華的人」之類的遭遇,也是不可能發生的事。

不存在的事物,就是什麼也沒有。

對「不存在的事物」再如何費心耗力,也是徒勞無功。在零後面加上任何數字,依舊還是零。

擁有製造美好珍珠的能力,並不代表就能產生珍珠,因為無法無中生有。即使是小小的垃圾也可以,從「有」開始,才能造就珍珠。【感恩合十】

發佈者:靜思語


 



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