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留言作者/內容〈33330〉

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[轉貼] 嘎瑪仁波切:該如何找尋真正的快樂並實現自己的價值?

  【問題】

  頂禮嘎瑪仁波切!請上師開示,遭遇中年危機,該如何找尋真正的快樂並實現自己的價值?四十歲之後的人生,該遵循怎樣有意義的活法,讓自己不負此生?

  【嘎瑪仁波切答】

  人到了四十歲左右,一般是人生積累比較好的時候,往往也是比較迷茫的時候,很多人面臨著這種轉型的困惑。這樣的人不是沒有財富,在別人看來精神財富物質財富他們都具備。然而如何去轉化這些財富,很多人卻有困惑。這些人中,不乏專家學者、高級職業經理人。從佛教的角度來講,他們只是聰明能干,並沒有智慧。因為他們迷茫,實際上還是沒有安全感。對下一步自己所要做的事情,遇到困難挫折時不知道怎麼處理,害怕去面對。以前二三十歲時一身是膽的狀態沒了,雄心霸氣沒了,被社會磨得差不多了;難得有了點成就,又怕失去名,怕失去利……

  我們應該這樣做:選擇一些自己喜歡的事做,哪怕失敗了,覺得做得快樂就行了。人的一生當中,每天都在做重復的事情,在重復當中去改變,改變其實並不是很大。比如有人選擇做慈善。做慈善,無論在精神上、體力上還是財力上,都要付出很多。如果這種付出讓你覺得快樂,盡管花費了錢財,還要搭上時間自己身體力行,也不會有怨言。我認識很多做慈善事業的人,最後累得自己渾身是病了,即使到死也很欣慰,很快樂。這是因為他選的生活和事業讓他覺得為此付出時間和精力是有價值的。

  人在二三十歲時的選擇都是在充實自己的知識技能、社會經驗和爭取名利的道路上。而等到四十歲時需要選擇的是,要想想我們接下來活著的每一天到底有什麼價值——是做個行屍走肉為了一日三頓溫飽呢,還是開著名車兜兜風旅游這樣晃悠著過日子?或者是把自己所累積的財富拿來和別人分享從中得到滿足呢?

  其實,我們應該把自己生存在這個世界上的價值凸顯出來,四十歲以後應該讓自己的生命有光亮。我們燃燒自己這根蠟燭,而把別人照亮了,並靜靜地享受照亮別人的感覺。當感到自己的生命有價值時,就不會有任何恐懼感。

  有個台灣人,是個大電子公司的老總,賺了很多錢後到西北做慈善事業。後來病了,最後在那裡為自己最喜歡的事業而往生,他很快樂。宗教人士為了傳教而往生的也很多,他們同樣是快樂著離開這個世界的。

  人應該選擇一種讓自己生命過得有價值的生活。如果我們活了很久,卻對社會一點貢獻沒有,一輩子都在消費財富,最後死的時候回想是一場空;沒有做對自己有意義的事情,對別人更沒有做什麼有意義的事,這才是人真正遺憾的時候。

  四十歲的人大部分已經積累了很豐富的人生經驗,如果可以在精神層面對別人多付出一些,那就很有意義了。所以,為什麼很多人講“四十歲以前為今生而活,四十歲以後為來世活”。所謂“為來世活”,並不代表說只是為了死亡之後活,而是讓你在四十歲後身體機能越來越差的時候,要珍惜生命,讓自己的每一天都很有意義。

  盡量為社會為眾人去奉獻付出,過得坦然;當臨終時回顧今生走過的路,沒有恐懼心,就不會因為覺得自己人生過得沒有意義而恐懼了。

  四十歲以後選擇一個你認為快樂的方式去過就好了。這個快樂,每人的標准不一樣。有的人覺得賭博很快樂,有人買名車飙車算是很快樂了,這些快樂是短暫的,他的苦永遠會比快樂多。

  像我的弟子中,就有很多人喜歡買名車。買後沒快樂幾天,為找個地方放,不是租房子,就是專門買房子,又要花掉一大筆錢。如果放在那兒不開,車就會壞,於是要有人開車;但自己沒有時間和體力,只能找人開,又怕人家偷……這一系列的煩惱就來了,所以這些人的快樂是短暫的。

  在為他人的付出中所得到的快樂是真正的快樂,是永遠的快樂。比如一個孩子因為貧窮失學,我們花一點錢就可以讓他繼續上學,這個孩子可能因此會考上大學,且改變了他的一生。每當想到這些時,會覺得自己非常偉大。這種為他人的付出,才能為自己帶來永恆的快樂。

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留言作者/內容〈33329〉

2088

[轉貼] 嘎瑪仁波切:多觀察自己的內心世界,多善護念自己的身口意

  佛教徒以觀察自心為主,但並不是只專注內心就可以。“觀察”,是觀察自心當下是否在情緒中起伏,沒有經過細緻的觀察,不太可能發現自己的貪嗔癡慢疑等煩惱多麼粗重。眼下的我們還是凡夫俗子,依然會被情緒牽引,傷人害己;無法控制那顆瘋狂的心,明知很多言行不好,還是會去到處欠債。因果業力不虛,自己欠的債只有自己去還,怎麼還?對所有眾生無私付出,努力為了眾生的究竟解脫而累積功德。

  佛教徒是觀察自心為主,還要向外付出累積福報嗎?向內觀察自心,並非只是專注自心就可以了,重點是“觀察”——發現自己的心處在什麼樣的情緒中,是如何起伏的。只有細緻的觀察,才能發現自己的貪嗔癡慢疑等煩惱是多麼粗重。有一天,當你沒有了粗重的情緒,表示已經成就了,就不需再累積福報了。現在的我們呢?很多時候仍有負面情緒影響自己和他人,傷害自己和他人;即使明知很多言行不好,還是會去做,於是到處欠債。要償還對眾生欠下的債,就要往外對眾生無私付出,去還債,所以我們就要積極去做功德。

  佛經中經常強調,不能傷害眾生,要多利益眾生,多觀察自己的內心世界,多善護念自己的身口意。自己的心量越來越大,福報就會越來越大,智慧也會越來越多。福報大了,世間上的那些小不點兒的事,有什麼解決不了的呢?都能解決好,就怕我們心胸狹隘,遇到一點小事,自己的心裡就先過不去了。

  一個人要學壞很容易。比如,有的小朋友什麼都不用教,學那些不好的習慣很快,想要養成好習慣卻非常不容易。反過來,你們要了解,任何佛法的教育,都需要我們每一個人用自己的虔誠心,反觀自己的內在,多多反省自己。只有這樣,修行才能夠進步。任何一種修行,任何時候重點都是一樣的,能不能反觀自性,能不能多觀察自己的缺點和毛病,這是非常重要的。

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留言作者/內容〈33328〉

2088

[轉貼] 嘎瑪仁波切:一個人不快樂,是因為他沒有認識到自己活著的價值

  我有一個朋友,以前從來都不覺得快樂。因為他生下來就咬著金湯匙,家裡太富有了,什麼都有,所以很少在他臉上看到笑容,他也不覺得有什麼可高興的事。有一次他到我的老家,看到一個老媽媽跪在我面前號啕大哭,就問我有什麼事情讓她這麼難過,我說她不是難過而是高興。她的女兒考上大學了,我們幫她付了學費,她高興得哭了。

  我就對這個朋友說,你也可以捐助別人,這邊還有很多學生需要你的幫助。後來,我找了幾個需要幫助的貧窮學子,希望他能資助他們,他表示很願意這樣去做。幾年後受助的孩子們都畢業找到了工作,家裡因為孩子出息了,也都慢慢脫貧致富了。

  就這樣,當他再次來到我的家鄉,我告訴他面前這個女孩,就是他曾資助過的小女孩,他幾乎不敢相信自己的眼睛,不相信人的變化會這麼大:幾年前他看到的是個有紅撲撲高原紅,穿得又髒又差的小女孩,而現在看到的是一個很時髦的漂亮女郎了。

他很感慨,說沒想到一點小錢可以做這麼大的事,讓人變得這麼好。我告訴他,由於他的資助,讓孩子們能夠繼續學習,是知識讓她發生了變化,現在她有學問、有信心、有工作,發自內心的那種歡喜讓她改變了對生活的看法,她的狀態完全改變了。

  這之後的他,每次想到這件事都很高興,因為幫助了一個孩子,就幫助了一個家庭。以前他常問我為什麼總是那麼高興,我就告訴他,因為我常幫助別人,所以每當想到自己只是付出那麼一點點,卻讓別人得到很大的快樂,就覺得自己活在這個世界上還有一點用處,就覺得自己沒有白活,當然會很高興。要不然,就像很多人一樣,每天醒來,為什麼要活著?活著有什麼意義?自己都不清楚,活著就會渾渾噩噩混日子。從那以後,他變得天天都很高興了,也願意做更多的事情,到現在他還一直資助各地的學生。

  當你發現一個人不快樂,是因為他沒有認識到自己活著的價值。這個價值,和自己的物質享受沒有多大關係,人人都要靠吃喝拉撒延續生命,而就算再高檔的吃喝拉撒,也不會產生多麼大的價值。

  有的人生下來就擁有別人努力拼搏才能獲得的財富和名利,所以他活著不知道到底要幹嘛,吃喝玩樂也有膩的時候,找不到人生目標之時,就要學會從付出中尋找到心靈的依托,真正的快樂之源。

  有很多實業家將管理自己的事業放一放,也有不少有學問的人丟掉在沿海城市大學當老師的工作,他們跑到偏遠山區裡支教,去幫貧困的孩子,每月拿幾百塊錢僅夠溫飽的工資,他們圖什麼?因為他們覺得這段時間選擇這樣做,更加有意義,他們會更快樂。無私付出,心就快樂起來,並不是圖什麼,並不要求什麼回報。當他們心裡得到快樂的滿足感,再做任何事都會感到喜樂。

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留言作者/內容〈33327〉

2088

[轉貼] 經書故事:一絲一線的布施,竟然也能成佛!

  摘自佛經日報

  白話譯文:

  以前有一個叫須摩的織戶,常常替別人紡織,自己卻窮的連一升米都沒有。

  有一日,須摩心裡想,我前世因為沒有行布施才導致現在窮困不堪。今世如果還不布施,來世會更加的窮困。

  我應當努力的為主顧工作,請求能得到一些絲線,用來這絲線來布施,希望來世能過的更好些。

  須摩終於乞討到一縷絲線,在回家的路上遇到佛及弟子在城中求食。

  於是,須摩就把這一縷絲線供給佛。

  佛接受這縷絲線後,衣服立刻裂開了(佛以方便,示現衣服破裂)。於是,就用這縷絲線把衣服縫好了。

  須摩見到佛用這縷絲線縫好了衣服,心中大歡喜,並發大誓願言:

  所施雖微少 值大良福田

  奉施世尊已 誓願後成佛

  過度群萠類 其數不可量

  大威德世尊 當證知此事

  佛也用偈言回答須摩:

  汝今值我故 歸誠發信施

  未來當成佛 號名曰十綖

  名聞遍十方 度脫不可量

  這時,須摩聽聞佛世尊說此偈後。深生信敬。五體投地。發大誓願。

  願持此施絲線的所有功德。於未來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。無安隱者。為作安隱。未涅盤者。令使涅盤。

  發完誓願後。佛告訴阿難,須摩因為以殷重心把這一縷絲線供養於我。未來世,須摩當得成佛,佛號十綖(線)。

 

  原文:

  貧人須摩持縷施佛緣

  佛在捨衛國祇樹給孤獨園。

  時彼城中有一織師。名曰須摩。貧窮困苦。家無升斗。常行客織。用自存活。又於一日。作是念言。我以先身不布施故。今值貧窮。困苦如是。我於今者。復不布施。於將來世。遂貧轉劇。

  作是念已。我今當更勤加役力。推求少物。持用布施。於未來世。傥得是報。即便求索。得少許縷。涉道歸家至一巷中。遙見世尊。著衣持缽。將諸比丘。入城乞食。前詣佛所。尋持此縷。奉施世尊。

  世尊受已。即現衣破。尋用縫衣。時須漫那見佛世尊縫補破衣。心懷歡喜。前禮佛足。發大誓願。即於佛前。而說偈言

  所施雖微少  值大良福田

  奉施世尊已  誓願後成佛

  過度群萠類  其數不可量

  大威德世尊  當證知此事

  爾時世尊說偈答曰

  汝今值我故  歸誠發信施

  未來當成佛  號名曰十綖

  名聞遍十方  度脫不可量

  爾時須摩聞佛世尊說此偈已。深生信敬。五體投地。發大誓願。持此施綖所有功德。於未來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。無安隱者。為作安隱。未涅槃者。令使涅槃。

  發是願已。佛便微笑。從其面門。出五色光。繞佛三匝。還從頂入。

  爾時阿難前白佛言。如來尊重。不妄有笑。有何因緣。今者微笑。唯願世尊。敷演解說。

  佛告阿難。汝今見是貧人須摩以綖施我心懷歡喜發大誓願不。

  阿難白言。唯然已見。

  彼須摩者以殷重心。施我綖故。於未來世。當得作佛。號曰十綖。廣度眾生不可限量。是故笑耳。

  爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

 

  這則故事清楚的說明,虔誠是修行的重要法寶。若發無私利他的弘大誓願,以誠心供養三寶,即便只是一縷絲線,所獲果報也不可思議。

  如何虔誠供養三寶呢?

  佛滅度後,眾生以供養佛法僧三寶,瞻禮,贊歎佛像而能獲大福報。

  佛法尚且住世,眾生從誦念佛經,供養三寶,禮拜三寶,傳播佛法中獲大福報,乃至於修行成佛。

  四部眾中,僧眾肩負起傳承佛法教誨眾生的重大責任。我們應當供養僧眾。(可以供養食物,衣服,鮮花等,所獲福報不可思議)

  應當如何供養呢?虔誠,無比的虔誠,哪怕只是少許物品,未來果報不可思議。發願供養已,應當回向眾生和佛道。

  最好的供養,就是如普賢行願品中的七種法供養 :

  所謂"如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養"。

  就如上文中的須摩,布施的絲線雖輕,但發願深重。些許絲線竟能蒙佛授記成佛!不可思議,不可思議。

  眾生莫輕一絲一線布施的功德,也不要以為高香名香為矜持。虔誠布施,發菩提心的大誓願,是眾生早日出離生死的必由之路。

http://big5.xuefo.net/nr/article57/573835.html

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留言作者/內容〈33326〉

2088

[轉貼] 目犍連尊者:不賢慧的妻子


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  神通第一的目犍連,還沒有出家的時候,是一位長者子,家中富有,名位頗高。許多有地位的朋友,都和他結交為友。在他的很多朋友當中,有一位名叫陀然的梵志,與他更成莫逆之交,有如兄弟,朝夕均在一起。

  不久,目犍連出家以後,他們的交往不如以前親密,以後似乎都沒有聯絡了。目犍連在外布教弘法很忙,東奔西走,偶而也想起他的老友,但都沒有機會回去探望。

  有一次,他回到家鄉,即刻有很多人來告訴他說:“你的好友陀然,依賴自己的地位、勢力,作種種不法的行為從中取利。勾結人民,要挾政府;同時,又勾結政府,欺壓老百姓。”

  目犍連聽了,心中非常難過,想不到幾年不見,他的朋友就像變了一個人。他想,有機會一定要勸告他的老友。

  有一天,他見到陀然,想起他的不法行為,心中很是氣憤,就呵斥他不該有那樣的行為。陀然不得已就解釋道:“為了孝養父母,培育兒女,還要修福積德,祭天拜祖,沒有錢,只有這樣辦了。”

  “就是為了供養父母,培育兒女,修福祭祖,也是不可以非法取財的。”目犍連知道他是一篇鬼話,再進一步地追問道:“真的是為了這些嗎?”

  陀然給目犍連一問,啞口無言,面色由白而紅,心中感到慚愧。他覺得不能再瞞過這位有神通的老友了,就老實說道:“很對不起,我剛才說的都是謊話。事實因我娶了一位妻子,衣食住行,樣樣講究,這樣也要,那樣也要,天天把錢亂花。沒有錢給她,就連吵帶鬧,弄得家庭不安,為了這,我才胡亂取錢。”

  目犍連大不以為然,說道:“大丈夫男子漢,還怕一個老婆?你甘願做女人的奴隸嗎?這都是你自己沒有才能,處理得不好,以致作惡多端。將來的惡報你不害怕嗎?你應該勸她,教導她,大家重新做人!”

  陀然非常感激,發誓要改過。這些年來,沒有人敢當面指責他,因他所交往的都是些阿諛諂媚的人。這時他才真正地感到好在有一位良友目犍連了。

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留言作者/內容〈33325〉

2088

[轉貼] 捨利弗的智慧:施一口水


 發布:憨憨

  從前捨衛國中,有一豪貴梵志,財富無數,其人也很聰慧明達,只是墮入邪見,不相信善惡報應,說布施無益。捨利弗以慧眼觀之,這個長者宿有大福,今得豪富,即往度之。捨利弗即以神足持缽到長者家,這時長者正坐著吃飯,看見捨利弗來了,頓發瞋心,既不請坐,也不叫他走,他只坐著吃,吃了洗手漱口,看見捨利弗還沒走,竟把滿嘴的漱口水吐在捨利弗的缽中,說道:“就以此布施給你罷”!

  捨利弗一點怒意也沒有,並說道:“使汝長夜受福無量”。即回去了。這樣倒使長者怕起來,剛才我那麼無禮,道人一點也不見怪。於是叫一人跟在捨利弗後看看,究竟怎麼樣?那知捨利弗直接回到精捨,把長者的漱口水和泥調和起來,鋪在佛所經行的地方,並且向佛說道:“那個悭貪長者,今施一口水用泥調和鋪在佛所經行處,唯願世尊經行其上,使彼長者受福無量”。佛即為經行三昧。長者所派遣伺探的人,把所見的情形告訴長者,並說道:“佛捨去國王不作,出家修道,托缽求食,非有所貪求,乃為的欲度眾生啊”!長者聽了這許多話,十分懊悔不應當以傲慢態度對待沙門。 隨即率領全家大小來到佛前,求哀忏悔,說明自己愚癡,願祈佛世尊寬恕重罪。佛是大慈大悲,隨為授三皈依,說種種法,長者心開意解,即從佛法,得不退轉。

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留言作者/內容〈33324〉

2088

[轉貼] 佛陀的故事:真正的賤民


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  佛陀住在王捨城迦蘭陀竹園時,有一天早晨入王捨城托缽乞食,依次來到一位拜火婆羅門的門前。這時婆羅門手上拿著盛裝各種飲食的杓子,以及供養用的火具,站在門邊看著遠遠而來的佛陀。當佛陀一到,婆羅門立刻阻止佛陀:「你不要走過來!你這個賤民!不要走近我的家門。」

  佛陀雖然受到羞辱,仍然慈悲的問婆羅門:「你知道什麼叫賤民?什麼是賤民法嗎?」

  婆羅門答道:「我不知道什麼叫賤民,也不知道賤民法。沙門瞿昙!你知道賤民、賤民法嗎?」

  佛陀說:「我非常熟悉賤民、賤民法。」

  這時,婆羅門立即放下事火的供具,很快的在屋內鋪好床座,恭敬地請佛陀入座,並請求佛陀為他說賤民與賤民法。

  佛陀告訴婆羅門:「真正的賤民有下列行為,你應當要能確實分別。一、內心瞋恨,隱藏過錯,惡見犯戒,虛偽不實。二、悭貪吝惜,谄媚虛偽,無慚無愧。三、沒有慈悲心,殺害一切眾生。四、攻擊村落,殺縛槌打人民。五、脅迫他人,利益自己。六、有主無主物,據為己有。七、拋棄妻子,奪人所愛。八、侵占親友師長的物品。九、妄語詐騙、索討不還。十、借貸財物,妄語偽證。十一、造作不善業,隱藏過錯。十二、有人問法,答以非法,顛倒欺诳他人。十三、空無實有,愚癡為利,輕慢毀謗智者。十四、貢高傲慢,自我稱贊,毀謗他人。十五、自造罪過,嫁禍他人。十六、受人利養,不知感恩圖報。十七、呵斥沙門、婆羅門而不布施供養。十八、父母年老而不勤加奉養。十九、沒有證道,妄稱證道。二十、生於大家婆羅門,卻行諸惡業。有這二十種行為的人才是真正的賤民,而不是以他的出生處來分別他是賤民或婆羅門,是以他的行為稱他為賤民或婆羅門。」

  婆羅門贊歎的說:「佛陀!你真是大精進的聖者!不以出生處分別他是賤民或是婆羅門,而是以行為來區分他是賤民或婆羅門。」

  於是對佛陀所說的法充滿信心,以滿缽上好的飲食供養佛陀,並從此放棄外道修行,跟隨佛陀出家受戒,學習正法。

  我們的社會有秉賦上賢愚智劣的先天不同,更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度,制造了人間許多的矛盾、沖突,形成不平等的階級歧視。而在佛教看來,任何一個眾生都是具足佛性,無比尊貴,何來階級的差別呢?

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留言作者/內容〈33323〉

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[轉貼] 佛陀的故事:未出生的孩子


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  這段時間,淨飯王表示希望悉達多能夠多些留在他的身邊,以便指導兒子如何處理朝政。太子被邀請出席很多會議。有時,他單獨與大王會商,有時他則和大王及朝臣一起參加會議。悉達多對朝廷的事務,永遠都是全力以赴。但他漸漸明白到,一個國家的政治、經濟和軍事上所出現的問題,往往都是由於參政者的私人野心而引起的。當人們只關心如何保護個人權力時,他們是沒有可能會為百姓著想而推行仁政的。每當他看到那些假仁假義的腐敗官僚時,悉達多就會十分氣憤,怒火中燒。即使如此,他仍要把這些感覺隱藏,因為他仍然沒有發現對策。

  一天,與幾個大臣會議完畢,淨飯王問他:“為何你總是默默的坐在那裡,不給任何意見呢?”

  悉達多望著他的父親,說:“我並不是沒有意見,而是說了出來也起不了作用。它們都是治標不治本。我仍未想到一個有效的方法來對治朝廷中那群有私心的人。就如弗山密達。他在朝廷中是有相當權勢,但你肯定知道他是貪污的。他也曾多次想削弱你的權力以增強他自己的。可是,你沒他奈何,仍然要倚仗他的幫忙。原因何在呢?因為你知道如果不是這樣,動亂就會隨之而來。”

  淨飯王望著他的兒子,默然無語。過了一會,他說:“悉達多,你應該明白,要維持一個家或國的和平,有很多事情是需要容忍的。我個人的力量是很有限,但我深信如果你好好的准備自己繼位為王,你必定會比我做得出色得多。你是有才干去剿滅奸黨而又同時防止內亂的。”

  悉達多歎息道:“父親,這並不是才干的問題。我相信最基本的問題是要令一個人的心得到解脫。”

  他們父子這番對話和交流,慚漸使淨飯王感到不安。他認定悉達多是個有非凡深度的人,又察覺到他與自己對這個世界的看法很不同。不過,他仍然滿懷希望,認為假以時日,悉達多定會接受他的王位而成為出色的國王。

  除了履行朝廷的職責和支持耶輸陀羅外,悉達多仍繼續與那些有名望的婆羅門和沙門交流切磋。他知道宗教的探索並不只限於研讀聖典,而是要兼顧禅坐靜思的修習,才能達到心智的解脫和釋放。他盡量私的去認識禅定。他盡量把所學的運用於日常的宮中生活,然後把這些體驗與耶輸陀羅一起分享。

  “瞿夷,”悉達多喜歡這樣叫耶輸陀羅,“或許你也應該習禅。它能使你心境平和,又能令你持續工作更長的時間。”

  耶輸陀羅依照他的提示去做。無論她的工作多麼忙,她也會騰出時間來坐著。他們兩夫婦一起靜靜的坐著。這段時間裡,他們會叫叫隨從退下和打發樂師們到別處演奏。

  悉達多從小便被教導有關婆羅門一生的四個階段。在年青時代,婆羅門會研讀吠陀。第二個階段是結婚、組織家庭和為社會服。當兒女長大後,他們就進人第三個階段,即可以退休和全面投人宗教研究。而第四個階段,就是放下所有世務與束縛,去過一個出家人的生活。細心思量後,悉達多認為到年老才學道,為時已晚。他並不想等這麼久。

  “為甚麽一個人不可以同時過這四個階段的生活?為何有家庭就不可以追求宗教生活呢?”

  悉達多要在他目前的生活中修學大道。他當然役有忘記那些像在王捨城的遠方導師。他知道如果自己有機會跟他們學習,肯定會有更大的進步。與他經常往來的沙門和導師,時常都有提及如阿羅羅和鳥陀迦羅摩子等大師。許多人都向往能有機會獲得他們的指導,而悉達多感到自己的期盼也越來越迫切。

  一天下午,耶輸陀羅從外面回來,滿臉悲傷,一言不發。一個她照顧了將近十天的小孩剛去世了。雖然她已盡了全力,但也沒法把他從死神的手中搶救回來。無法控制她的悲痛,耶輸陀羅坐在一旁沉思,眼淚直流。她完全抑制不住她的情緒。當悉達多從朝中回來時,她又再次痛哭起來。悉達多把她抱在懷裡,盡量安慰她。

  “瞿夷,我明天和你一起丟參加葬禮。盡情哭吧,這會減少你心裡痛楚。生、老、病、死都是我們這一生要肩負的。發生在這孩子身上的,隨時都會發生在我們任何一個人的身上。”

  耶輸陀羅邊飲泣,邊說:“我現在每天都體驗到,一切就真的如你所說的一樣。與巨大的痛苦比較起來,我的雙手是何等的渺小。我的心裡時刻都充滿著徨恐與憂傷。丈夫啊,請你教我怎樣去克服我心底裡的痛苦吧。”

  悉達多緊抱著耶輪陀羅在他的臂彎。“我的妻子,我現在也正在尋覓著解除我自己心中痛苦的途徑。我已看透人生百態,但卻仍未找到達至解脫之道。不過我有信心終有一天會找到的。瞿夷,你一定要對我有信心。”

  “親愛的,我從來都沒有對你失去過信心。我知道你決意要去做的事,一定會堅持到底,直至成功。我也知道你總有一天,將會為體解大道而放棄一切富貴名位。但是,我的丈夫,我請你暫時遠不要離開我。我很需要你啊。”

  悉達多用手輕輕提起耶輸陀羅的下巴,望入她的眼裡,說道:“不,我不會現在離開你。只有當,當……”

  耶輸陀羅用手蓋著悉達多的口。“悉達多,請不要說下去。我現在只想問你假如我們有個孩子,你會希望是男的還是女的?”

  悉達多愕然。他細心的望著耶輸陀羅。“瞿夷,你說甚麽?你的意思是,你是說……”

  耶輸陀羅點頭。跟著,她指著自己的肚子說:“可以帶著我們愛的結晶,實在令我高興莫名。我希望是個生得和你一模一樣的男孩,具備著你的聰明才智和善良的美德。”

  悉達多用臂彎再把耶輸陀羅抱緊一點。在這歡欣的一刻,他也同時感到隱憂的存在。不過,他仍笑著說:“是男是女,我都同樣高興。最重要是娃娃有著你的慈悲和智慧。瞿夷,你告訴了你母親沒有?”

  “你是第一個知道這消息的人。我今晚會到大殿給喬答彌報告。同時,我會向她請教怎樣是最好的方法去照顧這個未出生的孩子。我明天將會把這個消息告訴我的母親芭蜜莎王後。相信每個人都會為此興奮。”

  悉達多點頭。他知道王後一定會第一時間把消息告訴他的父親。而大王就必定歡喜若狂和大排筵席,慶祝一番。悉達多感到,緊系他於宮中生活的不縛,似乎又再被拉索得更緊了。

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[轉貼] 淨土法門:對於凡夫來說,清除業障


 發布:慧芝  

  “《無量壽經》上說得很明白:‘發菩提心,一向專念’,如果不發菩提心,單有一向專念不能往生。過去李炳南老居士常講,一萬個念佛人,真正往生只有兩、三個。為什麼那麼少?(就是)雖做到一向專念,(卻)沒有發菩提心。”

  “真正發菩提心,臨終一念、十念決定往生,為什麼?他已經是上善之人,已經夠資格了,只要動一個念頭,發願想往生就成功。所以,我們要仔細去思惟經文,不能夠含糊念過。”

  《無量壽經》上跟我們講,“三輩往生”中述:“發菩提心,一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中只有一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛,這就能往生了。可是要記住,前面還有一句話,“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生,一定要發菩提心。(淨空法師《學佛問答》)

  西方淨土雖有四土之輩,然皆以‘發菩提心,一向專念’為往生要件。不為自己就是菩提心,一切為佛法,一切為眾生,心量愈大,成就愈殊勝。(《怎樣念佛往生成佛》1997年4月講於洛杉矶)

  “《無量壽經》講往生的條件,無論是上輩、中輩、下輩,最重要的條件‘發菩提心,一向專念’。如果我們只做到一向專念,沒有發菩提心,不能往生。再說一句老實話,真正發菩提心,沒有念佛也能往生。”(《地藏經講義》)

  菩提心的本體

  菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心,《現觀莊嚴論》中所說:“發心為利他,求正等菩提。”求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意,或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子,是淨法長養之良田,若發起此心,勤行精進,則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心;生起此心稱為發菩提心,略稱發心、發意;最初之發心,則稱初發心、新發意,為菩提之根本。

  《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰‘菩薩初發心、緣無上道,我當作佛,是名菩提心。’

  此菩提心之內容,即‘眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成’之四弘誓願,前一為利他之願心,後三為自利之願心。要言之,此心即是二利之願心,其體廣大,其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲(大正9·775b)

  ‘菩提心者,則為一切諸佛種子,能生一切諸佛法故。菩提心者,則為良田,長養眾生白淨法故。菩提心者,則為大地,能持一切諸世間故。菩提心者,則為淨水,洗濯一切煩惱垢故。菩提心者,則為大風,一切世間無障礙故。菩提心者,則為盛火,能燒一切邪見愛故。菩提心者,則為淨日,普照一切眾生類故。菩提心者,則為明月,諸白淨法悉圓滿故。’

  此外,《菩薩地持經》卷一亦謂菩提心是一切正願之始,菩提之根本,為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣,即︰

  (1)諸佛菩薩見聞不可思議神通變化,以之為增上緣,樂佛之大智而發心。

  (2)未見聞神通,但聞說菩提及菩薩藏,以之為增上緣而發心。

  (3)未聞法而自見法滅相,為護持正法而發心。

  (4)未見法滅,但見濁世眾生為煩惱所惱亂,即發菩提心。

  菩提心的重要性

  修行的過程就是一個忏罪、積資的過程。對於凡夫來說,清除業障、積累成佛資糧的一切竅訣中,最殊勝的就是發菩提心!

  《入菩薩行論》說"菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪"。要想證悟空性,菩提心是最強大的利器!

  菩提心可以使我們花很小的功夫,獲得最大的、不可思議的功德利益!事半功倍。要知道,同樣念一句阿彌陀佛,有無菩提心攝持,二者功德有如天壤之別!

  《大日經》將密宗的基本思想概括為三句話:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”。發菩提心,修菩薩行,成如來果,是密法的核心。密法的一切修持,如念咒、修明點、修拙火、禮佛、供養等,一定要與菩提心相應,方能證道、入道。因此菩提心被喻為“成佛的種子”。

  寂天菩薩在《入菩薩行》中將菩提心的功德歸結如下:

  1.能消重罪,即消除無始以來的罪障。

  2.能獲妙樂,即獲得最殊勝的安樂。

  3.能為所求,即得到想要得到的幸福。

  4.名至敬歸,即受到人與天人的敬仰。

  “眾生導師以慧觀,徹見彼心極珍貴,諸欲出離三界者,宜善堅持菩提心”。菩提心,就是圓滿無上智慧之心,它是建立在慈悲和空性的基礎上的,又是兩者的統一體。發菩提心,就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。

  從修證的次第上,菩提心依次可分為三種(從低到高)

  1.願菩提心:

  “願為百業之先”。具有偉大的抱負,弘深的誓願,這是修菩薩行的先決條件。願菩提心,就是要首先發大願,上求佛道,下化眾生。如我們在皈依時所發的四弘誓願:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成”。阿彌陀佛的四十八願,地藏王菩薩的“地獄不空,誓不成佛”的大願均給我們作一個榜樣。

  2、行菩提心:

  願心是行心之始,行心乃願心之成。有了願菩提心,又付諸行動,將它提高為行菩提心,那麼這個意願就會深深地滲入到我們的潛意識當中了。此時,我們所發的願心,所持的戒誓,所行的修持,必然會有相輔相成的效果。寂天菩薩這樣贊歎此心:“即自彼時起,縱眠或放逸,福德相續生,量多等虛空。”

  3、勝義菩提心:

  它是慈悲與空性的統一。此心一發,即已悟入無生法忍,轉識成智,證得真如實相。這種境界是無法用語言所表達的無上智慧,不生不滅,涅磐寂靜。以上的願菩提心、行菩提心、勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段,但又各有擇重。願菩提心,擇重於發願;行菩提心,擇重於深悲利他;勝義菩提心擇重於體證般若。三者相輔相成,不可分割。

  菩提心的闡發,哪怕象火花一樣的一閃念,就已具足無量的功德。在佛經中,稱贊初發心的菩薩為“眾生之上首”,可見發菩提心對學佛人是很重要的。

  如何發菩提心呢? 首先要忏悔罪業。 在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的,純淨的菩提心必須在三世清淨的心中才能生根、發芽。比如,一個瓶子要裝純淨的水,首先就要把瓶子洗干淨,再注入清水,若瓶子不干淨,再純淨的水倒進去,都會變成污水一瓶。可見,忏悔罪孽是發菩提心的第一步。

  佛陀《四法經》中宣:“若菩薩摩诃成就四法,減先所造久積過罪,何等為四?所謂悔過行,對治行,制止力,依止力。”寂天菩薩在《入菩薩行》中,做了適當調整,詳細地論述了忏悔罪業的過程和方法:

  第一步:發露先罪(悔過行)

  將自己心中的罪孽剖析出來,如同瀉腹中的毒物,這樣可以避免罪感潛伏在內心深入作崇。

  第二步:依止三寶(依止力)

  尋找精神上的依托,以消除內心的恐懼與不安。就好象病人要尋找醫生,得到有效的治療和幫助。

  第三步:依教對治(對治行)

  以佛法來調伏煩惱,廣修六度,十善四攝,積累資糧,恢復道力。好象病人要在醫生的指導下服藥、調理、恢復健康。

  第四步:誓不犯罪(制止力)

  就象病愈後要時時小心飲食,注意冷暖以免再度引發疾病。同樣,發露罪孽,清靜之後,必須嚴持戒律,精進行持以防止罪孽的再度產生。

  以上四步驟是忏悔罪孽的最有效、最圓滿的方法。像這樣習修功課,原來“五毒”熾盛的心理溫床,就會逐漸轉化為安祥、慈悲、智慧的土壤,菩提心的種子一旦播下,自然就會生根、開花、結果!

  第二、視一切眾生如母。 若只是忏悔罪孽,卻不能將自己的功德回向給無量的眾生,那還不能算做發菩提心。為培養我們對眾生的慈愛之心,可以先觀想我們的母親,為了養育我們,所付出種種辛勞,所承受的種種痛苦,首先對自己的母親升起真誠的強烈的慈悲之心,報恩之情來,並願意為了母親獲得安樂和幸福,付出自己的一切……,逐漸將這種慈悲心擴展到你的親人,朋友;接著再做進一步觀修,在無始的輪回中,無人不曾是我們的母親、我們的親人(包括人、冤家、惡徒、邪魔、直至一切友情),我們應將他們視如已母,不惜一切代價,帶領他們脫離苦海,獲得安樂,以報親恩。此心一發,菩提心的種子就已成熟了。

  第三、轉逆緣成為法道資糧。

  當我們受病苦折磨,他人惡意中傷,遭受失敗的打擊等種種逆緣時,我們不應怪罪於任何他人,而應找出問題的症結“執我”。所有的佛法均是針對此症而修習的。此時,應謹記用寂天菩薩的“自他交換法”作如此觀修:無人過去不曾為我的父母,我應思維他們的利益多於自己的利益;捨棄“自我”,多站在別人的角度考慮問題,承擔他們的痛苦;再進一步觀修,傷害我們的人,實際上是為我們提供修持的機緣,應把他看成是幫助我們的善友;我們所受的病苦,是鞭策我們勇猛習修佛法的動力。如此一來,我們不僅不應對他們起嗔厭之心,還應升起感恩之情,轉逆緣成順緣,成就法道資糧。

  菩薩行者所發菩提心,必須具有兩種欲樂。

  1.欲度一切有情出生死苦海。

  2.欲成無上菩提(成佛)

  若只欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心。

  若但求成佛,不為利他,只是自利心,也不是菩提心。

  在密法中,修身和修心(發菩提心)的理論和實踐要有機地結合起來,即定慧雙修,身心雙修。只有這樣,才能保證我們的學修動機端正、目的明確,成就無上佛道。若沒有菩提心的指引,單純地追求“修法”,日久功深,得來的只會是“狂慧”與“邪靈”,不能證道,入道!非但不能成就佛果,反而招來入地獄之因!

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2088

[轉貼] 一句實在話、二句真心話、三句良心話、四句心裡話


 發布:慧芝

  一句實在話、二句真心話、三句良心話、四句心裡話!

  一句實在話:

  1、珍惜生命、好好活著。

  二句真心話:

  1、不要讓外物奴役了你的心靈。

  2、不要讓金錢代替了親情。

  三句良心話:

  1、好好地孝敬父母,因為他們才是你的佛。

  2、好好地培養子女,因為他們才是你的希望。

  3、好好地與人相處,因為你食人間煙火。

  四句心裡話:

  1、活在當下便是禅,再苦再累也要笑一笑。

  2、人生不如意事常八九,不看八九,常想一二。

  3、常給心靈洗個澡,雜七雜八的灰塵都去掉。

  4、學會簡單生活,簡單是一種平凡,但不平庸。

  五句知心話:

  1、別為小事去計較。

  2、別為錢財去煩惱。

  3、別為貪欲去籠罩。

  4、別為情緒去困擾。

  5、別和他人去比較。

  六句名言:

  1、相信自己、用微笑迎接生活和工作中的各種考驗。

  2、激勵自己、用行動和努力來證明自己不比別人差。

  3、鼓舞自己、讓自己時刻保持一顆上進的心。

  4、磨練自己、讓自己的心性保持平和。

  5、完善自己、讓自己盡量達到完美。

  6、忘卻自己、使自己盡快入道成佛。

  七句老人言:

  1、不要攀、不要比、不要自己氣自己。

  2、活多干、話少說、人人心裡有桿秤。

  3、少吃鹽、多吃醋、少打麻將多散步。

  4、按時睡、按時起、跑步游泳健身體。

  5、夫妻愛、子女孝、家和比啥都重要。

  6、行點善、積點德、心裡常念彌勒佛。

  7、吃點虧、受點苦、笨點、傻點也是福。

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