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留言作者/內容〈30956〉

254施淑美

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道法自然

活佛師尊慈語【清心寡欲就會少生病】

◎內心健康,身體就會健康。濟公牌香水、濟公牌化妝品好好利用呀!怎麼用?天天早起想想自己應該做成什麼?告訴自己:「好幸福,身體很健康、天天快樂」,這是第一步。

◎為什麼會有病,生病就是慾望太多。慾望太多、念頭太多就容易生病,或者吃上不該吃的、講到不該講的、想到不該想的,那你就生病了。因為你心裡不夠滿足,你的心裡要是滿足了,快樂了,你就會認為自己沒病了。所有的貪嗔癡,你的一切憤怒,都會引起你的病,然後就會有無明之火。

◎要少思寡欲,神才會清。所以思慮足以損神,嗜欲足以傷身,所以慾念不可太多。

◎仙丹妙藥的藥引就是「多說好話」。清心寡欲、謹言慎行,就會少生病。身體不舒服要先懺悔,先向上天表白,從基本的開始做起,心安一切安。

◎誠心是所有病的良藥,要靠你自己對道的那一份心,對眾生如何的奉獻,才有可能承受如此好的境遇。

◎時常將葫蘆打開,你的身體就會很健康,不要將憂鬱放在心中。葫蘆寶蓋要常打開,裡面有靈丹妙藥,你那個靈丹妙藥打開了,你的智慧水可以治你的心病,可以治身體的病。

 

發佈者:道法自然

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/22 下午 05:16:35 ()

留言作者/內容〈30955〉

254施淑美

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道法自然

【心計多端是大病】

◎心量窄,心計多端是大病。
吃不得一點虧,
吃虧就像割了身上一塊肉一樣。
聽不進一句逆言,為了一句逆言,
可能要氣上好幾個月,甚至好幾年。
容不下一件不順心的事,
一件不順心的事可能要掛懷許多歲月。

◎心實怒而面卻帶笑,
心實恨而面卻帶慈,
背地傷人,搬弄是非。

給別人好處,總是忘不掉,
希望別人能回報。
有過則推得一乾二淨,
有功則爭之。

為善惟恐人不知,
行功到處誇耀。

順言則喜,逆言則怒。
心目中只有自己,不信任何人,
疑神疑鬼,容不得異己。

若見才能智慧比自己高者,
必生嫉恨之心。

◎量小福小,量大福大。
心窄苦海,心寬天堂。

心計多端是鬼魔,
心地平直是仙佛。

自古成道者,
都是心寬量大,心地平直。
而四生六道全是心窄量小,
心計多端者的歸處。

 

發佈者:道法自然

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留言作者/內容〈30954〉

254施淑美

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圖像裡可能有2 個人、大家站著和戶外
阿彌陀佛念佛成佛

問:「父母得癌症,怎麼勸他念佛?」

淨空老法師答:這要把念佛的好處講給他聽,最好是講故事,講公案、因緣,講故事;特別是近代的,在台灣念佛人瑞相很多。我過去,這是大概在六十年代的時候,佛光山剛剛開山沒多久,星雲法師找我在山上辦大專佛學講座,我參加過幾次。晚上我們帶著學生在小池塘旁邊賞月,有一個山上的長工,是台南將軍鄉的,他給我們講一個故事,非常生動,我們一生都不會忘記。

這個事情是真的,是他們的鄰居,他親眼看到的。鄰居一位老太太,他說這位老太太人非常慈悲、非常好。早年學佛,但是學佛是迷信,神佛都不分,到處去燒香拜拜。他跟我們說,他說老太太三年前娶了一位媳婦,媳婦學佛,懂得一點佛理,就教她老實念佛,哪裡都不要去拜。這個老太太非常難得,接受媳婦的勸告,就在家裡念佛,念了三年,預知時至。她往生的時候是在下午,大概在吃晚飯的時候。兒子、媳婦非常孝順,她往生那一天晚上告訴家人,叫家人吃晚飯不要等她,「你們先吃,我去洗個澡。」可是家裡人還是等她,等了很久她都沒出來。家人去查看,確實她洗了澡,叫她也沒有人答應,就去找。最後看到她在佛堂,穿著海青站在那裡,叫她也不答應,走到面前一看,她已經往生了,是站著往生。三年!這個工人跟我們講這個故事是他親眼看到的,他說念佛往生是真的不是假的。所以問題是只要自己專,心地善良。從他跟我們講的我們就曉得,她一心念佛,萬緣放下,十善具足。人人都稱她是好人、是善人,十善具足,她條件都夠了,走得那麼自在。所以我們想,她叫家人不要等她吃飯,她安安靜靜走了;如果一說是往生,可能家裡人這個有意見,那個又說現在還不能走,麻煩來了。她一句話不說,就這樣走的。

在美國我們也遇到一樁事情,也是一位老太太。這是甘老居士告訴我的,這是她的親戚。這些事情我在講經的時候都講過,不只講過一遍。她這位親戚也是老太太,在美國照顧小孩的生活,在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨,她的兒子、媳婦都起來了,這一天早晨沒燒飯、沒有預備早餐,去看看老太太。美國老人居住的房子房門都沒有鎖的,怕臨時有事情。房門一打開,看到老太太盤腿坐在床上,仔細一看,已經走了,不知道什麼時候走的。尤其難得的是,老太太已經把遺囑寫好,擺在床旁邊,預知時至!而且把家裡兒子、媳婦、孫子的孝服都做好了,不知道她什麼時候做的,都做好了擺在床旁邊。從這裡看,至少三個月之前她就曉得哪一天走。她利用空閒的時間,兒女上班、孫子上學空檔的時間,她在家裡做孝服,後事都準備好了,這麼瀟灑!沒有別的原因,就是一心稱念,萬緣放下,要具足十善。給老人講這些故事,他聽得懂。人家走得這麼自在,走得這麼好,一點痛苦都沒有,像這些往生的故事,這是很近的事情,確實是事實,說了大家都知道的,給這些老人講,好!

 


發佈者:阿彌陀佛念佛成佛

 回覆此篇留言回覆 ccc169   Hidden:   2018/10/22 下午 01:56:49 ()

留言作者/內容〈30953〉

254施淑美

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道法自然

人生的酸甜苦辣應當自己嚐一嘗,嘗試才是人生。

自我中心的人,將困於人生最大的陷阱。人人都有一個「自我」

但是如果你是一個聰明人,就應該多替他人著想,因為沒有他人,也就沒有自己。

後其身而身先,外其身而身存,「我」字強調的過分,就會變成詛咒。

過分在意別人的眼光,將喪失自我。每個人都是獨一無二的,這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。

嗜欲深者天機淺。玩物往往喪誌,貪欲難免敗身。當今世界,日新月異,層出不窮,隨時都會陷入可怕的危機。

驕傲如滿月,日漸虧缺;謙虛如新月,日漸圓明。驕傲的人,總以為自己有學識、有能力,然而驕傲的真正原因是無知。

不能超越自己,便無法超越別人,人對了,世界就錯不了。

在激烈的生存競爭中戰勝對手,贏得一席之地,決定於能否戰勝自己;戰勝自己是一個更大的難題…。

人努力了一生,卻不見得懂這些道理…
看懂了,努力會更有意義。

 


發佈者:道法自然

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/22 下午 01:49:51 ()

留言作者/內容〈30952〉

254施淑美

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圖像裡可能有1 人、微笑中、文字
聖賢教育改變命運

一切的力量都是從「定」中產生出來的,但只有在「靜」中才能「定」。一個人在安定的地方,能夠定下來,還不算是「定」,要在煩惱的時候,能夠定下來才算是定。

娑婆世界是我們暫時借住的地方,一切皆幻化不實,如戲夢一場,到頭來總是空,不要貪戀娑婆世界的一切,要萬緣放下,念佛求生西方,阿彌陀佛才是我們究竟的歸依處,是我們的故鄉。

用齋時默念︰願斷一切惡,願修一切善,誓度一切眾生。所謂的願斷一切惡,當我們拿起筷子,與人爭著夾好菜的當下,便是一種惡念。

世俗人得富貴的,是過去生中布施的功德來的。今生享受福報,若沒有無常的磨難,和種種的挫折來刺激,便會沈迷下去,不知醒悟。如果不知道再以福布施,種來世人天的因,等到福消壽盡時,便會墮落,這反而是福中藏禍。「錢」是無生命的東西,人則是萬物之靈,所以,我們要會利用錢,不要被錢所利用。有錢要會布施,腦中才會清爽息念,才會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直絞業障,這就是被錢利用了。

你看看這個世界,大家都沈在迷夢中,追逐名利,你爭我奪。你好,我要比你更好;你強,我要比你更強,每個人都在比賽,看看誰的夢做得最大。結果,這些名、這些利,生不帶來,死也帶不去,只是徒然多造一些新的惡業,而此番再墮下去,人身也就難得了。

我們這個人身,實在是很寶貴的,也是不容易得的。我們說人生人、狗生狗,各有其類,但是,不論是生人或生狗,都是我們這個靈靈覺覺、不生不滅的靈性在轉變的。我們這個心所行的,如果是佛菩薩的行徑,那將來就在佛菩薩的境地;如果心行所作的是貪婪、是愚癡、是瞋恚,那以後就是三惡道的一份子,甚至昆蟲類、空中飄浮的微細眾生類,都是經由我們這個人身,不同的心行作為而轉化的。十法界中的一切眾生,無一不是經由我們這個人身而轉化,我們這個人身並不是那麼輕易過的,事實上,我們是在過這個人身劫。

我們生是由業感而生,卻往往帶著更多的業而去,如果不知道入佛門修淨業,在茫茫紅塵中,為聲色所役,為物質等欲樂所縛,貪瞋癡業造得越多,命終後,墮得越深。

既然知道進佛門,聽了佛法,便應當多念佛、拜佛、布施,將來才有個好去處。學佛人念佛,便是要在紛紛擾擾的六根塵中,找出一條超越生死輪迴的路,佛念得越多,善根增加,正念增長,才不會隨妄念業障流轉,才有辦法了生死。

要成佛道並非只念佛就可以了。念佛可增加佛根種子,善根利的人,將來還會有因緣入佛門修行,修行人念佛,本身還須受種種的病難與劫厄,以消除宿世來的業報,所以,修行人都要吃苦,受種種的劫報,才能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的,祂也是經過多少的阿僧祇劫,受了多少的苦厄,才修成道的。

廣欽老和尚開釋

 

發佈者:聖賢教育改變命運

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留言作者/內容〈30951〉

254施淑美

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圖像裡可能有2 個人
淨空法師法語社區

【凡是念佛不能夠得生的,都是自己放不下】

問:「一飲一啄,皆是前定」,此人今生會往生西方,也早注定好的嗎?

淨空老和尚 📢慈悲開示

答:也可以這個說法。但是善導大師講得好,人一生的成就,總在遇緣不同。

這個人有善根有福德,如果沒有聞到佛法,他就不能往生。他有機會聞到佛法,有機會聽到淨土法門,能信、能願、能修,他這一生就決定得生。

得生與否,關鍵是在你能不能放得下。

果然能把世出世間法統統放下了,那就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是不能夠得生的,念佛不能生淨土的,都是自己放不下,這是關鍵,非常重要。

人在世間,最麻煩的是人與人的相處,所謂「不是冤家不聚頭」,八苦裡「愛別離」、「怨憎會」。

你要真正能覺悟,真正能夠了解,樣樣都不放在心上,心地清淨無有牽掛,念佛往生肯定成功。有一絲毫的牽掛,都是麻煩,都是障礙。

澳洲佛七答問  (共一集)  1999/9/12  澳洲

 

發佈者:淨空法師法語社區

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留言作者/內容〈30950〉

2088

[轉貼] 索達吉堪布:為何《心經》有這麼大的加持力?

  觀世音菩薩的加持力不可思議,再加上《心經》是釋迦牟尼加持捨利子與觀世音菩薩對話而形成的一部經典,經中所有的內容全部是經由觀世音菩薩宣說的。

  唐玄奘《心經》藍本是觀世音菩薩親賜,異常殊勝

  唐玄奘所用的這個梵文藍本,應該是觀世音菩薩親自交給他的。為什麼這樣講呢?這要從玄奘大師西天取經的故事說起:

  大家都知道,玄奘法師西天取經的故事,經過添油加醋、隨心所欲的改編,早已變成了家喻戶曉的神話故事——《西游記》。作為中國古典四大名著之一,《西游記》的影響力是很大的,很多對佛教一竅不通的人,都知道鼎鼎有名的唐玄奘。

  當然,因為作者的原因,其中的故事,已經被篡改得面目全非,根本不符合玄奘法師到印度取經的真正歷史。從小說看來,似乎他之所以能夠西天取經,全都歸功於他的幾個徒兒了,其實,唐玄奘的取經經歷,並不是像書上所說的那麼神乎其神。

  據說,雖然唐玄奘前往印度取經時,剛開始有很多人隨行,但後來就只剩下他孤身一人了。走到大戈壁沙漠時,因為打翻水袋,迷失方向,以致人與馬均渴倒而不能前行,玄奘連續四夜五天滴水未進,只能倒臥在沙漠裡,口念觀音名號,直到第五夜,老馬從陣陣涼風中嗅到了水草的氣味,玄奘大師才算逃得一條生路。且不必說這些九死一生的經歷,僅僅從大戈壁到達犍陀羅,其間至少還要徒步翻越天山山脈的騰格裡山,再翻越帕米爾高原,個中艱辛,恐怕是鮮為人知的。

  在他西天取經的經歷中,最讓我感興趣的,是下面這段情節:有一次,他路經一個寺院時,聽到裡面有人在大聲哭泣。他走近一看,發現是一個全身糜爛(就像現在的麻風病)的和尚在哭。雖然玄奘深知路途遙遠、凶吉未卜,但看到這個和尚很可憐,他就沒有繼續趕路,而一直呆在寺院裡為他治病。後來,那個和尚的病基本上好了,玄奘才辭別前行。臨行前,和尚送給玄奘一本梵文經典以示感謝,那部梵文經典,就是著名的《心經》。

  玄奘一路上隨時都在閱讀這部經,尤其是在遇到一些違緣、障礙時,只要他一念這部經,違緣、障礙等等就馬上消失無余。

  尤其值得一提的是,一次,他來到恆河岸邊,看見前面有好幾千人聚集在一起,出於好奇心的驅使,他上前一看,發現是婆羅門外道在祭拜河神(當時印度有九十五種婆羅門,在這些婆羅門中,有些境界很高,也有些境界很低,保留著很野蠻的風俗,當時,這些婆羅門教在印度比較興盛)。

  這些婆羅門為了供奉恆河河神,每年都要選一個年輕男子扔進河裡。當天正好選中了一個年輕男子,准備將他扔進河裡。他的家人都非常悲痛,與男子抱作一團、淚流滿面。

  正在依依不捨之際,他們忽然看見來了一個外國人(玄奘大師),當即喜笑顏開,准備讓唐玄奘代替那個年輕男子,隨後,便立即將唐玄奘捆了起來。


  唐玄奘告訴他們說:如果你們今天非要把我扔進河裡供奉你們的河神,我也沒辦法,但我有一個要求你們必須同意!

  婆羅門連忙問他是什麼要求。

  唐玄奘回答說:作為一個出家人,我每天的經是必須要念完的,等我念完了經,你們怎樣處置我都可以。

  這群人覺得玄奘的要求並不過分,就同意了。玄奘隨即開始念《心經》,三遍之後,天空馬上變得烏雲密布、電閃雷鳴。所有人都非常害怕,覺得這個人可能是不能得罪的,便將唐玄奘放了。

  在唐玄奘取經的途中,這種類似的危難和違緣非常多,每次他都靠《心經》度過了這些難關。

  令人驚奇的是,當唐玄奘從印度返回時,念及和尚所賜《心經》的恩德,他准備好好報答一番。誰知當他找到當時寺廟所在的地方時,不僅老和尚,連那個寺廟也消失無蹤了。

  人們傳說,當時的那個老和尚,就是觀世音菩薩,他化現成老和尚,親自將梵文版的《心經》交給了唐玄奘。我以自己的分別念進行觀察,認為這種說法應該是言之有理的,因為觀世音菩薩的加持力不可思議,再加上《心經》是釋迦牟尼加持捨利子與觀世音菩薩對話而形成的一部經典,經中所有的內容全部是經由觀世音菩薩宣說的。如果觀世音菩薩化現為和尚,將梵文版《心經》交給唐玄奘,也是有可能的。

  所以我認為,玄奘大師所翻譯的《心經》,是最有加持力的,如果要持誦,完全可以依照玄奘大師的譯本。

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留言作者/內容〈30949〉

2088

[轉貼] 淨空法師法語(十九)什麼才是真念佛

1 一句佛號,二六時中不間斷,這是真正的「精進念佛」。說二六時中不間斷,我們聽了這句話,就不要死在這話裡頭;死在這話裡頭,那就錯了。

2 你現在天天要工作,天天要為生活奔波,好,你也拚命在念佛。一天到晚都在念佛,又想著還要工作,結果是佛沒念好,工作也沒做好,世出世法樣樣都不是,這就錯了。

3 「一心不亂」,不能錯解了。一心不亂就是處事待人接物、不管做什麼事情都是一心,就是專心。我在念佛上得到一心不亂,要把它運用在社會上,運用到日常生活當中,這才管用。

4 你一面開車,一面一心不亂念佛,好了,出車禍了。如果這樣念佛的話,念佛這個法門會被整個社會批評,會被整個社會揚棄,為什麼?不合人情。

5 大家都學佛了,整個社會癱瘓了,這還得了嗎?你學佛了,你家裡人也不要吃飯了,你的太太、兒女天天挨餓,他們一定到外面宣傳:千萬不能學佛,學佛不得了,都變成神經病!所以一定要懂得這道理。

6 做什麼事情專心去做,那就叫「一心不亂」。吃飯就一心不亂地吃飯,穿衣就一心不亂地穿衣,接待客人就一心不亂地接待,世出世間法樣樣圓滿,念佛對於整個社會才有貢獻,大家才覺得這是真正需要的。不能搞錯了,這句話聽錯,可不得了!

7 再跟諸位說,念佛「唸唸相繼,無有間斷」,唸唸是什麼念?是覺念、正念、清淨念。「阿彌陀佛」這句話翻成中國意思是無量覺,「阿」是無,「彌陀」翻作量,「佛」翻作覺。我樣樣都覺而不迷,就是阿彌陀佛。

8 咱們念這句阿彌陀佛,提醒自己覺正淨,提醒自己!我不念這句佛號也是念佛,我覺而不迷,樣樣都覺而不迷。處事待人接物,我統統不迷、不邪、不染,一句佛號也不念,這個人叫真念佛。

http://www.book853.com/show.aspx?id=2472&cid=159

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留言作者/內容〈30948〉

2088

[轉貼] 淨空法師法語(十九)什麼是老實人? 自己以為老實,不行!

1 釋迦牟尼佛當年在世,為我們講經說法三百餘會四十九年,我們想到,「知難」!所以,勞累世尊說法四十九年。

2 行很容易,幾幾乎乎釋迦牟尼佛沒有講,為什麼?那是你自己的事情。

3 你明白了,你自然會行,你自然會修,所以古時候沒有什麼共修。

4 佛說一切經,確實淨土說得很多,古大德常講:「千經萬論,處處指歸。」

5 雖是千經萬論,你在哪一部經裡面,看到佛領導大家在一起念佛?什麼時候看到釋迦牟尼佛帶著學生在那裡打個佛七?沒有!不但佛七沒有,禪七也沒有。

6 行很容易,你只要懂得、明白了,你自己會幹。

7 我們的修行為什麼修不好?為什麼功夫不得力?你要懂得,那是你解得不夠。

8 就好像走路一樣,我是在走,我天天在走,總是沒有辦法達到目的地。什麼原因?你不認識路!

9 你不知道方向,你不認識路,天天在走,走得很辛苦,永遠不能夠達到目的地,就這麼個道理!

10 古時候人講修行,修行的條件是什麼?先解後行。

11 信、解、行、證,你要不解,你怎麼能行?八萬四千法門,門門都不離開這個原則。

12 唯有淨土特別,這個法門特別,你不解也能行。

13 但是你得要知道,淨土不是說不注重解,還是注重解,教你一面行一面解,就是解跟行可以同時。

14 其它宗教派裡面解跟行不同時,先解後行,淨宗可以解跟行同時,方便在這個地方,不是說不要解了。

15 哪一種人可以不要解,念佛能成功?有,不是沒有,老實人,他可以不要解。

16 一句佛號念到底,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,頭腦沒有一個妄念,那叫老實人。

17 我們這些人不老實,一天到晚妄想一大堆,那怎麼辦?只好聽古大德的教訓,解跟行同時並進。

18 解目的是幫助我們斷疑生信,所以我們不疑了,完全相信了,一絲懷疑都沒有了,我們可以不要讀經,也可以不要聽經。

19 一天二十四個小時,一句阿彌陀佛念到底。時間不要很長,三年五年就成功了,所以這個條件是老實人。

20 老實人沒有雜念,我們還有分別還有執著還有妄想,那就是不老實!自己一定要知道,自己是個什麼樣的人。

21 我常常在解答問題的時候,跟大家說得很清楚:「來問問題的,都是不老實!」老實人,他沒有問題,他不會來找我。

22 有一些人聽到我這個講話,其實他問題一大堆,他不好意思說。

23 他說:「有問題要問的時候,法師又說我不老實。」他真的是不老實裝老實,那個虧吃得很大了!


24 不可以裝,為什麼?你有一大堆的疑團,你不來問,這個疑障礙你。

25 《無量壽經》上講得很清楚,疑是菩薩修行最大的障礙。佛為什麼那麼慈悲那麼辛苦為大家天天講經說法,說那麼久?那都是為了幫助大家破迷開悟。

26 有疑不能不問,我們在經典裡面,看到許許多多的聲聞、緣覺、人天大眾,向釋迦牟尼佛提出許許多多的問題。

27 有疑一定要問,真正到沒有疑了,自己心裡明瞭了,那你就是個老實人。

28 我再說一說,老實人修行會不會到道場來參加佛七?給諸位說不可能,他不會來。

29 為什麼他不會來道場參加佛七?他不管在什麼地方,他一天到晚佛號不中斷,他到這兒來幹什麼?到此地來跟他在家、在任何地方沒有兩樣?你這才曉得世間老實人少。

30 我聽到不少同學說,某個地方的某個法師,或者某個在家居士大德,他雖然跟我不相往來,從來沒有見過面,但是對我很讚歎。

31 我住在新加坡,住在澳洲,住在香港,他從來都不來。大概是聽過我講經的錄像帶、光碟,他歡喜讚歎。

32 那是什麼人?老實人。那些人肯定有成就!

33 老實人往生的時候,一定有稀有的瑞相,他給念佛人作證明。

34 老實人心底清淨慈悲,隨緣決定不攀緣,所以我們的錄像帶光碟流通,他一接觸就明白了。

35 他不要聽多,聽個五分鐘,十分鐘,夠了,統統清楚了,真修行人!這樣的人不多,確實有,在中國有,在馬來西亞有,在美國有,在加拿大都有。

36 真正老實念佛,心地真誠清淨平等慈悲!這些人,跟諸位說,沒有災難。

37 世間災難再多,與他不相干。共業裡面有不共業,所以再大的災難,真正老實念佛的人他不受害,他有不共業。機緣成熟了,老實念佛的人隨時能往生,清清楚楚,明明白白。

38 災難在面前,老實念佛的人,他不驚不怖、若無其事!什麼叫功夫成就?從這些地方去觀察,我們才能體會到。

39 諸佛菩薩的清淨國土,沒有別的,是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心成就的。

40 我們現前如果能修這些心,起心動念待人接物決定不離「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,那我有把握,我將來一定往生淨土。

41 為什麼我將來一定往生淨土?剎土心現識變。

42 我知道我今天是什麼因,我就曉得我所得到的是什麼樣的果。果在那裡?果在眼前。

43 現前這個世間動亂,佛在經上常講五濁惡世。心動亂、心濁惡,他住五濁惡世,我的心清淨,我的心不動不亂,我住淨土,淨土跟穢土在此地重疊。


44 淨土跟穢土雖重疊,它不混亂,它不妨礙,你在日常生活中感受不一樣。

45 諸位同學,你學會了沒有?我們一起學《華嚴》,真得學會了,我們今天住什麼境界?我們住華嚴境界、文殊普賢的淨土、毗盧遮那的淨土。

46 這是真的,不是假的,這是事實,絕非虛構!修行的關鍵,就在你現前用的是什麼心,你造的是什麼業,你受的是什麼果報!

47 談到修行,「依解起行,執持名號,求願往生」,這個非常非常重要!所以念佛人不是說不要解,「我只要老實念佛就行」,話說得沒錯,問題在哪裡?老實做不到。

48 自己以為老實,不行!那正是不老實,自以為老實就是不老實。什麼是老實人?道理真正明白,一個妄念都沒有,才叫老實!

http://www.book853.com/show.aspx?id=2472&cid=159&page=2

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留言作者/內容〈30947〉

2088

[轉貼] 淨空法師法語(十九)大乘跟小乘有什麼不同

1 《華嚴經》裡面說,當時佛在世的時候,小乘人就局限於一個小的範圍,所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。

2 為什麼不對小乘人講?他們不能接受,所以佛給這些人只說娑婆世界。

3 一直到今天,泰國這些小乘國家,他們認為佛只有一尊,釋迦牟尼佛。除釋迦牟尼佛之外,他不承認有他方佛,更不承認人修行能成佛。

4 他們認為修行最多只能成阿羅漢,而不能成佛。

5 其實佛在大經裡面給我們說明,他這是多生多劫的習氣,所以這個不是偶然的。

6 像我們中國人,說到他方諸佛、他方世界,我們能夠接受,這也不是一個容易事情!

7 正如同現在這個社會上有許多人,跟他講這些鬼神,有的人相信,有些人決定不相信,根本就不可能叫他相信,這也是與過去生中的因緣有密切的關係。

8 這一類小乘人,多生多劫都沒有接觸過大乘佛法,也沒有參加過菩薩的大會(就是大乘的法會)。

9 為什麼他們不參加大乘的大會?因為這些人,他久遠劫來從來不讚歎諸佛菩薩,他沒有一點敬意。

10 諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲,因為他根性沒成熟,暫時把他放在一邊,就不去理他了。

11 為什麼佛菩薩不用大乘法接引他?諸位要曉得,他遇到大乘法,不但不讚歎,他還要譭謗,譭謗就造罪業。

12 佛菩薩大慈大悲,避免他造作惡業,因此就不給他說十方佛,也不跟他講大乘佛法。

13 佛菩薩是不是不理他呢?不是的,佛菩薩應化在他們那一群當中,應以小乘而得度者,佛菩薩就現小乘身而度脫之,這才看出佛菩薩真正的慈悲。

14 佛菩薩是天天在度眾生,度眾生的事沒有一天終止過,佛菩薩的大慈大悲,不是我們一般人能想像得到的。

15 諸佛菩薩天天度眾生,他心地清淨,不著我相,不著眾生相,也不執著度眾生的功德相,所以他清淨!他心清淨,這就是他自己的自受用。

16 他自己的享受,無比地清淨,自己享受當中,又能夠利益一切眾生,這叫大慈大悲,叫他受用。

17 大慈大悲不妨礙自己的清淨,自己清淨又不妨礙去度一切眾生,這個境界就是《華嚴》裡面所說的「理事無礙,事事無礙」!

18 小乘人不瞭解這個真相,所以他有障礙,他說:「我一切事情都不做,我就清淨;我去度眾生,去幫助別人,那我就煩惱,就不清淨了。」

19 小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界,因此他不肯發心幫助人。

20 大乘菩薩曉得自他不二,所以「度即無度,無度即度」。無度是講自己,度是講幫助別人,他曉得是一不是二。

21 這兩句話要細細去體會,千萬不能把意思會錯了!「度而無度,無度而度」,那我就不度,我不度就是度!那你就錯了!


22 如果把這個公式再套一下,你每天吃飯,吃即不吃,不吃即吃,那你不吃,看看你行不行?不行。你還沒有到這個境界!

23 大小乘,他們概念不相同,意識形態不一樣。小乘人心量窄狹,沒有大乘人心胸開闊,是兩種完全不同的根性。

24 小乘人不曉得五蘊是空的,這是他的病根;如果他知道五蘊也是空,法空他就證得了。

25 大乘菩薩比他聰明,曉得人我空,法我還是空的,「我」不可以執著,「法」也不可以執著。

26 《金剛經》上說得好,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法。

27 為什麼佛法要捨?其實哪有佛法,佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法,是有道理的!

28 何以沒有說法呢?因為佛所說的都是眾生問的,眾生有什麼疑問,問他了,佛給他解答。

29 正如同眾生有病,佛法是藥,藥從哪裡來的?藥從病來的,如果沒有病,諸位想想,哪裡有藥呢?所謂藥是從病那裡建立的,病沒有了,藥也沒有了。

30 眾生因為迷,佛才說法開悟他,悟了以後,佛法也沒有了。

31 如果悟了以後還執著法,又迷了,迷在法裡頭,所以眾生很難開悟,總是執著。

32 佛給你講,世間法是六道輪迴的生死法,叫你要捨掉,你捨掉了,捨掉怎樣呢?執著佛法。

33 殊不知執著佛法還是個生死法,為什麼?佛是叫你破執著,不是叫你另外去換一個執著!換一個執著,換一個對象,那有什麼用處?

34 譬如佛說貪是煩惱,叫你不要貪愛世間五欲六塵,好了,你不貪了,結果怎樣?貪佛法!貪心沒變,只是換個對象而已。

35 貪心在六道裡面是餓鬼道的業因,你貪愛佛法,將來還是墮餓鬼。墮餓鬼,並不是講你貪愛對像去墮的,是說你那個貪心重去墮的,不管你什麼對象!

36 你貪惡法,在餓鬼裡頭是很苦的無財鬼;你貪佛法,佛法是善法,你在餓鬼裡頭是多財鬼,你還是個鬼。

37 佛是叫你斷貪心,不是叫你換貪的對象,諸位要明白這個道理。

38 因此,世間法我們要捨,佛法也要捨,世間法不能貪愛,佛法也不能貪愛,我們心才能清淨,我們念佛才能到一心不亂。

39 有一絲毫貪婪,就是一心的障礙,你念佛要想念到一心就不容易,甚至想到功夫成片都很難。

40 我常常跟諸位說,在我們修學這麼多年的過程中,自己深深體驗到,功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。

41 因此,在無量法門裡面只能取一門,如果取太多,你就是貪得太多,不容易捨!我只取一樣,捨起來容易。太多了,捨這個掛念那個,捨那個又掛念這個,麻煩可大了!


42 法門只能修一個,對於其餘的法門,我們讚歎,決無譭謗。

43 人家說那個法門好,我已經選這個,我還是這個路子走到底,絕對不變心!那個法門好,我讚歎,你們去學,我恭敬,我敬仰;我還是學我這個,決定不改變。你這一生決定成功!

44 凡是見異思遷都是大病,幾時才能到功夫成片?一心不亂更不可能。專精於一門,他心定了。見異思遷的人,心不定,心不定就是生死凡夫;心要是定下來,就有出頭的日子。

45 我執容易破,法執不容易破!小乘人是用甚深的定功破我執,可是他不願意往生,這個損失太大了!

46 佛告訴我們,世界實實在在是無量無邊!小乘人不曉得有他方世界,他不曉得有十方諸佛。

47 《華嚴》、《圓覺》裡面講:「一切眾生本來成佛」。沒錯,確實是本來佛!佛法令人尊敬的地方,就是它真正平等!

48 大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同,因此修行證果有很大的差異!

http://www.book853.com/show.aspx?id=2472&cid=159&page=3

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