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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈620〉

有關初果的一些疑義

有關初果的一些疑義

很早以前,大概十多年前,我曾聽過有人問過一個很有趣的問題,那就是…一個證初果的聖者,他在今生死亡以後,投生到天界,當他在天界的壽命結束後,又投生到人間,假設那個時候人間是正逢無佛的時代,完全聽聞不到佛法,甚至連「佛」這個字也聽不到,那麼這個初果聖者又該如何修行與自處呢??

這個問題,嚴格來說其實是個假議題(戲論),根本不成立。但,我認為卻是一個好問題,我相信這是有些人心中的疑惑,因此仍有討論的價值與必要。

沒錯,經典上的確說過,一個證初果的聖者必將於天上或人間轉生,且「最遲」將會在七生中解脫,但卻不是一定要拖到第七生才能解脫,他有可能在第三、第四世便已臻解脫成就,解脫時間的快慢便端視這名多聞聖弟子的精進而定。

但請注意,經典上是說天上「或」人間,卻沒有說初果弟子從天界死亡之後一定會再轉生到人間,他仍有可能再繼續轉生到相同的天界或其他更高的天界。

初果弟子是聲聞弟子,既然稱作「聲聞」,就表示他一定是依靠聽聞佛法而法次法向,才能解脫。

如果,在完全沒有佛法可聽聞的時代,他卻可以依靠自己的宿世善根或波羅蜜而無師解脫,那他就應該歸類在「辟支佛」或「佛陀」一類的聖者。

因此,一個證初果的弟子,如果他是投生在人間,那麼當時的人間就一定是一個正法還尚存的時代,絕不會是佛法的黑暗期。那個時代也許有佛陀或其他四雙八輩等大善知識的存在,就算佛陀與阿羅漢等聖者都一一般涅槃,那個時代依然有八正道等正法的流行,而證初果的弟子,如果投生到人間,一定還會尋找並依止善知識而繼續修行八正道,繼續完成他未完成的功課與使命。

由此可知,一個證初果的弟子,如果投生到天界,當他在天界的壽命結束之際,人間又正逢佛法的黑暗期,那麼他是決計不會再投生到人間,他只有可能投生到更高的天界,或相同的天界。天界的時空與人間不一樣,即便正法與諸善知識在人間都已消失,但在天界的正法與聖者並不會像人間那麼快消失,天界裡仍有許多其他初果、二果、三果等聖者的存在,他可以去親近善知識;又因為他已是天神,就一定有與生俱來的宿命通,他也自能回憶前生曾聽聞過的佛法與修行,他可以憑著這些善因緣繼續修行八正道。

因此,證得初果的聖者,他的未來肯定是光明與幸福的康莊大道,他的命運已經注定是朝向解脫的方向前進,他的生命品質只會越來越提升,而不會向惡道沉淪。他只會一生比一生幸福,一世比一世快樂,直到解脫為止。

joe21799   Hidden:   2020/10/28 下午 09:23:56 ()

留言作者/內容〈619〉

《本生經》的《大婆羅那梵天王本生談》

善惡業成熟早晚時機的奧秘

很多人不信因果業報的理由不外乎眼見善人無善終,而惡人卻坐享榮貴等不平現象。我們必須承認,古今中外世上的確有很多的爛人,儘管他們平時無惡不做,素行不端,卻仍能升官發財,輝煌騰達,事事如意。既然「善有善報、惡有惡報」,何以如此?

這個問題,必須貫通「過去」、「現在」、及「未來」等三世,以及從「世上只有聖人及凡人之別,而凡人因為有貪嗔痴,所以並不存在絕對的好人及壞人」等兩個角度來思維,才能粗略的理解。

首先,佛教承認有「輪迴」的事實,而導致輪迴的原因是「業力」。所謂的「過去世」並不是單指前一生,而是泛指過去無窮無盡的生生世世。在漫長的過去生死輪迴中,我們可能曾經是好人,但也可能受到誘惑或刺激而犯錯,不論我們曾經作過什麼好事或壞事,都必將深深的烙印及刻鏤在我們的生命中,無法抹滅,且如影隨形的伴隨著我們輪迴,構成我們的命運。正因為過去世我們好事作作,壞事也作作,所以編織出苦樂參半且五味雜陳的人生,至於一生順遂或悲慘多舛者則較為鮮少。

因此不管是誰,若今生能做大官、賺大錢、享大名,一定是由於他過去世曾做了大善行,而這份善行在他今生已成熟,使他得以順理成章的安享福報。

倘若這個有福報的人不懂得珍惜他的福份,也不繼續積極修善培福,反而貪贓枉法,傷害無辜,為非作歹,由於善惡並不能相抵,所以他很可能因為過去生所累積的善業非常的龐大,大到足可讓他繼續升官,升到他所應得的職位為止;又或者繼續賺大錢,賺他所應得的財富為止。但也可能在他今生的某個特定時刻,他過去的福報享盡了,這時才會開始體驗他造孽時所應得的惡報。這中間的時間可能歷經幾年、幾十年,又或許到死為止他的惡行都還不會成熟,甚至是到了未來下一生他的福報也可能都還未享盡。

至於他的惡行可能力量太弱,受到過去世的福報所壓制,處於蟄伏的狀態,但不是不報,是時間未到,他做過的壞事就如同一粒生命力強盛且蓄勢待發的種子,雖埋在土中,祇待遇到陽光、雨水、及二氧化碳等適當的「緣」,「惡勢力」便會抬頭,必將發芽,且開花結果。箇中的奧秘,唯有佛能窺知。

佛陀在《中阿含根本分別品分別大業經》第(一七一)十(第四分別誦)中也曾以芒果的四種成熟快慢情形為例,說明一切都是因緣業力成熟早晚的緣故。所以吾人行善若遇挫折或尚未見到善果都切莫灰心,因為「善有善報、惡有惡報;不是不報、是時辰未到。」

惡業無法透過拜懺、念經、持咒、吃素、苦行等任何方式來消除,唯有待其成熟之後,依「生」→「住」→「易」→「滅」的生滅過程與定律自行消失。

然而,善惡業彼此互為消長,哪一方的業先成熟,就端視哪一方的勢力強大或抬頭而定。

以下《本生經》的《大婆羅那梵天王本生談》的故事便談到了這個原則,發人深省,可以給予我們很多的啟示,諸法友可以自行咀嚼品味。

本篇故事的另一個重點是善知識的重要與惡知識的恐怖。一個原本善良的人,很可能因惡知識灌輸邪見而無惡不做,令自己的未來慘澹無光。

選譯整理自《本生經》的《大婆羅那梵天王本生談》
喬正一編譯於西元2020/10/24農曆九月初八之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma70.htm

joe21799   Hidden:   2020/10/24 上午 09:11:54 ()

留言作者/內容〈618〉

《天德經》

《天德經》

本經與巴利語聖典《增支部》第5經第40篇《Mahāsālaputtasuttaṃ》的內容完全一致。

佛陀在本經中以雪山大樹的五大特徵來比喻「信」、「施」、「戒」、「聞」、「慧」等佛弟子的五大功德。同時,也告訴我們親近善知識的重要,因為善知識就好比雪山,如果我們親近並依附善知識,那麼「信」、「施」、「戒」、「聞」、「慧」等五大功德就會像 大樹的「樹根」、「樹皮」、「樹枝」、「樹幹」、「樹葉」等皆因依附雪山的滋養而得以增長。

「信」、「施」、「戒」、「聞」、「慧」等佛弟子的五大功德也是天神所具備的美德,佛教的禪修方法「六隨念」中的「念天」就是心心念念自己也具備六欲諸天神的美德。諸神的前生為人時皆因「信」、「施」、「戒」、「聞」、「慧」等功德,死後得以升天為神;而我自己也同樣具備這五種功德,因此我有自信當我肉身壞死、嚥下最後一口氣的時候,也必將升天與諸神為伍同樂。

選譯自《增壹阿含經》第50品第7經

喬正一白話譯於西元2020/10/10農曆八月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t94.htm

joe21799   Hidden:   2020/10/10 下午 03:02:08 ()

留言作者/內容〈617〉

《捉蛇喻經》

《捉蛇喻經》

本經與《中阿含經》第193經《牟犁破群那經》、第200經《蛇喻經》、巴利語聖典《中部》第21經的《Kakacūpamasuttaṃ》(《鉅喻經》)、《中部》第22經的《蛇喻經》等諸多經文雷同。本經的主角就是《中阿含經》第193經的牟犁破群那比丘、第200經的阿梨吒比丘、巴利語聖典《中部》第21經《Kakacūpamasuttaṃ》的moḷiyaphagguno比丘、《中部》第22經《Alagaddūpamasuttaṃ》的ariṭṭhassa比丘,以上都是同一個人。

佛陀在本經中明明白白告訴我們淫慾是穢惡之法,淫慾障礙解脫之道。佛陀甚至因此還制定戒律,規定如果有比丘主張淫慾是微不足道的小事,認為行淫沒甚麼大不了,這個比丘經他人再三勸戒之後而仍不捨邪見,便犯戒;其他比丘若知道該比丘有邪見而裝作沒事予以隱匿,也犯戒。

《法句經》第102偈有云:「雖誦千句偈,若無意義者;不如一句偈,聞已得寂靜。」佛陀在本經中也告誡我們,就算博通三藏十二部經典,但如果沒有真誠實際修行,而是出於虛榮心,一心想辯贏他人或與他人一較高下,以此證明自己的佛學知識浩瀚,這樣愚痴的人到頭來只會害人害己,猶如不懂抓蛇的技巧,卻魯莽徒手去抓蛇尾,結果反遭蛇螫。

最後,由本經中的內容可清楚知道,雙修絕非佛陀的教法,如果有人性喜此道,我們尊重,但請千萬不要妄稱雙修是佛陀的教法,佛陀一再告誡我們淫慾障道,就絕不可能再自我打臉去教我們修雙修法。所以,猶如本經中佛陀與諸比丘所云,若誣指妄稱佛陀主張淫慾是微不足道的小事,就是謗佛與謗法,未來必將長夜受苦無量,吾人不可不慎!

選譯自《增壹阿含經》第50品第8經

喬正一白話譯於西元2020/10/2農曆十月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t93.htm

joe21799   Hidden:   2020/10/2 下午 03:25:53 ()

留言作者/內容〈616〉

悲歡離合

悲歡離合

本經與《雜阿含經》938經、《別譯雜阿含經》第331經、巴利語聖典《相應部》第15經及第3經《Assusuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。

佛陀在世時座下有一位阿羅漢比丘尼弟子,她出家以前遭逢變故,曾失去了她的丈夫、兩個孩子及娘家的親人,讓她痛不欲生。家破人亡的打擊令她幾近瘋狂,所幸她遇見佛陀,恢復了心智,加入僧團成為比丘尼,並在佛陀的指導下修得阿羅漢果。後來,有人很好奇這位比丘尼是否真的已經不再為她的家人悲傷,便詢問她的修行心得,比丘尼是這麼述說她的解脫心得:「我沒有請我的家人來,他們卻不請自來;我沒有叫他們走,他們卻逕自離去。他們就這樣突然的到來,卻又突然不告而別,我又何須為他們憂傷?」

不論是妻子、兒女,都是人生的過客,他們來時毋需高興,離開時也毋須憂傷。因為一切都是因緣聚散、緣起緣滅,如果真能參透無常的真相,從其中獲得解脫,既不貪愛,也不染著,不論是聚是散,心中既不喜也不悲,完全寂靜,毫不受影響,佛陀說這樣的比丘才是真正值得尊敬的修行人。

選譯自《增壹阿含經》第51品第1經
喬正一白話譯於西元2020/9/2農曆七月十五日中元節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t92.htm

joe21799   Hidden:   2020/9/2 下午 12:28:06 ()

留言作者/內容〈615〉

《守護六根經》

《守護六根經》

本經與《雜阿含經》第241經、巴利語聖典《相應部》第35經、235經《Ādittapariyāyasuttaṃ》的內容相同。

本經與佛陀在《雜阿含經》第六一九篇中所說的「四念處」的「自護護他」精神相應,猶如面對肺炎疫情時戴口罩,流感來臨前施打疫苗,除了可保護自己之外,還可保護身邊親友,乃至眾人。

選譯自《增壹阿含經》第51品第6經
喬正一白話譯於西元2020/8/26農曆七月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t91.htm

joe21799   Hidden:   2020/8/26 下午 01:07:03 ()

留言作者/內容〈614〉

《福田經》

《福田經》

本經與《雜阿含經》第1145經、《別譯雜阿含經》第65經、《雜阿含經》第95經、巴利語聖典《相應部》第3經第24篇《Issattasuttaṃ》及《增支部》第3經58篇《Vacchagottasuttaṃ》等諸多經文的內容相同。

本經有兩個重點,第一個重點在於僧團對於佛教徒而言雖是無上福田,然而佛陀卻從未教人只布施供養給佛弟子,也從未教人不要去布施給其他人。佛陀說,就算只布施給畜生,但只要出於無私的慈愛,都可獲致很大的功德,更何況是布施給人類?然而,佛陀要特別說明的是,布施的對象因其有無正見、持戒、禪定、智慧,施主未來因緣成熟時所獲得的福報將有大小多寡之別。

第二個重點是身口意三行中以何者居於主導的重要地位?佛陀在本經中點明以意業為重,與《法句經》第一品《雙品》的第1、2首偈語內容相同。

我曾經聽過某些自居信奉原始佛法的人說《增壹阿含經》非佛說,而本經出自《增壹阿含經》,內容卻與《雜阿含經》及巴利語《相應部》的內容相同,難道這些人還要再自我打臉去主張《雜阿含經》及巴利語《相應部》的經文也非佛說?問題是,是不是非佛說憑甚麼由這些人說了算?

看到這些人在批判《增壹阿含經》非佛說時,儼然一副自己是已得法眼淨的初果聖者,不禁讓我想起佛陀在《雜阿含經》第906經及巴利語聖典《相應部》第16經《Saddhammappatirūpakasuttaṃ》中的預言:「如來的正法,並不會因為物理世界的四大變壞而消失。反倒是因為眾生造作各種惡業,將邪法說成正法,將正法判貶為非法;或將錯誤的戒律執取為清淨的戒律,反將清淨的戒律判貶為非佛制的邪戒律。像這樣似是而非、顛倒錯亂的邪法義到處充斥,如來的正法也就因此淹沒在濁惡的世間堙C」

選譯自《增壹阿含經》第52品第7經
喬正一白話譯於西元2020/8/12農曆六月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/a/a49.htm

joe21799   Hidden:   2020/8/12 下午 04:17:48 ()

留言作者/內容〈613〉

《七車喻經》

《七車喻經》

本經是我在15年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘,如沐清涼法池中。

本經與巴利語聖典《中部》第24經第4篇《Rathavinītasuttaṃ》的內容完全相同。

戒清淨→心清淨→見清淨→疑蓋清淨→道非道知見清淨→道跡知見清淨→道跡斷智清淨→無餘涅槃。這是如來教法中非常重要的修行次第(順序、步驟),一法接一法,循序漸進,以臻無餘涅槃。每一法都缺一不可,但是,任何一法也都只是為達目的方法或過程,只是工具或手段而已,萬不能倒果為因,誤說方法就是目的,或原因就是結果,也不能說僅靠其中一項工具即可達目的,必須是所有工具依續相連接力發揮功能始能完成目的,而當目的已達,所有的方法或工具也就不再重要而無須執著或牽掛,也就是所謂的「法尚應捨,何況非法?」。

尊者滿慈子即富樓那尊者,為世尊十大傑出弟子之一,因辯才無礙,善說法要,在《增壹阿含經》中被世尊喻為「說法第一」。從經中描述其皮膚白皙,及有如鸚鵡嘴般的高隆鼻子,應可合理推知尊者很可能為歐洲白種人。

本經應是一篇非常值得參考的經文。

選譯自《中阿含經》七法品七車經第九篇
喬正一白話譯於西元二○○五年四月二十四日八關齋戒日
修訂於西元2020/8/4農曆六月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n101.htm

joe21799   Hidden:   2020/8/4 上午 10:36:14 ()

留言作者/內容〈612〉

五蘊集滅經

《五蘊集滅經》

本經與巴利語聖典《相應部》第22經第5篇《Samādhisuttaṃ》的內容完全相同。

本經也是佛陀教導我們如何內觀的一篇珍貴經文。內觀,就是內正思惟,這裡的思惟並不是思考、推理、判斷,而是如實觀照、觀察五蘊身心生滅無常的實相,也就是照見五蘊皆空,而此處的「空」並不是虛無、虛空,而是指「無我」、「無我所」。因為,如果五蘊是我、之中有我、之外另有一個我、或五蘊是我的一部分,那麼,我的外貌色蘊就不該變老醜,我應該可以青春永駐,我的身體應該可以一直健康,我應該天天開心、天天過新年,不會生氣憂鬱,然而,這些身心生滅的現象並不會如我所願,所以五蘊非我、非我所。

選譯自《雜阿含經》第65經
喬正一白話譯於西元2020/7/28農曆六月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m35.htm

joe21799   Hidden:   2020/7/28 上午 10:48:09 ()

留言作者/內容〈611〉

身見經

《身見經》

本經與巴利語聖典《相應部》第41經第3篇《Dutiya -isidattasuttaṃ》的經文內容相同。

本經是藉由被佛陀譽為「智慧第一」的居士質多羅長者與一位名叫梨犀達多的下座比丘之間的問答來闡釋何謂「身見」?如何破除「身見」?

郭子,本名郭蘅祈,是華人流行樂壇才華洋溢、不可多得的樂曲創作家,許多知名的歌手如張學友、劉若英、張信哲、張清芳、萬芳等,都因他的作品而紅極一時。有一次,他在電視節目中接受訪問時,他自述在小學三年級時曾受到同學集體的霸凌,因而成長過程中一直有陰影。

直到多年後,他受到同學的熱情邀約參加同學會,席間他鼓起勇氣詢問曾霸凌過他的同學是否還記得以前曾欺負過他的往事?同學們都很訝異且完全不記得有這件事,郭子說他非常確信同學們是真的不記得,只有他自己一直背負著那份執念活到今天,他終於領悟,是他的執念困住了他自己。

善哉!郭子不但才華洋溢,還頗具慧根。他的心得讓我憶起佛陀在《法句經》第一品《雙品》的偈語:「『彼罵我打我,敗我劫奪我』,若人懷此念,怨恨不能息。『彼罵我打我,敗我劫奪我』,若人捨此念,怨恨自平息。」

佛陀說如果有人心中一直懷抱著「彼罵我打我,敗我劫奪我」的執念,他的怨恨便不能平息與消除;若能捨除這份執念,自然就能獲得平靜與喜樂。然而問題是這份執念究竟因何而生呢?答案就是緣自於「我見」(身見)。

選譯自《雜阿含經》第570經
喬正一白話譯於西元2020/7/20農曆五月三十日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a161.htm

joe21799   Hidden:   2020/7/20 下午 02:51:16 ()

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