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積善之家必有餘慶 最近在研讀《易經》，其中解釋卦辭的著作《易•文言》提到一段大家耳熟能詳的名句:「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。 看到有些人為了爭家產，甚至為了爭風水福地而將父母的遺體停放在靈堂，遲遲不肯下葬，無法讓父母入土為安，如此大不孝之人豈有資格獲得風水寶地與父母祖先的福蔭? 清人李汝珍在《鏡花緣•第十二回》敘述文士唐敖與多九公遊歷「君子國」時，巧遇當國雙宰輔吳之和、吳之祥兄弟。當吳氏兄弟聽到唐敖、多九公來自天朝（唐朝），便與其談論起號稱泱泱大國的天朝，何以有子孫為了選擇風水墓地，竟讓家中往生的長輩停棺數年甚至兩、三代之久。 吳之和對唐敖說道：「天下事非大善不能轉禍為福，非大惡亦不能轉福為禍。《易經》『餘慶餘殃』之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非『緣木求魚』？與其選擇徒多浪費，何不遵著《易經》『積善之家，必有餘慶』之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？」 作者藉由小說人物吳之和之口，說明人的福禍造化與先人墓地的風水好壞絕無關聯，唯有行善積德才能真正造福祖先，庇蔭後代子孫。 分享以下的好文章: http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=157913 |
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2018/5/13 下午 01:27:27
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根據《長阿含》經第一分遊行經及巴利聖典《長部》的記載: 古印度的摩竭國的國王阿闍世曾打算攻伐及併吞他的敵國跋祇國。但阿闍世王自忖自己雖有強大的武力，但跋祇國人多勢眾，想要併吞對方，恐非易事，自己也沒有十足的勝算。 於是，阿闍世王便命宰相禹舍前去求教佛陀如何才能攻下跋祇國。 當時，佛陀並沒有正面回答禹舍的問題，而是與一旁的阿難尊者一問一答。 佛陀轉身問阿難尊者：「你有沒有聽說跋祇國人定期集會，議論政事？」 阿難回答：「有！我有聽說。」 佛陀又問阿難：「阿難！我再問你，你有沒有聽說跋祇國人，重視倫理，君臣和順，上下相敬？」 答曰：「有！我有聽說。」 「阿難，你有沒有聽說跋祇國人民，遵守法律，不違禮度？」 答曰：「有！我有聽說。」 「阿難！你有沒有聽說祇國人民孝順父母，敬順師長？」 答曰：「有！我有聽說。」 「阿難！你有沒有聽說跋祇國人，尊重宗廟，尊敬天地鬼神？」 答曰：「有！我有聽說。」 「阿難！你有沒有聽說跋祇國人的男女關係不紊亂，真正潔淨無穢，尊重女性，沒有強姦，沒有通姦，甚至於輕挑的性騷擾都不存在？」 答曰：「有！我有聽說。」 「阿難！你有沒有聽說跋國祇人，供養沙門，尊敬持戒者，對於有道的沙門，能盡心照顧護養，未曾懈惓？」 答曰：「有！我有聽說。」 佛說「阿難！如果跋國祇人真如你所聽說的那樣優秀，那麼他們一定長幼和順，國勢昌盛，其國運必能久安，沒有任何外敵能欺侮或侵損。」 佛陀與阿難尊者的這番對話，是故意說給禹舍聽的，禹舍明白佛陀的意思，便對佛說：「彼國人民，若僅奉行一法，猶不可圖，更何況是具足七勝不衰法？我已明白佛陀的意思，不便再打擾了，我國事政務繁多，就此告退。」 ~~~~~~~~ 護明菩薩的最後一生選擇了在南瞻部洲(人間地球)的古印度成佛。根據諸多佛經的記載，在佛陀時代的古印度的諸國富饒強盛，文化與文明都很昌盛，雖戰爭、疾病、飢荒難免，但整體上仍算富庶。 而如今的印度面積位列世界第七，人口眾多，位列世界第二，截至2018年1月印度擁有人口13.4億，僅次於中國人口的13.8億。但，印度教將佛陀貶抑為毗濕奴天的第八世轉生，印度人民普羅大眾都不再信奉佛教。 台北的東區也曾經荒蕪，短短幾十年如今變成商業精華地段，寸土寸金，兩個時空對比之下，不禁讓人感嘆生住易滅、成住壞空的不可思議。遙想昔日佛陀時代的榮景，再看看如今的印度沉淪至此地步，實在令人不勝唏噓。 如果今天的印度人民普遍真如新聞中所報導的那樣都充滿著邪見，如此不尊重女性，那麼這個國家就算理工科技人才再出眾，人口再多，也必將誠如世尊在《長阿含》經第一分遊行經及巴利聖典《長部》所說的真實語，只會步向沉淪衰敗，不可能興盛。 http://hottopic.chinatimes.com/20180508001510-260803 |
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2018/5/8 下午 11:17:50
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| 留言作者/內容〈441〉 | |
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大島先生的現世報 這是一則真人真事的故事，我寫出來，與大家分享。 二次世界大戰是一個全球都瘋狂的年代，出生在那個時代的人都背負著共同的惡業，大家都被迫捲入了一場瘋狂的戰爭殺戮。 在當時，日本有一位年輕人，他的名字叫大島，他不得不服從國家的徵招命令去從軍打仗，他被派到東南亞一帶的華人國家。行前，他被日本軍隊以正義的糖衣包裹著殺戮的邪見所催眠洗腦，他在包括台灣及東南亞一帶的國家連續殺了28條人命，強姦了57名良家婦女，他殺紅了眼，喪盡天良，壞事做絕；但，他有邪見，他堅信他是為大日本帝國效忠，他相信自己是一個日本民族英雄。 到了戰爭結束，日本戰敗，他也打包回日本故鄉。但，他的噩夢這時才正式開始。他每晚都做惡夢，他夢見被他殺害的冤魂不斷向他哀號咒罵，並誓言要向他索命。 他開始言行不正常，總是看到黑影纏繞他，終日魅影幢幢。 終於，他的家人將他送進精神療養院，他住了幾年，慢慢恢復正常，然後出院。 出院後，他開始皈依佛門，他反省年輕犯下的罪孽，深感慚愧，也對日本軍皇虛偽的口號感到噁心反感與厭惡至極；他接著進修，完成未完成的學業，他以優異的成績考上東京的醫學院牙醫系，並考取了牙醫師執照，然後遠赴美國定居。 大島先生到了美國，娶了妻子，生了一對可愛的兒女，也開了牙醫診所，一切都步上軌道，看似幸福美滿，諸事順遂；但，他的現世報才悄悄開始來敲門。 有一天，他的妻子出門，竟從此一去不返，而且日間蒸發，生死未明。 大島先生很愛的妻子，他無法忍受妻子的失蹤，對他來講，這種打擊是生命不可承受之重。 過了幾年，他的女兒與女婿帶著他的兩名可愛的外孫一起到泰國的著名海景觀光度假，沒想到，竟也從此天人永隔，他的女兒一家四口全死於海難，泰國四季如夏，可是他女兒一家四口的屍體被撈上岸時，全都冰冷僵硬，宛如在冰窖裡被冷藏了多時。 大島先生因此寫了一本回憶錄，在書中他哀痛地表示這一切都是他的現世惡報。後來，他晚景淒涼，孤伶伶一人活在美國，且晚年還罹患重症，生不如死。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 寫到這裡，也許有人會覺得疑惑，如果說大島先生的妻離子散是一種現世報，為何卻報應在他的家人而不是他自己的身上? 佛陀在巴利語《法句經》中說: 凡人撲打 ，不打人者， 以及傷害 不害之人； 彼必迅速 ，招致罪罰， 於十報中 必獲其一； 或為劇痛 ，晚景淒涼， 又或失去 ，生命活力， 或得沉重 ，可怖疾病； 或為瘋狂 ，之所攫捕， 或因王命 ，慘遭奇禍 ； 或運乖舛 ，飽經誹謗， 又或目睹 ，親故凋零 ； 或富資財 ， 一時俱盡， 或者大火 ，起於俄傾； 房舍屋宇 ，悉成灰燼， 及其死後 ，肉身銷散 ； 在彼地獄 ，愚者復生。 上開偈語中「又或目睹，親故凋零」 就是飽嚐與親人及骨肉生離死別的哀痛。當然，大島先生的妻子及他女兒一家人的罹難，也是他們各自前生累世的惡業所致，畢竟，每一個眾生都是自己業力的繼承者；但，大島先生年輕時犯下的惡業(造下的孽)，卻也同時是他的妻子及女兒一家人宿世惡業成熟的「惡緣」(催化劑)。而大島先生親嘗與親人及骨肉生離死別的哀痛，也正應驗了巴利語《法句經》偈語中的十種恐怖現世報之一:「又或目睹，親故凋零」。 |
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 joe21799
2018/5/7 上午 12:20:32
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| 留言作者/內容〈440〉 | |
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《慈心蘊護經》 本經是我16年前翻譯的一篇經文，如今重新修訂並讀來，仍覺清涼無比，如暮鼓晨鐘。 本經與巴利聖典《相應部》第35經第69篇《Upasena-āsīvisasuttaṃ》的內容完全相同。 本經文大意是假如有人害怕蛇毒或者是生活中的自然或人為的災害等威脅，就應當慈憫一切的眾生，勤修慈、悲、喜、捨的功德，不害眾生性命，則不論身在何處，皆能平安、喜樂，不受他眾生的毒害。慈心能保護自身，修習慈心有無量的功德，簡略地說就有十一項：臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水不害、火不害、盜賊不害、臨終時不會錯亂顛倒而能往生於清淨、光明、美麗、充滿喜樂的梵天。 在南傳佛教國家，也將此經文中的偈語編纂成巴利語經典吟誦，深受佛弟子的歡迎。 本經文的緣起，根據《一切有部毘奈耶》的記載，尊者優波先那在未出家證得阿羅漢以前，跟他的嫂嫂同住在一個屋子裏，他的兄長外出經商多年回家後，便起疑心，誤會叔嫂通姦，優波先那同他的兄長解釋，兄長卻先入為主的認定他們有不軌，優波先那迫於無奈只好離開。但他的兄長為報奪妻之恨，遠途追殺已離家的弟弟，不料途中卻反被獵人殺害，兄長臨終前誤會是弟弟害死他，因而更加深誤會及仇恨，發誓一定要報仇。兄長因仇恨及咒怨念，死後便轉世成為一條毒蛇，因前世的惡業力及惡願力，仍不斷找機會想咬死優波先那，牠每次都躲在門後趁機咬人，卻一連幾次意外反而死於優波先那無心之害，但，「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」。尊者優波先那被毒蛇咬死乃其難以避免之宿報，根據律部《一切有部毗尼奈耶》的記載，尊者的過去世的某世曾為一獵人，以毒箭射殺了一位辟支佛，因此重大惡業使其曾墮入地獄受盡無量苦，世世為人時皆死於毒難。因而有了以下這段經文的記載…… 選譯自《雜阿含經》第二百五十二卷 喬正一白話譯於2002年八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a31.htm |
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2018/5/6 下午 10:33:41
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| 留言作者/內容〈439〉 | |
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《四聖諦經》 本經與巴利聖典《相應部》第56經第21篇《Paṭhamakoṭigāmasuttaṃ》的內容完全相同。與本內容相同的經文，還有《雜阿含經》第403經的《波羅利弗村經》。 選譯自《增壹阿含經》第25品第1經 喬正一白話譯於西元2018/4/29農曆3月14日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t75.htm |
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2018/4/29 下午 12:54:20
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| 留言作者/內容〈438〉 | |
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《波羅利弗村經》 本經與巴利聖典《相應部》第56經第21篇《Paṭhamakoṭigāmasuttaṃ》的內容完全相同。與本內容相同的經文，還有《增壹阿含經》第25品第1經的《四聖諦經》。 選譯自《雜阿含經》第403經 喬正一白話譯於西元2018/4/29農曆3月14日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a125.htm |
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2018/4/29 上午 11:17:30
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| 留言作者/內容〈437〉 | |
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業力與選擇 生命的業力造就選擇！ 生命的選擇造就業力！ 已經有了生命就不必追究那一個先，找到第一因對解決生命的問題沒有什麼幫助！所以佛教解決生命問題就不再討論這第一因。 佛教把生命歸類為三界：欲界、色界、無色界。 欲界又分為六道： 三善道：天人、阿修羅、人。 三惡道：地獄、餓鬼、畜生。 三惡道只有受報的業力，沒有選擇的權力。它們不會種植也不會做生意買賣，連衣服都沒有！ 天人太快樂了，也是業力所現的思衣得衣思食得食，天衣無縫，一定合身；天天忙於玩樂。天女之美比林志玲漂亮一百倍以上，不必美容就自然美也是業力所現。所以天人也不必去做太多選擇。除了少數天人看到福報也會盡而選擇來再造善業。也有一時貪瞋發動戰爭惡業。 只有人類的業力善惡參半，所以才有機會選擇努力正派或投機取巧。 人類來地球是來考試的！選擇善行或去造惡的業力決定未來。 所以佛陀要我們每天都應該如此思維： 一、我是自己的業的主人。 二、我是自己的業的親人。 三、我是自己的業的繼承人。 四、我由自己的業産生。 五、我的業是我的歸侬處。 無論我造了什麼善業或惡業，我都是它的繼承人。 眾善奉行，諸惡莫作。 祝福大家多造善業，迎向光明。 南無佛 20180423 |
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2018/4/23 上午 10:58:37
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| 留言作者/內容〈436〉 | |
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2018/4/22 下午 05:28:52
回覆：2018/4/22 下午 11:15:39
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悄悄話 2018/4/22 下午 11:15:40 - 1樓 |
| 留言作者/內容〈435〉 | |
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《毘紐迦旃延經》 本經與巴利聖典《相應部》第35經第133篇《Verahaccānisuttaṃ》的內容完全相同。 本經的主角優陀夷尊者，在證得阿羅漢果之前，曾是僧團中頭疼的麻煩人物，與其他五名同伴合稱為六比丘。在北傳的律部裡他的名字叫迦留陀夷，又名鄔陀夷；他與菩薩同為釋迦族人，且與菩薩同一天出生。他在證阿羅漢果之前，因不良習性在僧團中惹出許多麻煩，因此比丘戒律中許多戒律多因他而生，例如:他因皮膚黝黑，曾在晚上乞食時，孕婦以為看到鬼而受到驚嚇，導致小產，佛陀因此制定比丘過午之後便不得乞食的戒律；其它如僧殘法第一以下四戒、不定法二戒、捨墮法第五戒、單墮法第九以下八戒等等，都是因他而制定。 話雖如此，優陀夷還是有很多的優點，例如在他證果之後，發願度化一千名在家人，而且他也成功地做到了，因此佛陀在《增壹阿含經》中曾公開讚揚優陀夷尊者:「善能勸導福度人民第一者，所謂優陀夷比丘是。」也就是說，這位尊者在度化人民這一件事上，非常的有技巧。他的口才表達能力極佳，善於辭令，很有演說家的群眾魅力，因此當他在傳法時總能深深打動人心。 優陀夷尊者雖已證阿羅漢果，卻不能因此免除逃避其宿世惡業，他遭人陷害，被惡人所殺，且聖體被埋於糞堆之中。不過，佛教徒最後仍為他舉辦了隆重莊嚴的荼毗大典，他的舍利子還是被佛教徒恭敬地保存，並建塔收藏，受世人頂禮供養。 本經的內容應該是優陀夷尊者證阿羅漢果之後，發願度化一千名在家人的其中一段插曲。本經中優陀夷尊者對婆羅門尼解釋所謂的苦、樂、不苦不樂等感受皆由六根與六塵的接觸所生的六識等諸因緣而產生，正所謂「諸法因緣生」；而當六根、六塵、六識等缺一，所謂的苦、樂、不苦不樂等感受便無從而生(滅)，也就是所謂的「諸法因緣滅」，正如最穩固的桌腳就是三角架，如果缺其中任何一腳，這張桌子也就失去了意義。 選譯自《雜阿含經》第253經 喬正一白話譯於西元2018/4/22農曆3月初7布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a124.htm |
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2018/4/22 下午 02:30:38
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| 留言作者/內容〈434〉 | |
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《戒香經》 這篇經文是我在16年翻譯的經文，如今重新修訂編輯與讀來，仍倍覺清涼芳香，與大家分享。 本經與《別譯雜阿含經》第12經、《增壹阿含經》第23品第5經、巴利聖典《增支部》第3經第80篇《Gandhajātasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 戒香最香，遍諸方所，能除魔障，正向解脫。這篇佛說戒香經是選自雜阿含經第一千零七十三篇，淺顯易懂，與諸法友共勉。 選譯自《雜阿含經》第一千零七十三篇 喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日 重新修訂於2018/4/16 http://www.charity.idv.tw/1/a32.htm |
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2018/4/16 下午 10:11:51
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