|Tovery留言板| |版主主頁| |版主管理| |免費申請| |功能特色| |虛擬主機|  

祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



新增留言 | 搜尋留言


留言作者/內容〈273〉

悄悄話
沒有設置大頭貼

請輸入悄悄話觀看密碼:

 

  Hidden:   2017/2/5 上午 11:24:51  回覆:2017/2/5 上午 11:39:15  ()
悄悄話
沒有設置大頭貼
悄悄話

2017/2/5 上午 11:39:16 - 1樓


留言作者/內容〈272〉

《一切知智經》

《一切知智經》

    本經與巴利聖典《中部》第90經之《Kaṇṇakatthalasuttaṃ》的內容完全相同。本經是古印度的波斯匿王與佛陀之間的幾個問答,非常的精彩,珍貴無比。

    「一切知智」是佛陀才有的成就與智慧,經中一開始便提到了有關「一切知智」的問題。這個問題在後來的彌蘭王也曾問過那先尊者,他們之間的問答如下:

    彌蘭王問:「尊者,請問佛是否為全(一切)知者?」

    「是的,陛下。佛的確是全(一切)知者。但世尊的知見並非恆常與持續現前。世尊之全知智是依靠思慮而生;一經思慮,世尊即知其所欲知的一切。」

    「哦?尊者,照您的說法,佛就不是全(一切)知者。因他的全知智必須靠思惟搜尋而生。」   

    「陛下,假設有一百輛車子,每台車各裝運許多的穀米,倘若有人想要計算這些穀米的數量,是否能於剎那間完成?」

    「不太可能有這樣的人。」

    「陛下,凡夫因為有貪、有瞋、有癡、有煩惱、不修身、不修戒、不修心、不修慧,才變得遲鈍。

    陛下,就好比竹竿,其長度寬廣、延伸、牽連、交錯,枝節糾纏,當其被拖曳時,行動笨重及遲緩,這是因竹枝彼此牽連交錯之故。

    陛下,凡夫眾生因有貪、有瞋、有癡、有煩惱、不修身、不修戒、不修心、不修慧,心生粗重的煩惱,所以才會變得遲緩。因為被煩惱所牽連及糾纏之故,導致愚鈍。」

    「陛下,一切已證預流果的初果聖者,絕不會再墮入三惡處,通往惡道之門都已閉塞。因為這些初果聖者已得正見,已解大師之言教,心對於三惡處的粗重煩惱轉為輕微敏銳,但相較於更高的『道』與『果』則仍嫌粗重,因此變得遲鈍。

    也就是說,初果聖者對於會墜入三惡處的粗重煩惱心已得清淨,但對於較高的『道』與『果』的煩惱仍未斷除。這就好比竹竿三節之結已被清除,但更上節的竹枝仍牽連交錯。當它們被拖拉時,已經變得很輕,但因其上的枝葉仍糾纏不清,故而還是很遲緩。」

    「陛下,證一還果的人,其貪、瞋、癡已減少稀薄,其心於五處(五下分結)轉為輕敏,但於相較更高的成就仍嫌粗重,因此變為遲鈍。

    就好比竹竿的五節之結已被清除,但其上之竹枝則仍牽連交錯,被拖拉時已變得更輕,但還是略顯遲緩。這是因其低下處雖已被清除,但其上的竹枝仍交錯。」

    「陛下,證不還果者已斷下五分結,其心已轉輕敏,但相較於更高的成就仍嫌粗重,所以遲鈍。因為五下分結雖已清淨,但五上分結的煩惱仍未斷。

    就好比竹竿的十節之結雖已被清除,但其上之竹枝則仍牽連交錯。」

    「陛下,諸漏盡垢已滌,煩惱已捨、梵行已成、所作已作、重擔已釋、真善已達、後有結盡、無礙解得、聲聞地已清淨之阿羅漢,其心於聲聞境已生輕敏,但相較於圓覺之地則仍嫌粗重。」

    「陛下,辟支佛靠自己的宿世波羅蜜無師自證,獨行如犀牛之角,清淨無垢,其心於獨覺之境界雖輕敏,但相較於全知的佛境界則仍嫌粗重。因全知的佛境廣大、深不可測、不可思議之故。

    就好比有人於其自己很熟悉的環境,不管在白天或黑夜都可隨意渡過一條小河,也不會感到害怕,但若他看見幽深、廣闊、無底、無岸之大海,就會心生恐怖、遲疑而不敢渡海。因為他只熟悉自己的境界,對大海之偉大卻感陌生。」

    「陛下,諸得正等正覺、全知的佛陀,具足十力、四無畏、十八佛法、無邊勝者,得無礙解,其心於一切境界均輕敏。因其於一切處皆已清淨。

    就好比一把光滑無垢、無結、箭柄精美、挺直、不彎不曲的弓箭,由一名力士引強弩而射向精細的麻布、或棉布、或絨布,是否會有黏滯或遲緩的狀況產生?」

    「不會的。因織品精細,且箭柄光滑及射箭的力道猛烈之故,所以不會有黏滯或遲緩的狀況產生。」

    「陛下,諸正等覺、全知、具足十力、四無畏、十八佛法、無邊勝、得無礙解的佛,其心於一切境界皆輕敏。因此,全知佛的心超出上面六種心,具無量的功德。陛下,世尊的心因清淨、輕敏,從而能顯示施展雙神變。陛下,應該這麼看待雙神變:『佛世尊之心轉變如此迅速,不可思議。』陛下,世尊的全知智依靠思慮而生,一經思慮即知其所欲知的一切。

    陛下,就好比有人能將手中所持之物置於另一手,能開口說話,能吞下口中的食物,能睜眼,能閑眼,能伸張曲臂或能彎曲直臂。因此,縱然佛世尊於片刻瞬間未有思慮,亦不能說他非全(一切)知智者。」

    「尊者,既然有思慮,就應該有尋(有覺)(有想)、有伺(有觀)(有念),請舉例說明。」

    「陛下,就好比有人富裕多金、多產業、多金銀、多錢財珍寶、米、穀、麥、粟、芝麻,緣豆、紅豆、早穀、晚穀、酥、油、生酥、乳、酪、蜜、紅糖、糖液等財物,這名富人將這些財物皆貯存於罐、甕、缸等容器內。若有客人來作客,他就拿出來招待客人,但此人發現家中煮熟的飯皆已吃完,這個人只好從甕內再取米煮飯。陛下,請問是此人是否因未能立刻將飯給煮熟便稱其貧窮及困乏?」

    「當然不。就算轉輪王家也有食物一時間缺乏的時候,更何況是一名普通的居士之家一時間缺少食物也是常有的事?」

    「陛下,世尊的一切全知智也會有片刻間未有思慮的時候,但一經思慮,即知其所欲知的一切。

    陛下,又好比一棵結出果實的樹,因果實之重量,導致樹枝下垂,但卻無任何果實墜落。陛下!是否能說此樹於片刻間因沒有果子墜落,就說它結不出果實?」

    「當然不能。樹上的果實遲早會墜落,當其墜落之時即可隨意得之。」

    「陛下,如來的一切知智是依靠思慮而生,一經思慮,即知其所欲的一切。」

    「陛下,好比轉輪聖王,當其想到輪寶時,只要說:『讓輪寶向我而來。』一經念及輪寶,輪寶隨即而來。陛下,如來一經思慮,即知所其欲知的一切。」

    彌蘭王讚道:「善哉,尊者,這個理由很堅強。我相信佛是一切知智者,我接受佛是全知智者。」

選譯自《中阿含經》第212經《一切智經》

喬正一白話譯於西元2017/2/4農曆正月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n82.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/2/4 下午 03:36:05 ()

留言作者/內容〈271〉

《法莊嚴經》

《法莊嚴經》

本經與巴利聖典《中部》第89經之《法塔廟經》(《Dhammacetiyasuttaṃ》)的內容完全相同。

    本經的時空背景應該是佛陀晚年即將般無餘涅槃時的事,經中波斯匿王來參訪世尊,對世尊說出他由衷敬佩「法」的幾個理由與心得。

    這篇雖是由波斯匿王當著佛陀的面說出的經文,但受到佛陀的認可,佛陀事後還招集僧團,要比丘眾誦習本篇經文。

    在農曆大年初一的日子裡,願以此譯讀本篇經文的微薄功德,迴向給閱讀本篇經文的法友及諸天善神共享。願大家:平安、健康、喜樂、諸事順心、修行進步、速證解脫。

選譯自《中阿含經》第213經《法莊嚴經》

喬正一白話譯於西元2017/1/28農曆大年初一之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n81.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/28 下午 03:52:27 ()

留言作者/內容〈270〉

悄悄話
沒有設置大頭貼

請輸入悄悄話觀看密碼:

 

  Hidden:   2017/1/25 下午 08:28:45  回覆:2017/1/25 下午 10:47:46  ()
悄悄話
沒有設置大頭貼
悄悄話

2017/1/25 下午 10:47:46 - 1樓


留言作者/內容〈269〉

《彌蘭王問經》第八單元

《彌蘭王問經》第八單元

《彌蘭王問經》到這邊算是第一回合暫時結束,到此單元以前的內容與北傳《那先比丘經》的內容大致相同。

但,《彌蘭王問經》到此並未完全結束,接下來還有一些彌蘭王與那先尊者之間的問答,而接下來一系列的問答內容未見於北傳《那先比丘經》。

所以,由此可知,《彌蘭王問經》應該是比較完整的版本。

在第八單元中有幾個很有趣的問題。例如"投胎"。一般人總以為人的轉世就是投胎,但這個講法不正確,隱含著"身見",也就是這個問題本身假設了一個前提:有一個靈魂從前世投入下一世的母親子宮內。

對於這個問題,那先尊者有很精闢的解釋。

另外,梵天世界距離地球有多遠?在《彌蘭王問經》中是說如果一顆隕石從梵天掉落到地球上,大概要花上4個月的天文單位;在北傳《那先比丘經》中則說是6個月。

《彌蘭王問經》應該在今年2017年元宵節之前就可以完工。

Sadhu~Sadhu~Sadhu~

http://www.charity.idv.tw/w/w82.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/25 下午 02:30:03 ()

留言作者/內容〈268〉

《法庭經》

《法庭經》

本經與巴利聖典《相應部》第3篇第7經《Aḍḍakaraṇasuttaṃ》的內容完全相同。古代不分中外的君王都同時身兼法官一職,本經的內容是敘述古印度的波斯匿王在審理一宗訴訟案件時,他心中明白其中一造為王公貴族或權貴,卻因貪婪並仗勢而於法庭上說了很多的妄語與偽證,他實在感到很厭煩,故而向佛陀尋求開導。

佛陀在本經中明白地告訴波斯匿王,這些在法庭上妄語或偽證的人,在未來都必將長期受劇苦報。

選譯自《雜阿含經》第1231經

喬正一白話譯於西元2017/1/21農曆12月24日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a99.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/21 下午 01:11:40 ()

留言作者/內容〈267〉

Mahoro1988

大家好,末學想問一些有關十二因緣的問題

無明 > 行 > 識 > 名色 > 六入 > 觸 > 受 > 貪愛 > 執取 > 有 > 生 > 老死

[前世] 無明 > 行
[今世] 識 > 名色 > 六入 > 觸 > 受 > 貪愛 > 執取 > 有 
[下世] 生 > 老死

其實其中的意思我也不太明白,如
<識>及<名色>中的<識>有什麼不同?
<六入>中的<意>是指什麼?
什麼是<執取>?如欲取,戒取,見取,我取
為何<貪愛>會生<四取>?
什麼是<有>?為何<執取>生<有>?
為何<有>會生下世的<生>?

問題有點多,不好意思, 謝謝大家

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/19 下午 10:32:06  回覆:2017/1/22 下午 11:21:49  ()
【意淨回覆】
試著回覆這位法友,希望有更好的答案幫忙補充糾正

<識>及<名色>中的<識>有什麼不同? >> 兩者互緣,互即互入,一者滅則另一者滅
<六入>中的<意>是指什麼? >>心,對境是法,如眼生種種色,心生萬法
什麼是<執取>?如欲取,戒取,見取,我取 >> 這些都是
為何<貪愛>會生<四取>? >> 因為"欲取"緣於"貪愛"
什麼是<有>?為何<執取>生<有>?  因為"有"緣於"執取"
為何<有>會生下世的<生>? 
>>對於愛取有然後生,不一定是下世的生,舉個例子,因為對生存的渴愛(愛),不斷的進食(取)身體有了養分(有),生命(生)得以維持

未證阿羅漢果,則12因緣不斷流轉,此生身壞命終,未斷的無明便會推動此12因緣,眾生隨習氣業力異蘊相繼,無明緣行,.......,有緣生...老病死等等...
我的認知是:
十二因緣是很難從中去切割前世今世來世,因為無明本身就貫通三世
每一世的開始都是無明的推動,今世證得苦滅無明滅,即可自知不會有來世


2017/1/22 下午 10:51:33 - 1樓  回覆此篇留言回覆

【意淨回覆】
我寫的是我凡夫的見解,看看就好,還是從佛典中去尋找答案吧

共勉之

2017/1/22 下午 11:21:49 - 2樓  回覆此篇留言回覆

回覆此篇留言回覆此篇留言

留言作者/內容〈266〉

威勢

由《中阿含經》的《鸚鵡經》(南傳巴利《小業分別經》)來論入世的「威勢」

我們在《中阿含經》的《鸚鵡經》(南傳巴利《小業分別經》)中可以看到「威勢」一詞,但什麼是「威勢」?

所謂「威勢」,意思是指權威勢力,也可做聲望、魅力、吸引力、地位、人緣、受歡迎的程度、或影響力。它是很入世的一種詞彙。

這個詞彙如果是用在演藝圈的話,所謂的「威勢」可以是指知名度、銀幕魅力、人氣、受歡迎的程度、影響力、粉絲的多寡、觀眾緣與支持度等,簡單講,就是紅與不紅的問題。

如果是套在政治人物的身上,就是聲望、地位、人氣、人脈、媒體的魅力、受選民喜愛的程度、對群眾的影響力、人民的支持度、民調的高低、權勢等。

如果是對於出家人而言,就是弟子的護持、信徒的多寡、名聞利養的大與小。

威勢對一個領導人來說極其重要,不管這名領導人是在家人或出家人,是人間的君王抑或諸神之王,都一樣。

所謂得道多助,一個人的成功絕非憑藉其一己才幹與努力便可成就,一定有諸多因緣相輔相成才能畢其工。在這些因緣中,「用人唯才」對一名領導人來說便是位居關鍵的因緣。

一個沒有自信的領導人,他知道自己的能力不足,他往往就很容易嫉才,他深怕招來站在他身旁輔佐他的人比他更加光芒四射,鋒芒蓋過了他,從而凸顯了他的無能與不足,於是乎他會打壓人才,他自然就會找比自己更無能的屬下,這樣他才會安心。

於是,當這名昏庸的領導人的身旁都是一些成事不足敗事有餘的小人時,便形成了惡性循環,他的團隊盡是一些老弱殘兵,當然氣勢或聲勢就弱,自然也就沒有了「威勢」。

也因此,在《中阿含經》的《鸚鵡經》即巴利《小業分別經》中記載:
佛陀說:「何因.何緣男子女人無有威德。若有男子女人內懷嫉妒。彼見他得供養恭敬。便生嫉妒。若見他有物。欲令我得。彼受此業。作具足已。身壞命終。必至惡處。生地獄中。來生人間。無有威德。
何因.何緣男子女人有大威德。若有男子女人不懷嫉妒。彼見他得供養恭敬。不生嫉妒。若見他有物。不欲令我得。彼受此業。作具足已。身壞命終。必昇善處。生於天中。來生人間。有大威德。」

善哉~善哉~善哉~

Sadhu~sadhu~sadhu

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/18 上午 10:58:14 ()

留言作者/內容〈265〉

《彌蘭王問經》第七單元

《彌蘭王問經》第七單元

本單元中彌蘭王問那先尊者見法之淚與凡夫的眼淚有何不同?

十多年前,有很多的人在戲論"阿羅漢還會流淚嗎?",想來這些人應該是沒有看到彌蘭王與那先大師的這一番問答,不然也不致糊裡糊塗犯下謗僧的惡業.....

http://www.charity.idv.tw/w/w72.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/17 下午 01:22:24 ()

留言作者/內容〈264〉

由天才詩人吳季子一生的悲歌看業力

由天才詩人吳季子一生的悲歌看業力。

    清朝順治十四年發生了一次株連甚廣的科舉案,當時被稱為「江左三鳳凰」之一的大才子吳季子因仇人的誣陷,讓他無辜捲入其中。他的好友吳梅村為此寫下一段感人心魄的詩句:「生男聰明慎莫喜,倉頡夜哭良有以;受患只從讀書始,君不見,吳季子!」就讓我們乘坐時光機重回當時的時空去看這一段的歷史事件,藉此體會佛陀對我們的教誨。

    吳季子,生於明崇禎四年(西元1631年 ),蘇州松陵人。吳季子自幼天資過人,9歲時便能作《膽賦》,10歲能寫出《京都賦》,因此少年便聲震文壇。

    吳季子少年得志,因而性情狂放。根據清朝文人筆記的記載,他小時候在私塾讀書時,見同學取下帽子,他常拿來小便,同學便向老師告狀。他面對先生的責問時竟回答說:「這頂帽子與其放在俗人的頭上,不如拿來盛小便還比較有用處!」。

    他的老師見吳如此狂妄,便嘆道:「唉......此子將來必因盛名而惹禍。」

    吳季子恃才傲物,目空一切,他曾對他的好友汪鈍口出狂言:「江東無我,卿當獨秀」。由此可看出吳季子是一個不折不扣憤世嫉俗的怪人,史料也說他:「為人簡傲自負,不拘理法,不諧與俗故鄉里忌之者眾」。

吳季子的自以為是為他結下了不少的惡緣,招惹了不少的冤親債主。

    古人說人生有四大喜事,而金榜題名便是其中之一。順治十四年(1657年)吳季子高中舉人,但高中金榜對他來說卻是禍端的肇始,也是他過去前生的惡業成熟的一年。就在他以為仕途即將起飛的時候,一場意想不到災難竟從天而降。

當年11月,「南闈科場作弊案」爆發,該場考試的主考官方遒等人所錄取的舉人方章鉞,是少詹事方拱乾的第五個兒子,與方章鉞有深厚的親戚關係,引發天下士子的譁然,大家都一致認為該場科舉考試不公;這場科舉最大的問題只是沒有做到「迴避」而已,而其實,幕後根本就是一場政治的陰謀與鬥爭,因為當時朝廷中有人火上加油;次年十一月,正負主考官方遒等一干人等具遭判刑。
    
吳季子因樹大招風,被仇人誣陷,也無端捲入其中。翌年,吳季子赴京接受檢查和復試。但在復試中,他竟然交了白卷,被革除舉人名。順治皇帝親自定案,吳季子的家產全數沒收充公,父母、兄弟、妻子均受累,一併流放到寧古塔(即今黑龍江省寧安縣)。

    有關他交白卷一事有兩種說法:
一、 清史稿說:因為當時殿試氣氛緊張,所有的殿試舉子都戴上枷鎖,夾棍繩索也都準備好,吳季子從沒有見過這樣的場面,因此被嚇壞了,所以沒把文章寫完;
二、 還有另一種說法是說他心高氣傲,負氣交了白卷。

    但不管是那種說法,對吳季子的定案是:「審無情弊」。也就是說認定吳季子並無牽涉弊案。雖然如此,但吳季子依然被杖責四十大板,家產沒收充公,全家流放寧古塔。

    寫到這裡,我想起在佛教裡也有很類似的一則案例,在佛陀的弟子中,有一位阿羅漢,名叫實力子。實力子尊者於前生曾在迦葉佛的面前發過如下的善願:「願我於未來世在釋迦牟尼佛的僧團中,擔任管理人,且被佛陀譽為分僧臥具第一」,因此佛陀便指派實力子尊者擔任僧團的管理人。

    當時,有來自其它地方的比丘於深夜才到僧團裡投宿,古代沒有手電筒,實力子便以神通於一手指放光而為晚到的比丘分配臥具。

後來有其它比丘因聽說實力子有這項神通本領,非常好奇,故意拖到深夜一更時分才到僧團投宿,這時實力子便於二指放光,為他們分配臥具。有的比丘則拖到一更半時才投宿,實力子便於三指放光。有的至二更時分投宿,尊者便於四指放光。有的半夜投宿,尊者便五指全放光,為他們分配臥具。

    在僧團中有兩名比丘,一位叫做善友,另一位叫做大地,他們倆是兄弟。他們過去前生,甚至於生生世世的輪迴中,就與實力子尊者間結下難以化解的宿怨,他們都是實力子尊者過去生生世世的冤親債主。這兩兄弟心胸狹窄,因誤會實力子尊者對待他們不公,便聯合他們也出家的妹妹友女比丘尼陰謀策畫指控實力子性侵比丘尼犯淫戒。

    這個事件在當時的僧團造成轟動,佛陀便將當事人都給找來,當眾對質詰問,佛問實力子比丘有無性侵有女比丘尼?

    但實力子比丘卻因過去宿世惡業的阻礙,使他無法開口為自己的清白辯護,好在佛陀為實力子的戒行清白作了擔保,呵責指控他的比丘與比丘尼,並制定出:「不得無根謗」的戒律。

    佛陀接著解釋實力子比丘過去久遠前生曾冤枉誣指友女比丘尼的前生與他人通姦,導致當時的友女比丘尼的前生不但名節清白受損,更被夫家休妻給趕回了娘家。當時的友女與他的兩兄弟(也就是今生的善友、大地兩比丘的前生)很憤怒,他們巧遇並供養了一尊辟支佛,三人同時發願欲以此供養福田之功德,使他們兄妹三人生生世世都要誣指陷害實力子比丘,他們之間已彼此糾纏了五百世以上。

    但這兩名比丘並沒有因此停止其惡行,繼續找機會誣陷實力子。而實力子已是阿羅漢,大慈大悲,他深知這兩個比丘如果繼續造孽下去,只會加深他們在地獄裡的惡業。他也知道這兩人會這個樣子一再誤陷他,都是因他自己過去的惡業使然,誘發了這兩個人如此,他因悲憫這兩個人的愚痴,不願使其一錯再錯,便提前以神通先行入無餘涅槃。

    再回到吳季子的身上,這次株連甚廣的科舉案中,當時的滿清欲以殺戮的方式立威,根本管不得什麼「冤枉」二字。

    吳季子的師友吳偉業也因而寫下感人肺腑的《悲歌贈吳季子》:「山非山兮水非水,生非生兮死非死;生男聰明慎莫喜,倉頡夜哭良有以;受患只從讀書始,君不見,吳季子!」

    吳季子的事件給我感觸很深,從佛教的角度去看吳季子,讓他捲入官非並流放關外的是他過去前生的惡業在他今生已成熟;而助長並促使他過去惡業成熟的因緣就是他的驕慢。更重要的一點,吳季子沒有貴人相助,也就是沒有佛教所謂的「福」。

    佛陀說:
福非火所燒,  風亦不能碎,
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵,
不為人非人,  之所來侵奪。

    佛陀的真實語道出了「福」對還在生死輪迴中芸芸蒼生的重要性,而且是不分出家或在家人。就算是一個修行人,如果他沒有「福」,他便遇不到善知識,他就必須浪費時間在黑暗中摸縮,嚐盡各種錯誤與失敗。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/15 下午 01:51:31 ()

共有 668 / 無限制 條留言  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一頁    搜尋:

累積人氣:22801


Tovery留言板提供一般大眾免費申請,這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務,請至 進行檢舉與申訴
© 2017 Tovery.net.