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公告--《阿姜曼的修行之道》第一章節補遺 不好意思，跟各位法友懺悔。😜 《阿姜曼的修行之道》第一章節漏了1/3，如今已補齊，歡迎各位友重新點閱。😅 喬正一謹誌於八關齋戒日 |
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2018/7/27 下午 11:11:28
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| 留言作者/內容〈468〉 | |
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明天(2018/7/28)就是今年2018年雨安居的第一天。 雨安居（巴利語：Vassa），根據佛制戒律，在雨季四個月當中的三個月期間應停止到處雲遊，安住在一固定的住所度過雨安居，精進禪修。 每年一度的三月安居，是適應雨季，而作三月定居，精進修行的制度。時間有「前安居」在每年陽曆七月月圓日翌日至十月的月圓日(約相當於我國農曆六月十六日至九月十五日)；後雨安居則再推遲一個月。在入雨安居的第一天，住在同一寺院的所有比丘皆齊集於道場，決意在雨季的三個月期間安居於本寺，度過雨季，勤修止觀。今日，在上座部佛教的傳承與宗教文化中，入雨安居已成為僧團最重要的學習項目之一，並為信眾至寺院護僧的勝妙法緣。 在印度、緬甸、泰國等熱帶國家一年可以分為熱季、雨季、和涼季等三個季節。根據佛制的戒律，在雨季四個月當中的三個月期間應停止到處雲遊，安住在一固定的住所度過雨安居，精進禪修。 比丘每度過一年一度的雨季安居，其戒齡則增加一歲。因雨季安居的巴利語為瓦薩【vassa】，故比丘度過了幾個雨安居，則計算為多少瓦薩。 雨安居可以分為“前安居”和“後安居”兩種，皆為期三個月。前安居的時間在每年陽曆7月月圓日的次日至10月的月圓日，約相當於中國農曆的六月十六日至九月十五日；後安居則再推遲一個月。 本篇經文是介紹佛教入雨安居的緣起與由來。 選譯自《律藏˙大品˙入雨安居堪塔咖(犍度) 》 喬正一白話譯於西元2013/7/21八關齋戒日 謹誌於西元2018/7/28八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/d/d102.htm |
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2018/7/27 上午 09:46:58
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| 留言作者/內容〈467〉 | |
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《阿姜曼的修行之道》第一章:Kammaäähåna—業處 大家久等了喔~~不好意思😜。期待已久的《阿姜曼的修行之道》第一章:Kammaäähåna—業處，如今已正式登場了。這一篇章節很詳盡地介紹了阿姜曼在世時地修行基本方式，誠摯供諸君參閱。 Sādhu🙏 Sādhu🙏 Sādhu🙏 http://www.charity.idv.tw/p/p1.htm |
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2018/7/23 下午 04:50:03
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| 留言作者/內容〈466〉 | |
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佛與僧團吃三個月的馬麥 本經與《興起行經》及巴利聖典《律藏•經分別》3：7等經文的內容相同。本經是敘述佛陀在世時，因過去久遠劫以前的惡業成熟，而與僧團一起連續吃了三個月的馬麥，佛陀在本經中解釋這是他過去久遠劫前因口無遮攔出言譏嫌羞辱某一尊佛陀所殘留的宿世惡業，佛以此告誡大家應善護身、口、意。 佛陀雖是三界至尊，貴為人類及天神的心靈導師，但仍須面對過去多生以前所殘留下來的惡業。本篇經文非常發人深省，除非以無量慈悲喜捨的功德來沖淡往昔的惡業，又或者是已般無餘涅槃，否則「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」；即便貴如阿羅漢、辟支佛、甚至是佛陀，皆無法倖免。希望諸君看過這篇經文後，如果還有人對你說：某某大師或通靈人可以神通替你趨吉避凶，或者教你改風水升官發財，或宣稱以其他五花八門的奇怪方式替你消災解厄、迎祥納福，請憶起這篇經文。 選譯自《中本起經》 後漢西域沙門曇果共康孟詳譯 喬正一白話譯於西元2007/8/4 修訂於西元2018/7/20農曆六月初八之布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/h/h27.htm |
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2018/7/20 下午 03:47:11
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| 留言作者/內容〈465〉 | |
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自從一年半前 開始是為了不懂佛經上的名詞意義， 如一開始根本不知道什麼是 《給孤獨》《祇樹給孤獨園》，開始在網路上蒐尋這些解答，貴網站的《祇樹給孤獨園林》 給我很大的收穫， 之後開始閱覽數小時， 接著每天都來拜訪這《祇樹給孤獨園林》， 剛開始 還不知道可以一個個點出來看，後來慢慢的發現到更多! 不是一面一經而已! 一開始 有點像random方式點來讀，再來是 一個》個陣列順序式的點來讀。 剛剛又讀到 貴網 中阿含的《法的療效》覺得更是把《祇樹給孤獨園》的故事 把建《祇樹給孤獨園》造緣由再一次講的更詳細， 也因為 一直拜讀這網站， 去年十一月去拜訪佛教聖地， 到了《祇樹給孤獨園》遺跡，總是一直感恩 感謝，版主的心思和用心。 再來更感謝 版主包容我的建議，把字體放大， 對於像我眼睛不好的老人 真的很方便 舒適很多 雖然電腦也可放大字體， 但是每看完一頁都必需一次一次的再放大，現在較少了，真的非常感謝您。 除了心中 一直尊敬您 感謝您，之外，廣報我的友人對學佛有興趣的，稱自己是 佛教徒的，把這網頁介紹給他們 也來讀 真正 正信 正確的佛法， 讓更多人， 佛教徒 懂得真正的佛法。 祝福您 永遠平安 健康快樂 |
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2018/7/19 上午 01:43:21
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| 留言作者/內容〈464〉 | |
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非常感謝版主把阿含經白話文在網路上分享大家。在此 先祝您 健康 萬事如意 尤其是長阿含經 內容翻譯成白話很不容易，今天又重讀 「長阿含的善宿經」，還是感到 非常驚奇和不可思議。其實跟目前絕多數的人所抱的想法觀念現象根本很像或一樣。 閱讀貴站 給我最大收穫是清楚明白什麼才是真正 正確 正信的佛法！！ 感恩！ 感激版主的善行！！ 善哉！善哉！善哉！ |
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2018/7/15 上午 11:26:41
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| 留言作者/內容〈463〉 | |
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邪見 這篇經文是我在12年前翻譯的經文，如今讀來，仍如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘，與大家分享。 這篇經文與巴利聖典英譯《中部》第五十七篇《牛狗行者經》-《Kukkuravatika Sutta》的內容呼應。 http://www.charity.idv.tw/1/a130.htm |
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2018/7/10 下午 06:59:44
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| 留言作者/內容〈462〉 | |
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《牛狗行者經》 本經是我在13年前翻譯的經文，如今修訂並讀來，仍如醍醐灌頂，暮鼓晨鐘，與大家分享。 本經與《中阿含經》的《大業分別經》及《鸚鵡經》的內容近似，是佛陀闡釋業的種類及其果報的重要經文，內容趣味橫生。本經提供我們一個非常非常重要的觀念，藉由學習牛、狗行徑的外道為緣起，佛直斥此行將導致來世轉生為牛與狗，或墮地獄，並有條理的分析業與業報間的關係與種類，為我們長夜漫漫的生死旅程中點燃了一盞明燈。 《易經》的「乾卦」《文言傳》裡有提到：「同聲相應，同氣相求。」原指聲音相應和，而唐朝的孔穎達解釋：「同聲相應者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。」後世比喻志趣相同的人互相應和，或具有相同性質的事物互相感應。如果我們用今天的話來解釋，就是同類相應，物以類聚。 若換做佛法的解釋，就好比一個「無惡不作」的惡人，因為此人的惡行「畜生不如」，基於同類相應的自然法理，其死後自然投生到畜生道，嚴重者至地獄；而一個樂於布施、持五戒、行十善、具正見的善人，基於同類相應的自然法理，其死後自然投生到人間，甚至天界等善趣；而一個樂於修持禪定，常出入定自在的修行人，基於同類相應的自然法理，其死後自然投生到色界天。 事實上，牛與狗今生之所以為牛與狗，是肇因於前生的惡業已成熟而墮入畜生道，但牛與狗死後能投生到天界是因前生其他的善業後成熟所致。而外道的祖師大德也有神通，他們不明業力因緣果報的奧秘，看到有牛或狗死後竟投生天界，便生起邪見，做出錯誤的判斷與解讀，誤以為只要模仿學習牛與狗的生活習性，死後便能生天，於是不察而制定出邪戒律，讓其弟子們執著於這種戒律，便是「戒禁取」。由此可知，對於一名佛弟子來說，正見居於關鍵樞紐的重要性地位，因為天堂地獄存乎一見(念)。 選譯自巴利聖典英譯《中部》第五十七篇 喬正一中譯於西元2005/10/17 http://www.charity.idv.tw/n/n92.htm |
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2018/7/6 下午 03:28:25
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| 留言作者/內容〈461〉 | |
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《正法消失經》 本經與《別譯雜阿含經》第121經、巴利聖典《相應部》第16經第13篇《Saddhammappatirūpakasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 在本經中，佛陀已預言正法律將隨著眾生的顛倒造惡漸漸隱沒。諸法無常，正法律也不例外，但仍有具體可行的五種方法能使正法律不會這麼快地消失，就是針對淹沒「正法」的五種惡行反其道而行即可。 吾人若逞一時口快，憑自我主觀好惡去批評三寶，仔細想想，這樣做豈不正好應驗了佛陀的預言?更加速了正法律滅亡的因緣？亦將使自己長劫淪於惡道受苦、再回首都已百劫身? 選譯自《雜阿含經》 喬正一白話譯於西元2018/7/5農曆五月二十二日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a129.htm |
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2018/7/5 上午 10:58:03
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| 留言作者/內容〈460〉 | |
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《手不捉金銀》 本經是我在14年前翻譯的經文，如今讀來，仍對「正法」與僧伽清淨聖潔的戒律感動不已。 與大家分享。 http://www.charity.idv.tw/1/a17.htm |
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2018/7/3 下午 10:28:23
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