|
|
新增留言 | 搜尋留言
| 留言作者/內容〈526〉 | |
| 六道輪迴中的天堂與地獄雖然是不同於人間的時空，可是，人間一樣有天堂與地獄。 瑞士這個中歐的富裕小巨人就是舉世公認的人間仙境。 瑞士的地理位置位於中歐，二次世界大戰為中立國，免於烽火及戰爭共惡業的摧殘，憑著金融與觀光躍居為人民平均年所得新台幣200萬的高薪強國。這當然是瑞士全國人民累積的共善業所致。 但是，600多年前的瑞士竟然是一個窮到幾乎無立錐之地的弱國，也是外勞與傭兵的輸出國。 如此驚人的蛻變，如果不是滄海桑田、諸法無常，又該如何形容呢? 佛陀在《長阿含》經中曾對阿難尊者如是說:"一個國家，不論大小，只要定期集會議論政事，重視倫理，君臣和順，上下相敬，遵守法律，孝順父母，敬順師長，男女關係不紊亂，供養沙門、尊敬持戒者，只要人民都能做到以上諸善法，這個國家不分大小一定都能國勢昌盛，其國運必能久安，沒有任何外敵能欺侮或侵損。" https://youtu.be/hIQnbHhDJcs |
|
2019/5/2 下午 12:57:11
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈525〉 | |
|
我個人讀完 「阿姜曼正傳」 後的感受是: 自從知道這網站後， 每天拜讀這裡的白話文阿含經，真的非常衷心的感謝 版主 的良善發心，把阿含經翻成 易讀易懂 的白話文，再加上放在網路上，讓全世界各地 有心學佛的人 都跟我一樣 能學到正信的佛法 也讓更多人 跟我一樣對佛教 有更正確的認識 ， 建立這『法身舍利塔』版主無量的法佈施 有無量的功德 !! Sadhu! Sadhu!! Sadhu!!! 把現代阿羅漢 阿姜曼 和摩訶布瓦的事蹟翻成漢文，讓我藉由 讀阿姜曼正傳 和摩訶布瓦 裡寫的修行和教導，印證 和阿含經上的佛陀的修行事蹟 事如出一轍， 一致之處外，更補足自己對 阿含經裏 讀了也很難理解的經文。 如以前常讀到貴版上「祇樹給孤獨園」裡， 佛陀和天神們的對話時，一次幾萬天神及其眷屬前去 拜訪佛陀，讀了一直很訝異，很難直接相信 阿含經上寫的事蹟， 但讀了《阿姜曼正傳》後，知道 阿姜曼也經常在禪定中 接見數萬的天神的事蹟，讓我對真正的佛法修行起了更強的信心。 尤其是讀到 兩位 在家學法女 的修行和禪定也可以看到天界的事，印證 阿含經上說的有天界之事，更也讓在家學佛的人升起很大信心，只要在家人也像她們一樣用功，也應該能如她們 一樣看到禪定中的天界現象。 其中一位 年長白衣女居士 的禪定中的事，她發現她禪定中 她自己的心波 生出很細 很細 不易察覺的觸角伸向外，去到她外甥女的子宮內之事，讓我聯想 讀到的 阿含經中關於生命形成 的其中一項重要的『 識』；「香陰至」 應該就是 年長學法女所形容的現象吧?! 真正的阿羅漢，阿姜曼也很認鎮的回答她的問題，我曾想像過，這事如果去問了一個修行不夠 或不懂的人，可能還沒等到回答 就被揶揄 訕笑吧!? 真的很不可思議 的一段話，讓我對 『識，香陰』有個具體的重要 解釋資料! 此外 ，尤其是 阿姜曼 和摩訶布瓦告訴大家『心』才是人類最重要的東西，『 心』如何 影響和控制人們而造成『業』的產生。 讀了兩位現代阿羅漢的修行傳記 也更了解到「唯有清淨心 才能見正法」的真義! 總之，我個心得是讀了這兩位現代阿羅漢的言行模範傳記 再加上 之前讀過的「拿先比丘經」，「彌蘭陀王問經」 除了可做我讀阿含經時 遇到很難理解的阿含經文內 記載的現象之處， 對我 讀在阿含經時 幫助了解，是很好的 很詳細的輔助教材教導之外，還讓我對佛法產生 更深 更堅定 的信心，光是這點就非常感謝 敘述人阿姜曼事蹟者，寫傳記者，英譯者，再翻成漢文的版主 及其他所有的善心人，雖然我都不認識您們，我都是受恩於您們的慈悲良善之心!! 再一次 感謝 喬正一 優婆塞 的善良發心，在網路上 建立 無遠弗屆『法身舍利塔』， 把阿含經翻成易讀易懂 的白話文外，也希望更多人多推薦這個 《祇樹給孤獨園》 給想學佛的朋友有正確的認識， 對推廣正信的佛教 是無量的助益，也和版主一樣在做法佈施。 讀完後 正如 序所記: 觀者壽、聞者福、閱者慧、讀者安。 Sadhu! Sadhu!! Sadhu!!! |
|
2019/4/28 下午 02:09:11
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈524〉 | |
| 《阿姜曼正傳》第二版將加入許多附錄與註釋。在《阿姜曼正傳》第三章《解脫心》第27個註釋提到: To believe that, having passed away, the Buddhas and the Arahants are completely beyond any possibility of interacting with the world is to place conditions on the Unconditioned. 我寫信去請教英譯者即摩訶布瓦尊者的嫡傳的子戒寶尊者，戒寶尊者回信解釋有關「無餘涅槃」的意思如下，供諸法友參照: As to your question: 就你來信所提出的問題回覆如下: The conventional Buddhist belief is that after a Buddha or an Arahant has passed away into total Nibbāna it is not possible for him to have any further contact with the world of human beings. 世間傳統佛教徒的信仰認為當佛陀或阿羅漢去世之後，便已般無餘涅槃，也就是說，對於他(佛陀或阿羅漢)而言，不可能再跟世上的人類有任何更進一步的接觸或互動。 So when Ajaan Mun says that the Buddha and the Sāvaka Arahants appeared to him in meditation to give him Dhamma teachings many people say that is impossible. 因此當阿姜曼說出佛陀與諸阿羅漢在他的禪境中現身並給予他有關「法」的教導，很多人都說這是不可能的事。 But the Buddha and the Sāvaka Arahants are really the purified citta and therefore totally Nibbāna. 但佛陀及諸阿羅漢都是真正已臻淨化的清淨心，也因此即究竟涅槃。 Because Nibbāna by its very nature is asankhata or unconditioned, we cannot place any conditions or limitations about what is possible or impossible on the Buddha or the Arahant. 因為涅槃就其本質而言，就是無為法(不生不滅)或非因緣所生法，我們不可以在佛陀或阿羅漢的身上加諸一切可能或不可能的任何條件或限制(因緣生滅)。 The state of Nibbāna lies beyond all conventional belief or understanding. When it comes to Nibbāna all words and concepts are completely irrelevant because all words are bound up with conditions. 涅槃的境界遠超出一切世俗的信仰與理解，當已臻(證)涅槃時，便與一切的文字及概念脫鉤(即無法以世間的言語或文字描述)，因為一切的文字皆與因緣法(條件)有緊密的關聯(受限於因緣法、不出因緣法的範疇)。 |
|
 joe21799
2019/4/25 下午 11:40:06
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈523〉 | |
|
弊宿經 本篇經文是我在19年前翻譯的經文，這篇經文在上座部佛教國家非常有名。如今重新修訂並讀來，仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 本經與《中阿含經》第71經及巴利聖典《長部》第23經《Pāyāsisuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。 有關佛教中所提到的「輪迴」、「業力」、「善惡果報」、以及「解脫情慾煩惱」等等的真實性，上開都是古今中外一直爭論不休的議題，因為這些都是難以用科學方法驗證。 本篇弊宿經是一篇非常有趣的經文，弊宿是古印度一位非常有名望的學者，他的學生眾多，可謂桃李遍滿天下。但正如同現今許多對於上開議題存疑的人一樣，他也是一個非常固執、鐵齒、又非常好面子的懷疑論者。弊宿非常自負自己的學問，他認為只要是無法通過理性及科學的驗證，都是迷信。有一天他自信滿滿的去挑戰迦葉尊者，他提出種種的質疑與尊者展開精彩的辯論，在經過迦葉尊者以種種巧妙的譬喻及循循善誘的開導後，終於使頑石點頭。譯者在譯完整篇經文後，非常佩服迦葉尊者的辯才、智慧及慈悲，很想與諸法友一同分享這位古印度聖人的智慧。 選譯自《長阿含經》弊宿經 喬正一白話譯於八關齋戒日 修訂於西元2019/4/12農曆3月初8之八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/o/o1.htm 修訂於西元2019/4/12農曆3月初8之八關齋戒日 |
|
2019/4/12 下午 02:37:15
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈522〉 | |
|
以下是法友推薦的泰國著名禪師的弘法，這位尊者好像是摩訶布瓦尊者的弟子。 這位尊者說的很好，重點在"心"。如果我們不守五戒，造作十惡，無羞恥心，就如同衣冠禽獸或人皮(畫皮)惡鬼，與三惡道相應，物以類聚、類以群分，死後自然投生到惡道。 如果持守五戒，無愧於人，擁有做人的品德，死後依"人間法"自然再度轉生到人間； 如果，除了五戒，又奉行十善法，外加慚愧羞恥心，死後依"天神法"自然轉生到天界； 如果"心"很寧靜，經常如如不動，喜樂綿綿，死後依"梵天法"自然變成梵天神； 如果，已照見五蘊無我、無我所，五蘊皆空，雖尚未徹底斷除貪嗔癡，外表也如一般凡夫，但已注定絕不會墜入惡道，且只剩七次人間或天上的輪迴，最遲第七次的出生一定解脫； 以上，就是佛經中經常提到"相應"的原理 要如何觀照五蘊無我、五蘊皆空?尊者又說，重點在:"別走神"(不要心不在焉、神遊、分心)，也就是保持"正念專注"，才能如實"觀照"五蘊皆空 尊者也說，不要想一下子就要斷除淫欲，要做到真正斷除淫欲的程度，那是三果(阿那含)聖者的成就，不要眼高手低想一步登天，不要還沒學會走就想先學跑，先把五戒的不邪淫戒給守好，忠於自己的配偶，不要有紊亂的性關係，心靈坦蕩平安喜樂，再慢慢訓練"心"更上一層樓 ~~薩度🙏~薩度🙏~薩度🙏 http://list.youku.com/albumlist/show/id_25913344.html?spm=a2h0j.8191423.module_basic_info.5~5~8~A 法友推薦這位尊者的網站如下😄👍: https://www.dhamma.com/zh/ |
|
2019/4/6 下午 08:31:21
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈521〉 | |
|
無 常 這篇經文是我在16年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍法喜清涼，如暮鼓晨鐘。 富貴榮華、妻妾成群、子孫滿堂、父母雙全.....等等，都是世間凡夫所冀求的喜樂，但事實上一般人總有缺陷，就算所有好事都落在身上，也終有一天會成過去，因為緣聚緣滅，此有故彼有，只要是因緣聚合，就不脫離無常、苦、空，就如同《元曲》裡的經典名言：「且看他起朱樓，眼看他宴賓客，轉眼又看他樓塌了!」，這就是因緣法中的生住易滅、成住壞空的定律與寫照。 本經中的婆羅門原本享有人世間人人艷羨的榮華富貴，但不幸遇上無常，轉眼成空。婆羅門雖精通所有咒語、方術，但無奈用盡一切法力仍無法挽留他所擁有的一切，就如同手中沙一般從指縫間流逝。 選譯自《增壹阿含經》第四十一卷之二 喬正一白話譯於西元二○○三年十二月二十一日八關齋戒日 修訂於西元2019/3/28農曆3月22日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t88.htm |
|
2019/3/28 下午 06:00:15
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈520〉 | |
|
布施第一的女居士—毘舍佉 這篇經文是我在10年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍法喜充滿，如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 選譯自律部《彌沙塞部和醯五分律》 喬正一白話譯於西元2009/8/27 修訂於西元2019/3/28農曆2月22日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/b/b43.htm |
|
2019/3/28 下午 05:59:45
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈519〉 | |
|
教化第一的比丘 本經中的主角鄔陀夷尊者，在其他《阿含經》等經文中他又名為迦留陀夷，意思都是黑光或黑曜，這是因為他的皮膚黝黑之故而得名。他在出家之前曾為悉達多太子的宮廷教師，後來成為佛陀著名的聲聞弟子之一。他在證得阿羅漢果之前曾是僧團中頑劣的六比丘之一，他曾教化過淨飯王，使其對佛陀產生敬信，使其皈依於佛，因此受佛陀讚許，佛陀當眾稱讚他為諸弟子中「教化第一」。 鄔陀夷尊者多才多藝，才華洋溢，他在證得阿羅漢果之前因性慾高昂，他與婦女的互動發生諸多爭議，因此比丘戒律中有很多與女人之間互動的戒律多是因他而制定。 又他曾在某個雷電交加的夜裡外出托缽，行至一戶有孕婦的人家敲門乞食。當孕婦聽到敲門聲走出來開門時，恰巧天際劃過一道閃電，因尊者生來皮膚黝黑，孕婦在雷聲與電光中忽然瞥見尊者黝黑的臉孔，誤以為是鬼，因受到驚嚇而導致流產。佛陀便因此事件制定了「比丘不得過中食，不得豫乞食。」的戒律。 鄔陀夷尊者證得阿羅漢果之後，已跳出生死輪迴之苦，不再有來生，他因感念佛陀的大恩德，便發願要度化一千人，而本經則是節錄他教化的部分感人神聖事蹟。在本經中尊者雖經常以神通教化信眾，但都是教誡神通，並不是像魔術師一樣在俗人面前表演戲法譁眾取寵，因此不受比丘律中「比丘不得於俗人面前施展神通」的拘束。 鄔陀夷尊者最後被姦夫淫婦給殺害，其聖體被丟棄在糞堆中。後來被佛陀、僧眾、國王、茉莉夫人及眾人等荼毗，並為其舍利子建塔供養。佛陀也因此制定「比丘非時入聚落不囑比丘」的戒律。佛陀並說明鄔陀夷尊者今生證阿羅漢果及遭殺害以及的宿世業力因緣，勸告眾人應勤修善業，善護身口意，捨離黑、雜等兩種不淨業。 三藏法師義淨奉 制譯 選譯自《一切有部毗奈耶》之《非時入聚落不囑比丘學處》第八十之餘 喬正一白話譯於西元2019/3/21農曆2月15日(超級月亮日)八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/b/b42.htm |
|
2019/3/21 下午 03:14:16
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈518〉 | |
|
|
《業力》的單元重新修訂，歡迎大家點閱。 http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma.htm |
|
2019/3/5 下午 07:10:29
(↑) |
|
| 留言作者/內容〈517〉 | |
|
在《長阿含經》與巴利語聖典《長部》第13經《Tevijjasuttaṃ》中，都記載了佛陀教導我們修持四梵住的方法，其中提到:「若如來、至真、等正覺出現於世、……十號具足，……乃至四禪，於現法中而自娛樂，所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無恨、無害，『遊戲』此心而自娛樂：悲、喜、捨心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無有結恨，無惱害意，遊戲此心以自娛樂。」 上面經文中所提到「『遊戲』此心而自娛樂」，其中「遊戲」是甚麼意思呢? 台灣大學中文系蔡壁名老師在其著作《莊子，從心開始》一書中提到:「最好的心靈狀態，是不管你多愛一個人，或多討厭一個人，工作就認真工作，吃飯就享受吃飯，每一件事都非常認真地投入。遊戲，是人專注的最高境界，非常多西方哲學的文本都這麼說。….」 是的，這裡提到的「遊戲」，就是「正念專注」(Mindfulness)，更進一步講，是禪定。 |
|
joe21799
2019/3/3 上午 11:50:17
(↑) |
|
Tovery留言板提供一般大眾免費申請，這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務，請至
進行檢舉與申訴© 2020 Tovery.net.