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《不守護根門經》 本經與巴利聖典《相應部》第35經第94篇《Adanta-aguttasuttaṃ》的內容完全相同。在《雜阿含經》第274經(即巴利聖典《相應部》第35經)中，佛陀教我們觀照六根如身外之物，視六根為因緣聚合的短暫存有組合物，對於六根之內、之中、之外等皆不起「我」及「我所有」見，這就是正向解脫、趨向涅槃的正確大方向。 佛陀在本經中更具體教我們對付六根向外奔馳攀緣的方法—調伏、關閉、守護、執持六根，修習正念。這些修行方法，不論對於出家人或在家人，都可以落實到日常生活之中。 所謂「調伏」，即六根接觸外境時，若因覺知(識)而產生貪喜與執著，即制之令起不起； 所謂「關閉」，是知道外境的對象是惡法，如果六根與之接觸，必觸發心中的貪瞋癡，因此應予以迴避，不令六根與之接觸；如不看色情電影或刊物，不聽淫靡之音等…… 所謂「守護」，是指看守這六個門戶，不因六根接觸五欲而迷失，猶如農夫看守農田，不讓蟲獸破壞稻田； 所謂「執持」，就是正念具足，「念念分明」；當眼睛看見外界的美色時，知道就只是單純看見了；當耳朵聽到外界的音樂時，知道就只是單純聽到了；當鼻子聞到香氣時，知道聞到香了；當舌頭品嚐到美味時，就只是知道嚐到了；當身體接觸細滑舒適之人或物，知道就只是接觸到了；當意根有任何意念生起時，念念分明，不陷溺於任何的意境。 所謂「修習」，是指對於美好的外境不起貪愛執著，對於不順的外境不起瞋恚；常將心念收攝，安於「身念處」或「四念住」。 如果能做到以上的修行，縱使面對多麼誘人的外境，也都不會因此貪愛執著並迷失陷溺於其中，如此一來煩惱就不能再騷擾紛亂其心，未來世(或今生現世)就一定可以獲得福樂善報。 選譯自《雜阿含經》第279經 喬正一白話譯於西元2018/3/9農曆1月22日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a119.htm |
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2018/3/9 下午 04:43:54
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《四十二章經》—無我與無我所 這篇經文是我在8年前翻譯的一篇經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得法喜充滿、清涼無比。 本篇選譯自《四十二章經》，《四十二章經》收錄於《大藏經》第十七冊〈經集部〉，相傳是東漢攝摩騰、竺法蘭等兩位大師所共同翻譯而成的一部經文，是從古印度傳到中國的第一部重要佛教經典著作，也是古代中國所譯出的第一部佛教經典。其內容與正法相應，是把世尊所說的某一段話編譯為一章，共選了四十二段話所編集而成的經典。 金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的明教有一段膾炙人口的詩偈：「生亦何歡，死亦何苦。憐我世人，憂患實多；憐我世人，憂患實多。」 善哉斯言，世人的憂患真的是何其多啊！不說別的，尤其男女間的情感煩惱。男女間的情愛所衍生出的苦惱，可謂無窮無盡，其殺傷力更可貫穿數劫之久。社會上有很多的恐怖情侶，因分手時無法忍受打擊，竟做出寧為玉碎亦不為瓦全的蠢事。毀了別人，也毀了自己。 曾有一件轟動社會的新聞，一名婦人因老公長期外遇，在忍無可忍的情形下，某日趁老公熟睡之際，將其生殖器割下，婦人事後被捕時，還喃喃自語責怪都是她老公的生殖器不安分，所以才將其割掉。 但，事實上，這位婦人並不明白她的老公外遇並非是因其生殖器在作怪，而是她老公心中有邪淫之念，割掉生殖器，並不能阻絕外遇，更無法挽回老公的心。 同樣的迷思，也發生在佛陀的學生身上，本經中有一名比丘，因情慾旺盛，無法安心修行，他錯認為都是他的生殖器在作怪，欲以刀斧將其切割，所幸蒙佛啟示，讓他明白真正的罪魁禍首是自己的心，應切除的是心中的貪淫之念。 又男女約會時，一方若遲到，等待的一方心中必定煎熬難耐。又熱戀中的男女，若其中一方對於愛情本來就充滿著不安全感，見不到對方時，難免會懷疑對方是否劈腿，飽受猜疑之苦。這就是「我」、「我所」在作祟。 經中的少女所吟唱的那首歌，正是上一尊迦葉佛的教誡；經過了不可思議的一段漫長歲月，物換星移、人事全非，沒想到當初迦葉佛的教誡如今竟變成了流行歌曲。佛陀在本經中也引用這首歌曲中的歌詞，一針見血地道出，如果「無我」、「無我所」，心中沒有佔有慾，就沒有執著，保持正念，念念分明，也就不會有猜疑與嫉妒，那麼對方有沒有劈腿都與己無關，日子依然可以正常快樂的過下去。 選譯自《四十二章經》 優婆塞喬正一譯於2010（佛曆2554年）/9/1 重新編訂於西元2018/3/7 http://www.charity.idv.tw/m/m10.htm |
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2018/3/7 下午 10:12:49
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| 留言作者/內容〈418〉 | |
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版主您好， 一直拜讀您的網頁，真的很感謝您這『祇樹給孤獨園』，讓我收益甚多。 但 我發現有個地方，可能需要更正，在{如來聖弟子傳}的"僧團中的詩人" 「我是這樣聽說的： 有一次，佛陀與五百位大阿羅漢共同駐錫在羅閱城（註：即舍衛城）耆闍崛山中。」 其中的“舍衛城”應該是 "王舍城"。 （佛經上的古印度翻譯過來的地名都很相似，所以容易搞混，以下三個地名，我一開始讀的時候，也是經常搞不清楚~） Rajgir 王舍城 = (羅閱城) Sravasti 舍衛城 = 舍衛國 （Vaishali）毘舍離 = 吠舍離 還有一樣的 {如來聖弟子傳} 的 "佈施第一的居士" 無法點開來閱讀。 再來，{巴利盛典} 中有不少篇也是 都無法點開來閱讀 如： 『給孤獨長者之死』，『覺醒之翼』•『八關齋戒』•『八戒2』 以上，期待上傳分享。 祝您 身體健康 萬事如意 阿慈 敬上 |
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2018/3/5 上午 12:59:48
回覆：2018/3/5 下午 12:39:40
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非常感謝 如來聖弟子傳的單元我會全盤修訂，包括版面的設計，我都會找時間一一陸續更正。非常感謝您的提醒，祝您健康、平安、喜樂，八正道精進。 Joe合十 2018/3/5 下午 12:39:40 - 1樓
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| 留言作者/內容〈417〉 | |
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2018/3/1 下午 08:07:58
回覆：2018/3/5 下午 07:27:18
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悄悄話 2018/3/1 下午 08:37:13 - 1樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 09:01:39 - 2樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 11:10:02 - 3樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 11:11:57 - 4樓 |
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悄悄話 2018/3/2 下午 08:03:09 - 5樓 |
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悄悄話 2018/3/5 下午 07:27:19 - 6樓 |
| 留言作者/內容〈416〉 | |
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《傷歌邏經》 本經與巴利聖典《增支部》第3經第61篇《傷歌邏經》—《Saṅgāravasuttaṃ》的內容完全相同。 有人批評阿羅漢是自了漢，殊不知已犯下嚴重的謗法、謗僧的惡業。本經中的主角傷歌邏也曾認為佛陀的弟子雖追尋解脫之道，但畢竟都只是自己解脫，於他人無益；佛陀在本經中糾正他錯誤的觀念，並說明佛弟子解脫之後，都會秉持慈悲心，繼續教導他人，協助他人斷除煩惱，達到解脫，豈能說阿羅漢只能自利? 又佛陀在本經中公開許多神秘的神通現象，其中如他心通，佛陀便提到產生他心通的因緣有很多的可能，有的是靠觀察「觸機」(徵兆、預兆、或對方的言行)來感知對方的心念；有的是靠外在天神或非人鬼神的告知來感知對方的心念；當然也有靠禪定開發出的他心通。 其實現今仍有許多高人具備上開前二種他心通，例如有少數很厲害的算命師或通靈人，傳聞就是靠鬼神在旁邊傳達訊息，即俗稱的「耳報法」。 選譯自《中阿含經》第143經/《傷歌邏經》 喬正一白話譯於西元2018/3/1農曆1月14日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n89.htm |
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2018/3/1 下午 01:59:40
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野鶴法友您好 可否請您以隱藏留言與我聯繫?我有事請教您，謝謝。 |
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 joe21799
2018/3/1 上午 09:55:16
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| 留言作者/內容〈414〉 | |
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《教誡經》 這篇經文是我在16年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍感動不已。 本經與巴利聖典《相應部》第16經第6篇《教誡經》—《Ovādasuttaṃ》、《別譯雜阿含經》第113經、《增壹阿含經》第31品第11經、《摩訶僧祇律》等經文的內容完全相同。 本經的重點是佛陀問摩訶迦葉尊者何以不廣為說法的原因，摩訶迦葉尊者解釋因為他看到有些比丘自以為是，學了一些「法」便自以為通達三藏，總愛逞口舌之能爭辯不休，或仗勢自己的老師是某某大師尊者想要強壓過對方，對人不對事，依人不依法，這些惡行形同對法的不尊重，迦葉尊者愛法心切，不忍正法因此惡業惡緣而提早消失在世間，因此保持沉默不說法。 有兩個瓶子裏各放一個小石子，其中一個瓶子只裝滿半瓶水，另一只瓶子則裝滿水。然後各自搖動，可以發現只裝半瓶水的瓶子會發出吵雜的聲響；另一只瓶子則充盈飽滿，沉穩不作任何聲響。 三藏十二部經教都教人止息爭論，後輩無知年輕比丘，不知天高地厚，好勝爭強，乃常有之事，本亦不是什麼大過失，佛陀原不必親自教誡，然佛陀仍是親自處理，由此可見得佛陀對大迦葉尊者是特別尊重的。 這篇經文也同樣見諸於《增壹阿含經》第31品第11經，而佛陀在《增壹阿含經》中還說了以下的偈語教訓那些愛爭論的年輕比丘: 雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。 雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。 千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。 上面的這首偈語也同樣見諸於巴利語《法句經》，由此可知，許多內容相同的經文都各自散諸在許多不同的經典裡，因此我們一定謹慎，千萬不可口無遮攔指稱《增壹阿含經》或《法句經》非佛說，犯下誤人誤己的謗法惡業。 選譯自《雜阿含經》第一一三八篇【摩訶迦葉相應】 喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日 修訂於西元2018/2/22農曆1月初7之布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a12.htm |
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2018/2/22 下午 06:58:55
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《鹿紐經》 本經與巴利聖典《相應部》第35經第63篇《鹿網經》—《Paṭhamamigajālasuttaṃ》的內容完全相同。 本經的重點在於佛陀說有兩類比丘，一種是「第二住」；另一種是「一一住」。 所謂「第二住」是指當六根接觸可愛、可意、令人歡喜的境界時，便心生愛樂貪染，由愛樂而陷溺於(執著)歡喜；當歡喜日漸轉深，變為貪愛執取，變成纏縛(桎梏、枷鎖)。這一類的比丘，就算他獨自住在森林無人閑靜之處，遠離塵囂，也是「第二住」比丘。 所謂「一一住」的意思是指當六根接觸可愛、可意、令人歡喜的境界時，不會心生愛樂貪染，更不會由愛樂而陷溺於(執著)歡喜；因此也不可能因歡喜轉深而變為貪愛執取，乃至變成纏縛(桎梏、枷鎖)。這一類的比丘，就算他身處高樓重閣、人來熙攘的熱鬧繁華之處，其心也不為所動，屬於「一一住」比丘。 「第二住」在《相應部》的巴利語為「sadutiyavihārī」，菩提尊者的英譯本譯作「dwelling with a partner」(有伴的居住者)；「一一住」在《相應部》的巴利語為「ekavihārī」，菩提尊者的英譯本譯作「a lone dweller」(獨居無伴者)。根據《相應部》的經文，「伴」是指貪欲，「dwelling with a partner」(有伴的居住者)便是與貪欲為伍，所以「第二住」即是住於欲貪之中，為貪所縛。至於，「一一住」當然就是指離貪染而獨居靜修之人。 本經的「第二住」與「一一住」還有以下的意思: 所謂「第二住」亦指因貪欲、執取不盡，生死流轉也因之不盡，接續引生來世的下一個生命存在；而所謂「一一住」是指貪欲不生，生死輪轉因之止息，如此當生便是歷劫生死的最後一站，已臻最高、最圓滿的梵行、該修的功課都已完成、不會再有下一生了。 選譯自《雜阿含經》第309經 喬正一白話譯於西元2018/2/22農曆1月初7之布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a118.htm |
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2018/2/22 上午 11:11:16
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| 留言作者/內容〈412〉 | |
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神明相助 華人在大年初一多有到廟裡上香祈福的習俗，甚至在台灣有很多知名的大廟在除夕與初一子時交關之際有搶頭香的民俗活動。 到廟裡對神明燒香祈禱真的有效嗎? 在巴利英譯《增支部》— AN 5.43中有如是的記載: 有一次，佛陀對給孤獨長者說：「長者，這世上有五種令人受歡迎、令人喜愛追求、令人愉快的事物，是很難得到的，是哪五件事呢？分別是：長壽、美貌、快樂、功名利祿與地位、死後生天。」 佛陀接著說：「長者，我現在就可以很清楚的告訴你，這五件事不可能經由祈禱或許願而獲得。因為，如果祈禱或許願真能實現願望，有誰不會這麼做呢？」 「長者，對於聖弟子而言，若想要獲得長壽，一定不會採取祈禱或許願的方式，他一定會採取能導致長壽的生活方式（中譯者註：即不殺生），藉由遵循長壽之道，他便能獲得長壽，不論他是在人間或天上。」 「長者，對於聖弟子而言，想要擁有美貌、快樂、地位與名聲、死後生天等，一定不會空憑祈禱或許願的方式祈求。他一定會採取能導致美貌、快樂、地位與名聲、死後生天等的相應之道，藉由遵循正確的行為，他便能獲得美貌、快樂、地位與名聲、死後生天，不論他是在人間或天上。」 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 話雖如此，但我們還是可以聽聞很多有關廟宇神明的靈驗事蹟，由這些廟宇的香火鼎盛，可以看出其信眾的虔誠與龐大。如果神明不靈，我想也不可能有這麼多人浪費時間去做無意義的事。 但有這麼多人到廟裡燒香求神相助，有許多人得償如願，但也有很多人不獲神明的垂憐。如果廟裡的神明真有靈，又為什麼會有如此的差異?難道說是神明偏心、不慈悲? 這一個問題，我們或可參考尸婆羅尊者(Sivali)與阿姜措尊者的事蹟，或許能從其中找到答案的關鍵密碼。 佛陀曾當眾對諸比丘說，在他眾多聲聞弟子中福德第一者，唯尸婆羅(Sivali)比丘是。 尸婆羅尊者(Sivali)打從出生起就不曾缺任何東西。即使他在無人的荒山野嶺行腳，也會有天神顯靈現身來供養他。他不只自己的福報大，就連跟在他身邊的人也會"託他的福"而雨露均霑受惠。 尸婆羅尊者(Sivali)能受到貴人的幫助或天神的供養，都是因其過去生生世世累積下來的布施波羅蜜使然。 另外一個例子就是《阿姜曼正傳》中阿姜曼的弟子—阿姜措的奇幻歷險記。阿姜措曾獨自連續四天三夜穿越荒山，其間幾乎快餓死，所幸有天神顯靈現身來供養他並助他度過危機。 我們從這兩位尊者的事蹟可知，能否獲得天神冥冥中的庇佑與貴人的相助，關鍵就在於此人的福德善業是否成熟或足夠。 世尊說： 福非火所燒， 風亦不能碎， 福非水所爛， 能浮持世間。 福能與王賊， 勇猛相抗敵， 不為人非人， 之所來侵奪。 「法」與我們自己的「善業」，才是最保險的保險，才是我們遇到危急時可以救我們度過難關的貴人與護法天神，才是我們在漫漫長夜生死苦海中真正可以依靠的「善知識」，才是最不可思議的奇蹟。 天神或神明之所以會保佑人類，那是這個人善業福報的一種呈現，是一種增上助緣。如果我們自己的善業不足，惡業又成熟，那只能呼天不應、叫地不靈，莫怪神明不靈。 |
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2018/2/14 下午 09:00:01
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善護根門經 本經與巴利聖典《相應部》第35經第244篇《苦法經》—《Dukkhadhammasuttaṃ》的內容完全相同。 本經是敘述佛陀教導比丘弟子如何守護根門，防範五欲的侵擾，使世間的貪愛及惡不善法永遠不能惱亂其心。 全經可分為三大段，第一段從開始到「乃至世間貪憂、惡不善法不漏其心」；第二段由「譬如聚落邊有奈林」至「乃至不令世間貪憂、惡不善法不漏其心」；餘下的經文是第三段。 本經中，佛陀用了四個淺近的譬喻來為比丘們說明法義。經文中提到的鈍根多聞聖弟子，我們可以視作初果、二果弟子，因為他們的五下分結尚未斷除，因此他們在面對誘人的外境時仍可能會產生貪愛，遇到不順的外境也可能會產生反感、厭惡、瞋恚；話雖如此，但這些尚未完全斷除煩惱的多聞聖弟子因為已如實了知四聖諦，所以他們清楚甚麼是苦，不會顛倒妄想以苦為樂而認賊作父；他們清楚產生苦的因緣是甚麼，苦從而處而生；也明白這些苦應消滅，也知道苦的止息處即是解脫涅槃；知道應以八正道、三十七菩提分來滅苦。 因此，初果以上的聖弟子都不會再因世俗的其他宗教、欲樂、邪見、天魔外道、哲學科學等所動搖而退轉，只會朝向解脫涅槃的目標邁進。 選譯自《雜阿含經》第1173經 喬正一白話譯於西元2018/2/14農曆12月29日除夕前八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a117.htm |
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2018/2/14 下午 01:26:36
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