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論「綺語」 什麼是綺語? 『綺語』或譯為『雜穢語』，意思就是言不及義的東拉西扯（講廢話）。 如果套用今天的普通白話，所謂的綺語包含「幹話」之意，所謂的「幹話」就是指「感覺好像很有道理，但仔細想想根本就是模稜兩可的廢話！」不僅沒有達到安撫人心的效果，反而還會讓人聽後更加火冒三丈！讓人厭惡唾棄。 綺語還包含「開玩笑」，廣義解釋可推及「白目的言行」。「白目」一詞是台灣話厘語，照字面直白的解釋就是「只有眼白，沒有瞳孔的眼睛」，這樣的眼睛當然看不到東西「看不清眼前的狀況」，而衍伸出「不識相」、「狀況外」、「搞不清狀況」的涵義。例如，不看時間、地點、對象而亂開玩笑，因而替自己與他人惹上麻煩，甚至引起殺生或牢獄大禍。 因「白目的玩笑」而釀起大禍的事例，古今中外俯拾皆得。例如好友因亂開對方老婆的玩笑，因而造成對方夫妻失和。就以最近台灣知名藝人夫妻孫鵬、狄鶯的兒子孫安佐在美國的一句無俚頭話，結果替自己與家人惹來大禍，甚至震驚全美國乃至國際社會。我個人相信孫安佐應該就是白目，他的話就是白目的玩笑話，但不管怎樣，我衷心祝福他的宿世善業夠強，有足夠的福報，能遇到夠厲害的貴人律師，以及貴人法官與陪審團，能全身而退，逃過此劫。 白目的玩笑惹來大禍的例子不勝枚舉，又如外國人在泰國胡亂開王室的玩笑，或者議論王室的是非八卦，依據泰國刑法的規定其罪責都相當嚴重。 當然，綺語還包括議論他人隱私八卦，這種言行在華人社會皆被視為揭人陰私，是一種沒有口德、受人鄙視的惡行。 根據巴利英譯的經藏與論藏的解釋，嚴格說來，『綺語』並非為五戒中『不妄語戒』所規範的內涵，因為『妄語』與『綺語』在巴利文裡是音、義皆不同的兩個字，而且中、英、巴三種三皈五戒的戒文裡都完全沒有『不綺語』的詞句。雖然『綺語』並不違反五戒中的『不妄語戒』，但它仍屬於違反正語的不善口行，這種口惡行會喚起自己宿世潛伏、蟄伏中的大惡業，是促使自己過去宿世惡業成熟的催化劑或導火線【惡緣】，基於三十七菩提分的「四正勤」，基於四念處的「自護護他」的精神，佛弟子都應努力斷除。 |
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 joe21799
2018/4/2 上午 10:15:03
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| 留言作者/內容〈428〉 | |
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《算命經》 本經非常、非常的有趣重要，本經是佛陀對於算命一事表達的看法。 外道算命的理論本質上大多根據「宿命論」，也就是外道認為人的「命」都是注定不可改，因為人的「命」就是靈魂先天的「密碼」，算命師的邏輯就是以算命工具(命盤)窺探解析事先寫好的密碼劇本，因此做出預言。 傳聞「鐵版神數」是現今很神準的一種算命方式，而且據說厲害的大師每一次論命的起價至少都是20萬港幣起跳，一般市井小民無法負擔，也因此多為達官貴人及大明星所趨之若鶩。但傳聞「鐵版神數」算過去的際遇及六親很準，可是對於未來就無法那麼精準。由此可知，世事無絕對，沒有絕對精準的算命，人的命運也非絕對不可改變。 本經中提到五陰「無種」，指的是五蘊沒有固定永恆不變的根源或源頭(種子)，五蘊是由因緣而生滅。如果，五蘊真的「有種」，那麼就有不變的實體或主體；但事實上五蘊「無種」，不同的因緣便有不同的結果，因此再厲害的算命師也就無法「言有必有，言無必無；言成必成，言壞必壞」這麼絕對精準正確了，更何況產生及促成的一切現象(諸法)遲早都有步向衰敗毀壞的一天。而本經的婆羅門在瞭解了這一點之後，便認同佛陀的見解比較正確。 偶然間看到某篇文章提到一則事件，我覺得很發人深省，提出來與大家分享。神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海，進去的人無人生還，直到1841年，一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。 當時這支團隊進入沙漠不久，遍地都是前人的骨骸，隊長便要大家挖坑掩埋骨骸，並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骨骸實在太多，引起了隊員的反彈與害怕，但隊長仍十分堅持說：「這些白骨曾經都是我們的同行，怎能眼睜睜看他們曝屍荒野？」 大概經過一周之後，這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡，正當他們要離開時，突然刮起一陣風暴，指南針也失靈，他們完全迷失方向，飲水與乾糧全數用罄，他們這才知道，為何這片沙漠帶走那麼多條人命。 就在危難當頭的時刻，隊長像是想起什麼似的說：「不要絕望，我們在來時路留下了路標！」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑，最終成功地走出死亡之海。這支考古隊隊員們事後接受採訪時感嘆說道：「善良，是我們為自己留下的路標。」不僅如此，善良，也成為他們改寫命運的關鍵。 人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網，我們選擇哪一條路，也都必將影響未來的命運；因此，人生說穿了也是一連串因果相續的選擇題。 而造成我們做出與別人不同的選擇，往往就繫於我們自己的判斷、價值信仰、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等，換言之，就是大家常說的:「個性決定命運」，也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。 外道信仰「宿命論」認為「命」都是先天註定好的，不可更改，如果照這種邏輯，人就沒有解脫的可能性，修行也就失去了意義；而佛教則認為「諸法無常」、「諸法無我」，「諸法因緣生，緣滅法亦滅；我佛大沙門，常做如是說！」。既然一切的現象皆因緣而生滅，緣起緣滅，就沒有絕對不可改變之事，也因此人才有解脫的可能性，修行也有了意義，當然也就沒有「絕對精準」的算命了。 選譯自《雜阿含經》第54經 喬正一白話譯於西元2018/3/31農曆2月15日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a121.htm |
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2018/3/31 下午 01:13:24
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| 留言作者/內容〈427〉 | |
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《以欲斷貪》 以下是我在16年前所翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍倍感清涼，法喜充滿。 本經與巴利聖典《相應部》第51經第13《Chandasamādhisuttaṃ》及同經15篇《Uṇṇābhabrāhmaṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 曾經有人質問過我，如果佛教的教義是主張斷貪愛，那麼努力修行是否也是另一種貪愛與執著呢? 這是一個好問題，因為在古印度佛陀時代也有人提出同樣的問題，而被佛陀譽為「多聞第一」、具大智慧的阿難尊者在本經中也清楚解開了這個疑問了。 阿難尊者出家後隨侍佛陀二十多年，所聽聞過的教法比其他弟子多的多，加上他的記憶力超強，因此佛陀入滅後第一次集結經教，便是由他頌出經文，故而被譽為多聞第一，同時又因相貌俊秀出眾，個性溫和，故而在僧團中的人緣最好。 在緣起法中，因貪愛所生的執著為執取（五蘊取），所以罪魁禍首是貪愛而非執取。但既然貪愛是當斷應斷的首要之務，那麼吾人又何必執意去修行？正向解脫、趨向涅槃，不也是一種貪愛執著嗎？當時就有婆羅門對尊者阿難提出這個質疑，認為求取涅槃與世尊一向所說的斷貪愛互相矛盾。其實，這個問題真的很好，尊者阿難以他清晰的思路，說出了「此欲非彼欲」，八正道中的正志並非貪欲，簡單的說，就是三十七菩提分中的「四如意足」。 在雜阿含經中「雜因頌」第二百九十三篇中，尊者阿難曾表示他認為緣起的道理並沒有那麼深奧，佛陀糾正他「汝勿作是念」！吾人亦當以此為鑑，「緣起」並非只是停留在邏輯抽象思惟裏，當知就算遍知三藏十二經教，若未真的踏上八正道之途，知道的再多也只是學術，無常惡業一到，也只能眼巴巴的任令憂悲苦惱來折磨蹂躪，無法減免任何一分身心所受之苦。是故當以四念住觀照日常生活中十二緣起的生滅，方能體驗「緣起甚深」之奧義。 選譯自《雜阿含經》第五百六十一篇 喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a18.htm |
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2018/3/27 下午 09:50:37
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| 留言作者/內容〈426〉 | |
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命運的選擇題 偶然間看到某篇文章提到一則事件，我覺得很發人深省，提出來與大家分享。 神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海，進去的人無人生還，直到1841年，一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。 當時這支團隊進入沙漠不久，滿地都是前人的骸骨，隊長便要大家挖坑掩埋骸骨，並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骸骨太多，引起隊員反彈害怕，但隊長仍十分堅持：「這些白骨曾經都是我們的同行，怎能眼睜睜看他們曝屍荒野？」 大概經過一周之後，這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡，正當他們要離開時，突然刮起一陣風暴，指南針也失靈，他們完全迷失方向，飲水與乾糧全數用罄，他們這才知道，為何這片沙漠帶走那麼多條人命。 就在危難當頭的時刻，隊長像是想起什麼似的說：「不要絕望，我們在來時路留下了路標！」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑，最終成功地走出死亡之海。 接受採訪時，這支考古隊隊員們說道：「善良，是我們為自己留下的路標。」不僅如此，善良，也成為他們改寫命運的關鍵。 這些改變，完全操之在己，就如同美國知名喜劇演員卡蘿．伯納特（Carol Burnett）所言：「只有我可以改變我的命運，沒有人可以代勞。」 ~~~~ 善哉~善哉~善哉~ 人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網，我們選擇哪一條路，也都必將影響未來的命運，因此，人生也是一連串因果相續的選擇題。 而造成我們做出與別人不同的選擇，往往就繫於我們自己的判斷、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等，換言之，就是大家常說的:"個性決定命運"，也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。 |
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2018/3/27 上午 09:38:20
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| 留言作者/內容〈425〉 | |
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《禪與智證經》--偉大的摩訶迦葉尊者 本經與巴利聖典《相應部》第16經第9篇《Jhānābhiññasuttaṃ》的內容完全相同。 摩訶迦葉尊者因為修頭陀行，因此常離群獨自靜修，身上穿的又是粗糙破舊的糞掃衣，加上年事已高，不修鬢髮，衣衫襤褸，儀容不整，因此有許多新學的年輕比丘以貌取人看不起摩訶迦葉尊者。 佛陀為了不讓這些不具慧眼的比丘因輕慢聖者的身口意惡業，障礙了自己的修行，因此讓出自己的半個座位給摩訶迦葉，給予迦葉特殊的崇高禮遇，讓比丘們知道世尊非常看重摩訶迦葉；此外，為了彰顯摩訶迦葉的功德，佛陀告訴大家摩訶迦葉跟佛一樣具有殊勝的四禪八定及不可思議的大神通等成就。 選譯自《雜阿含經》第1142經 喬正一白話譯於西元2018/3/23農曆2月初7之布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a120.htm |
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2018/3/23 下午 04:10:39
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| 留言作者/內容〈424〉 | |
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誠摯分享巴利語唸誦(非吟誦或唱誦)經典如下: 1、吉祥經(一般作為祝福吉祥之用): https://youtu.be/bI-OKfJTxXk 2、幢頂經(旗幟經/一般作為遇到恐懼、戰慄或怖畏時保護之用。): https://youtu.be/HIQWt0OLnLk 3、稻稈經(一般作為驅魔，恢復健康，獲得安樂之用。): https://youtu.be/1cxiANzTDr0 4、三寶經(一般作為袪除瘟疫、飢饉、驅魔之用。): https://youtu.be/-kQjSVHPcmI 5、慈經: https://youtu.be/ozUNNe014Q0 6、孔雀經(避免牢獄之災、避免小人陷害、避免危險陷阱) https://youtu.be/ozUNNe014Q0 7、覺支經(一般作為防護病苦及袪除一切疾病之用): https://youtu.be/Bp9hSxCYiMU 願以上真實語的威德力，護佑大家平安、健康、富裕、喜樂 Sādhu！🙏~Sādhu！🙏~Sādhu!🙏 |
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2018/3/22 下午 11:57:13
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| 留言作者/內容〈423〉 | |
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2018/3/21 下午 10:35:36
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| 留言作者/內容〈422〉 | |
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《五心垢穢經》 本經與《中阿含經》第206經、巴利聖典《中部》第16經《Cetokhilasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 本經的重點在於佛陀闡釋五種心的垢穢弊端及五種心的結使。所謂的種中心的弊端垢穢就是:疑佛、疑法、疑僧、犯戒不懺悔、心不定而修梵行。 所謂的五種心的結使，分別是:懶惰放逸、貪睡愛做白日夢、胡思亂想、不守護根門、迷戀紅塵。 如果能斷除以上五種心的垢穢弊端及五種心的結使，如果當生還不能解脫，也必將是初果至三果的聖弟子，其來生必將投生於善趣，雖然他們的煩惱尚未徹底斷除，但比起一般的凡夫，已經幸福太多、太多了。因為，一般的凡夫，就算福報大到貴為轉輪聖王、帝釋、大梵天王，一旦其福報享盡，仍有可能因更久遠且蟄伏(潛伏)中的惡業忽然冒出頭(成熟)而下墮惡道；但初果至三果的聖弟子都已徹底斷除下墮三惡道的危險，其生命只會不斷地向上提升，只會朝向更美好、更幸福的天界投生，乃至邁向最終的解脫涅槃。因此，孰優孰劣，已不言而喻。 選譯自《增壹阿含經》第51品第4經 喬正一白話譯於西元2018/3/16農曆1月29日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t74.htm |
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2018/3/16 下午 05:15:25
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| 留言作者/內容〈421〉 | |
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現世福報 有新聞報導某網友因數年前救了一名打算燒炭自殺的女子，而之後該網友幾年衰事連連，於是他認為是因他破壞了鬼魂抓交替而招致的噩運。據說，這名網友便向該女子討了一個紅包去楣運。 因為這則新聞，便有電視節目闢了一個專題討論。現場的來賓有許多知名的命理師及民俗專家，大家對於究竟是否「善有善報」這個議題也都各自抒發己見。 我稍微聽了一下內容，就一名在家佛弟子而言，不禁感嘆佛陀的話實在是至理名言—世俗的顛到邪見真是可怕。 佛陀具足不可思議的「十力」，此「十力」非宇宙寰瀛中的一切沙門、婆羅門、天神、魔、梵天、乃至其他聖者所具備，而其中的一項「知三世業報智力」，也就是世間唯有佛陀能清楚、洞悉眾生過去、現在、未來的「因」、「緣」、「果」、「報」，能通達業力複雜運作的箇中奧秘，因此佛又稱作「一切知智者」。 講到眾生過去、現在、未來的「因」、「緣」、「果」、「報」，佛陀在經中最常引用的例子就是小小的芥子長成大果樹的譬喻。最初的一粒小芥子看似不起眼，但在適當的外緣給予了充足的養分，經過了一段相當歲月的蟄伏，最終長成了一棵巨大的果樹，並開出纍纍的果實。 但，我們不要忘記，從最初的一粒小芥子，長到最後的大果樹，這中間必須歷經相當時間的蟄伏與等待，甚至果樹愈大所需的時間可能也愈久；而更重要的是，成長的過程中必須有「緣」的配合，如陽光、氣候、土壤的品質、肥料、農夫的栽培技術與守護等等。至於，那種當天下種，然後睡一覺隔天醒來便長到高聳參天的大樹，那只存在於童話故事中傑克的神奇魔豆，只是一種神話。 「善有善報、惡有惡報」是貫穿三世不變的真理，不管佛陀有沒有出現在世間，它都是顛撲不破的自然法則定律。 如果，小芥子長成大果樹的譬喻是對的，那麼我們就可以用這個邏輯來檢視很多的案例。在佛經中最常被人提到的一個現世福報的案例就是古印度波斯匿王的愛妻—茉莉夫人。茉莉夫人的出身與波斯匿王懸殊，在印度如此重視種姓階級的環境，她能躍身為國王的愛妻，簡直就是「麻雀變鳳凰」的古印度版。 很多人認為茉莉夫人犧牲了自己的早午餐，將其供養給佛陀，因此換得了榮華富貴。但如果用「小芥子長成大果樹」的邏輯，茉莉夫人的情形應該修正為她當初對佛陀的奉獻供養，是促使其宿世善業成熟的「增上緣」，是讓她過去世所累積的善因種子成熟的強力催化劑。 也就是說，茉莉夫人自己本身就具有榮華富貴的福德善業，但因為受到其他惡業的阻礙，或者其福德善業還不成熟，致使她在成為皇后之前從事看守花園一職，直到她遇見並供養了佛陀，這一份強而有力的善業行讓她蟄伏已久的福報終於成熟抬頭，或排除、壓過、推翻了阻礙她獲得富貴的惡因緣。 有關於這一點，我們可以從茉莉夫人事後參訪佛陀時自己講過的一段話得到證明，在巴利聖典《增支部》第3經及北傳比丘《四分律》中對於這一段經過都有完全相同的記載。茉莉夫人對佛陀說:「世尊，只因我前世生性暴躁易怒，每次只要旁人稍微說我一些壞話，我就心生怨恨、憤怒、狂怒、怏怏不樂，並且將心中的憤怒表現在外，因此緣故使我今生長得面貌醜陋，身材粗劣，望之可怖，不受人喜愛；世尊，只因我前世樂於以食物、飲料、房舍、車子、花環、香料、油膏、被褥、以及燈盞等民生用具供養、佈施予沙門、婆羅門一類的修行人 以及貧窮、困苦、孤獨、無助的人；我也不生性善妒，看見別人獲得財富、榮譽、尊敬、禮遇、崇拜等好名聲，不會覺得嫉妒，更不因妒生怒，因此緣故使我今生富裕多金，貴為王妃，受人尊敬。」 茉莉夫人在經中已經說得很清楚了，她說她自己的榮華富貴是種因於「前生」的樂善好施與大肚不善妒。 我再引用優秀的德雄尊者講解巴利聖典《小業分別經》時說過的一段註解: 做了許多善事的人，有可能由於他今生現在所做的善業支助滋養了他過去世的善業，令他過去前生的善業催化成熟，因而不久便得到快樂的果報；但，那並不是他今生現在所做的善業而得到的果報，而是他過去的善業得到了充分的助緣滋養後所產生的果報；反之，做了許多不善業的人，有可能由於現在所做的不善業支助滋養了他過去的不善業，使她過去前生的不善業催化成熟，因而在他今生便得到痛苦的果報。 現代很多人遇到衰事，便想到尋求方術(奇門遁甲)、風水、求神、祭改等民間習俗來改運，如果這些法術當真百分百靈驗，那麼這個世間就不該有不幸的苦命人，也不該有老、病、死，佛陀也就不會在世間傳法；換言之，這些都是在果報上的一種執迷(執取)。從以上的說明，我們可以確認唯有「善因」+(x)「善緣」=「善果報」；也因此，佛教徒的最佳、最有效的改運方法就是諸佛通偈的「諸惡莫做、種善奉行、自淨其意」，也唯有善業(行)才是使過去生善因(種子)成熟的增上「善緣」，才能喚起蟄伏中的善業福報，才能排除阻礙福報成熟的障礙，才是改運最有效的良方。 至於茉莉夫人最初奉獻供養給佛陀的那一缽飯，也必將是她未來生生世世人間天上的另一個善因種子。 再回到新聞報導的那名網友的倒楣事件，他不反省自己的倒楣是不是其它主客觀因素所造成，卻歸咎於因「救人」而破壞了鬼魂「抓交替」，所以鬼魂前來報復。這種思維凸顯了愚痴無聞凡夫的「急功近利」或「短視近利」。 如果，這名網友的見解成立，那麼醫院裡成天救人的醫護人員、消防人員、警察、志工等等，豈不都該死上千百回? 他的這種思維，套句台灣話的講法，就叫做「牽拖」；也可以說是「不當聯結」；佛教的講法是「非因計因」或「顛倒邪見」。 |
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2018/3/11 上午 10:00:24
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| 留言作者/內容〈420〉 | |
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《不守護根門經》 本經與巴利聖典《相應部》第35經第94篇《Adanta-aguttasuttaṃ》的內容完全相同。在《雜阿含經》第274經(即巴利聖典《相應部》第35經)中，佛陀教我們觀照六根如身外之物，視六根為因緣聚合的短暫存有組合物，對於六根之內、之中、之外等皆不起「我」及「我所有」見，這就是正向解脫、趨向涅槃的正確大方向。 佛陀在本經中更具體教我們對付六根向外奔馳攀緣的方法—調伏、關閉、守護、執持六根，修習正念。這些修行方法，不論對於出家人或在家人，都可以落實到日常生活之中。 所謂「調伏」，即六根接觸外境時，若因覺知(識)而產生貪喜與執著，即制之令起不起； 所謂「關閉」，是知道外境的對象是惡法，如果六根與之接觸，必觸發心中的貪瞋癡，因此應予以迴避，不令六根與之接觸；如不看色情電影或刊物，不聽淫靡之音等…… 所謂「守護」，是指看守這六個門戶，不因六根接觸五欲而迷失，猶如農夫看守農田，不讓蟲獸破壞稻田； 所謂「執持」，就是正念具足，「念念分明」；當眼睛看見外界的美色時，知道就只是單純看見了；當耳朵聽到外界的音樂時，知道就只是單純聽到了；當鼻子聞到香氣時，知道聞到香了；當舌頭品嚐到美味時，就只是知道嚐到了；當身體接觸細滑舒適之人或物，知道就只是接觸到了；當意根有任何意念生起時，念念分明，不陷溺於任何的意境。 所謂「修習」，是指對於美好的外境不起貪愛執著，對於不順的外境不起瞋恚；常將心念收攝，安於「身念處」或「四念住」。 如果能做到以上的修行，縱使面對多麼誘人的外境，也都不會因此貪愛執著並迷失陷溺於其中，如此一來煩惱就不能再騷擾紛亂其心，未來世(或今生現世)就一定可以獲得福樂善報。 選譯自《雜阿含經》第279經 喬正一白話譯於西元2018/3/9農曆1月22日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a119.htm |
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2018/3/9 下午 04:43:54
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