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《三明經》—《Tevijjasuttaṃ》 本經與巴利語聖典《長部》第13經《Tevijjasuttaṃ》的內容完全相同。本經非常殊勝難得，是佛陀教導我們如何修持四梵住的一篇珍貴的經文。 選譯自《長阿含經》第26經/三明經(第三分) 喬正一白話譯於西元2019/2/12農曆正月初八布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/o/o55.htm |
2019/2/12 下午 05:00:27
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| 留言作者/內容〈515〉 | |
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財神 這篇經文是我在12年前翻譯的經文，如經重新修訂並讀來，仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。在2019年豬年的新春，願諸法友平安、健康、財運亨通。 台灣的宮廟文化遠近馳名、世界之冠，尤其在台灣有三步一小廟、五步一大廟的現象，其數量之多可媲美便利商店。而有的財神廟香火鼎盛、頗負盛名，這又是怎麼一回事呢?這種現象有以下幾種可能的因緣: 一、向神明祈求財富的信眾，其善業福報正好即將成熟，於是他想當然耳將獲得的財富都歸功於神明的靈驗與保佑； 二、該財神與該名信眾有宿世因緣，而這名信眾又正好自己的善業福報成熟，於是財神順水推舟冥冥之中助其一臂之力，也就是說該財神是該名信眾的「貴人」，但歸根究柢，仍必須信眾自己有本錢(福德善業)；換言之，信眾自己已萬事俱備，但只欠東風。神明給的就是那個「東風」，使其順風順水，神明是使該信眾的福報成熟的一種「增上助緣」。 三、再怎麼神通廣大、神威顯赫的神明都不可能「無中生有」，如果信眾自己沒有福德善業，神明也愛莫能助；否則如果神明是大慈大悲、平等無私，那麼世間就不該有窮困之人； 四、信眾祈求神明賜財而如願，其實是挪用自己宿世累積的福報存款；但如果只出不進，也終有坐吃山空的一天，又有何可喜可樂之處? 大多數華人不管是否逢年過節，有事沒事都喜歡往財神廟裡走上一遭，不管靈驗與否，總是求個心安。至於密宗則有更多財神供信眾膜拜。更常見考生在考前到廟裡求神明保佑自己金榜題名，如果拜神的動機只是求個心安倒也無可厚非，但若真要神明在芸芸考生中獨獨保佑自己，而不保佑其他人，這種想法也只是凸顯自私的心理，徒增神明的困擾，令神明為難。所以，與其求終日跑廟祈求神明的保佑，還不如平時多積德行善，自求多福才是上策。對佛教的正見而言，最靈驗的財神法，莫過於布施、持不偷盜戒與積德行善。 本經中的毘摩天就是印度民間信仰的財神，經中的兄長熱衷禮拜財神，冀求財神的保佑能讓他發大財。但財神則現身告訴這位兄長，一個人是否能享有財富端視他前生是否種過善因而定，如果前生有累積善業，再加上今生的努力與聰明才智，定能獲致財富與名望。若捨此而不為，只管拜佛求神、唸咒、改風水….，無異是緣木求魚，痴人說夢。佛陀藉由本經的故事來告訴大家「此有故彼有」，凡事皆有因才有果。 選譯自《雜寶藏經》求毘摩天望得大富緣 喬正一白話譯於西元2007/11/11八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/a/a20.htm |
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2019/2/4 下午 07:58:12
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| 留言作者/內容〈514〉 | |
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最快證得阿羅漢果的居士 在《法句經》中第 101 偈語如下：「雖誦千句偈，若無義理者； 不如一句偈，聞已得寂靜。」 這是佛陀暫時住在給孤獨園林時對一位名叫達路吉力的居士說的偈語。 在古印度的佛陀時代，有一次，有許多人坐船出海遊玩，很不幸他們的船在大海中觸礁，船底破洞，海水漏進船裡。海裡的大魚、烏龜等順勢侵入船中，吞噬在船難中沉溺的人。唯一倖存的達路吉力緊抓住一塊浮木，飄流到一處名為蘇巴勒格柏德納的村子的岸邊。 這時，達路吉力連個遮身的衣物都沒有了，他在叢林裡找了些樹皮及葉子裹身，又撿了一個死人骷髏當做缽，走入村子裡乞食。 村裡的人看見他這副模樣，都誤認為他就是「阿羅漢 」，所以非常尊敬他，並對他五體投地禮拜。 達路吉力暗忖：「倘若我不是穿著樹皮，手捧著骷髏當做缽，想必沒有人會如此禮敬我。」 很多村人都稱他為「阿羅漢！」，因此，他也真自以為自己就是阿羅漢。 有一天，達路吉力遇見以前的老友，老友認出是他，很直白地戳破他：「你不要再自欺欺人了，我知道你根本就不是阿羅漢，因為你根本就沒有阿羅漢的特質。」 他聽了朋友的直諫，覺得很慚愧，心想：「我真的錯了，我竟自以為自己是阿羅漢。」 他問朋友：「這個世界上到底有沒有真正的阿羅漢﹖」 朋友回答：「當然有！你從這個地方往北走，有一個舍衛城，城裡住著一位佛陀，他就是大阿羅漢；他也指導修行人修學阿羅漢之道。」 於是，達路吉力連夜趕往北方。由於他迫切想要看見大阿羅漢佛陀，渴望聽聞阿羅漢的法，所以就算連夜趕路也絲毫不覺疲倦。 第二天一早他抵達舍衛城，隨即前往給孤獨精舍。他一走進園林，看到許多比丘正在飯後經行，便問：「你們在幹什麼？請問佛陀在哪裡？」 比丘們回答說：「我們剛剛吃飽飯，若是立刻坐下來會容易懶散、昏沉、睡眠，而經行可以幫助消化，也會讓我們感覺舒服。至於佛陀現在正在托缽，還沒有回來，你要再等一下。」 有比丘問他：「你從哪裡來﹖」 達路吉力說：「我從蘇巴勒格柏德納來的。」 比丘說：「哦，你遠道而來，一定累了，請過來洗腳、擦油膏，先休息一下，等佛陀回來的時候，你再去拜見他。」 達路吉力卻說：「不行，我不能再等了，我要趕快去找佛陀。」 他不洗腳也不休息，循著佛陀托缽的方向走去。途中他看到佛陀正在托缽，動作沉穩，如獅子王般莊嚴。 達路吉力立即上前五體投禮拜佛陀，並跪著說：「世尊，請告訴我一個法──從現在到未來，長久對我都有益處的『法』。」 佛陀對他說：「達路吉力，現在我正在托缽的途中，不宜說法。」 達路吉力說：「大師佛陀！在輪迴當中，有些人還沒有拿到食物就死了，我不知道是您會先死還是我先死，所以請您為我立刻說法。」 佛陀再度推說：「我正在托缽，不宜說法！」 達路吉力第三次懇求的時候，佛陀心想：「這個人渴望聞法的心是如此地誠懇迫切，我沒有辦法制止他了。而且他的壽命即將結束，等一下他的宿世惡業就要成熟，他就快要遇到意外而橫死，我應該在他死前幫助他證果。」 於是佛陀就只簡單對他說：「既然如此，你只要知道一件事情，那就是── 『看就只是看，聽就只是聽。』」 達路吉力一聽聞佛陀的這句法語，當下立即證悟，成了阿羅漢 。達路吉力即時請求佛陀讓他剃度出家。佛陀問他有沒有缽和袈裟 ，他說還沒有，佛陀便說：「你去找缽和袈裟，然後再來。」說完 ，佛陀就離去了。 達路吉力趕緊去找缽和袈裟，在半路上突然有一隻牛狂奔過來 ，把他撞死了。他死了以後，屍體被扔到垃圾堆。 佛陀和比丘們用餐後 ，走出寺院看到達路吉力的屍體被棄置於垃圾堆，佛陀便叫比丘們用一塊木板把屍體抬到城外火化燒掉，將骨灰堆起來做一個小舍利塔。 回到寺院以後，佛陀將發生的事情告訴比丘們，並說：「在家居士中，最快成為阿羅漢的就是達路吉力。」 有比丘對於達路吉力能如此快速證果以及證果之後慘遭橫死一事感到很好奇，便詢問世尊其箇中的因緣為何? 佛陀也為諸比丘說明達路吉力宿世的業力因緣本末。佛陀說，在上一劫遙遠數不清年代的過去，有一尊迦葉佛，當這尊迦葉佛般無餘涅槃之後，正法也很快將隨之消滅。而當時有一位比丘很努力修行，但卻無法在當生中有任何的成就，於是他在臨死前發了一個願，他願他當生持戒的功德善業，求願在未來釋迦牟尼佛的時代能快速證阿羅漢果，而如今他也的確已得償所願。 又在遙遠的過去時代，當時沒有佛出世，有四個紈褲子弟邀約一個妓女到公園飲酒玩樂，這四個男子與妓女玩樂之後不付錢，且心生歹念將妓女殺害並搶奪其身上的財物。 妓女臨死前心有不甘，發下毒誓，要化為厲鬼夜叉，生生世世追殺這四個人，絕不罷休。因此，殺害達路吉力的那頭牛就是女厲鬼(女夜叉)的惡意所為，這是其已成熟且無法扭轉的惡業。 佛陀最後說，假令經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。我們所造的業，不論善或惡，當因緣成熟時，都將回到我們自己的五蘊身處，而不會落到他人的身上或外在的地、水、火、風等他處。黑業有黑報，白業有白報，雜染業有雜染報，因此佛陀教誨大家應修純白淨業，捨棄黑、雜二種不淨業。 ------------------------------ ------------------------------ ------------- |
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2019/2/3 下午 09:30:35
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| 留言作者/內容〈513〉 | |
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《梵志陀然經》—四梵住的修持方法 本篇經文是我在10年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘、法喜充滿，與大家分享。 本經與巴利聖典《中部》第97經《Dhanañjānisuttaṃ》的內容完全相同。 從本篇經文可以得知，不論是多麼冠冕堂皇的名義，只要是以犯罪的方法所獲取的不法所得，用來奉養父母，照養妻兒，或布施行善，或供養僧伽，都將失去意義，因為善惡不能相抵。 本經中的陀然受情婦的蠱惑，仗勢欺人，作威作福，以致臭名遠播。所幸陀然受到舍利弗的開導，捨離邪淫，改邪歸正。 又有些人認為佛陀對舍利弗尊者不能教導他好友更進一步的解脫法一事，有所譴責。但從本經原文看來並非如此，因為佛陀在本經中一再稱讚舍利弗的聰明智慧，只是佛陀認為舍利弗的好友有解脫的可能性，想要舍利弗當眾對大家解釋為何不進一步教授解脫法的理由。舍利弗尊者與他的好友自幼一起長大，太了解他的好友的個性與脾氣，如果對他說解脫之道，可能他的好友根本聽不進去，而他的好友正值臨終之際，如果對正法心生不耐或嫌惡，死後恐將墜入地獄或其他惡道，如此一來，恐怕反而害了他。倒不如讓他修持四梵住，先讓他在心中種下菩提善根，讓他死後先往生梵天善道，等將來因緣成熟時，他的好友自會遇到其他大善知識的點化而證得解脫。由此可見，舍利弗尊者「智慧第一」的美名果真名符其實，而非浪得虛名。善哉!善哉! 舍利弗尊者在本經中也具體闡述了如何修持四梵住的方法。 選譯自《中阿含經》之《梵志陀然經》 喬正一白話譯於西元2009/2/8農曆正月十四日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n93.htm |
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2019/1/29 下午 09:07:07
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| 留言作者/內容〈512〉 | |
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以下的這則新聞如果不是假新聞，那就真的是一則活生生、血淋淋的現代人生啟示錄。 新聞中的人妻尋求性刺激，竟異想天開要求丈夫和鄰居玩「換夫一夜」的性遊戲。結果，自己的丈夫竟愛上了女鄰居，逼這名人妻離婚並與女鄰居雙飛燕。 人妻愚痴的餿主意，竟換得兩個家庭支離破碎，鄰居皆背地嘲笑，惡名遠揚；而且自己也與親生兒子失聯，下場孤單，落魄淒涼。 佛陀在《分別善惡報應經》中說:「邪淫的惡報有十種，分別是：一、欲心熾盛，二、丈夫外遇及妻子不貞潔，三、不善增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、心多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、死後下墮三惡道。」 以上的十種邪淫惡報也只是例示，應該不只以上十種。 新聞中的這名人妻愚痴的決定，招來現生"夫離子散"、"惡名遠揚"、"孤苦淒涼"的現世惡報，其惡業應該還會延續到來生的三惡道，怎不讓人對惡業果報的恐怖感到心驚? https://tw.news.yahoo.com/%E4%BA%BA%E5%A6%BB%E6%B1%82%E5%88%BA%E6%BF%80-%E5%92%8C%E9%84%B0%E5%B1%85-%E6%8F%9B%E5%A4%AB-%E5%A4%9C-%E7%B5%90%E5%B1%80%E7%AB%9F%E8%AE%93%E5%A5%B9%E6%82%BD%E6%85%9840%E5%B9%B4-074600891.html |
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2019/1/28 下午 11:03:15
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| 留言作者/內容〈511〉 | |
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《贈禮退回經》 本經是我在16年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘，獲益匪淺，分享如下。 本經與《雜阿含經》第1152經及巴利聖典《相應部》第7經《Akkosasuttaṃ》等經文的內容才全相同。 本經的內容是佛陀教導我們面對他人的辱罵與誹謗，應學習「身受心不受」，因為我們「不受」，所以對方的的敵意與羞辱都將還諸己身；猶如對方送我們不想接受的禮物，簡單的做法就是退回給對方。 我很小的時候聽過一首很有趣的打油詩如下: 人若氣你你別氣，你若氣了中他計； 不氣不氣別生氣，氣壞身體沒人替。 但問題是，我們都不是阿羅漢，連初果及二果的聖者都仍有瞋恚，在面對他人的羞辱要做到「身受心不受」又談何容易?因此，我們平時就要鍛鍊「心」，鍛鍊的方法就是勤修「戒」、「定」、「慧」及「八正道」。而佛陀在本經中提到以正命調順身心的人不會有瞋恚，完整的講法應該是以「八正道」來鍛鍊身心的人不僅可滅除瞋恚，更可以滅除貪瞋癡三毒。 選譯自《別譯雜阿含經》第四卷 喬正一白話譯於西元2033年12月21日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a135.htm |
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2019/1/24 下午 08:29:45
回覆：2019/1/25 上午 09:14:00
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親愛的版主您好 您一定很忙，以致於 把日期 寫成 未來的 2033年日期。 更感謝您每次的八關齋戒日 都分享白話翻譯過的阿含經，讓人不易懂的大家可以更容易的讀懂阿含經。 再次感謝您，也祝您身體健康 長壽快樂。 阿慈 敬上 2019.1.25 2019/1/25 上午 09:14:01 - 1樓
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回覆| 留言作者/內容〈510〉 | |
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《逆風揚塵經》 這篇經文是我在16年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得法喜清涼，受益無窮，分享如下。 本經與《別譯雜阿含經》第77經及巴利聖典《相應部》第7經及《相應部》第4經《Bilaṅgikasuttaṃ》等諸經文的內容完全都相同。 本經是一篇無價的經文，給我們的啟示如下: 當我們在面對別人對我們的羞辱與傷害，應學習身受心不受，而他人愚痴的身口意業行，都已經為他們自己做好了準備，就算今生算不了帳，終有一天當因緣成熟時必會如同向外拋擲的迴力鏢一樣連本帶利都回到他們自己的身上。 選譯自北傳《雜阿含經》第七十七卷第1154經 喬正一白話譯於西元2003年12月28日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a134.htm |
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2019/1/23 下午 07:06:01
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| 留言作者/內容〈509〉 | |
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《小緣經》—《世界初始經》(《Aggaññasuttaṃ》) 本經與《中阿含經》第154經《婆羅婆堂經》及巴利聖典《長部》第27經《世界初始經》(《Aggaññasuttaṃ》)等經文的內容完全相同。 本經的內容是佛陀闡明種姓階級都是世間法，並沒有誰比誰來得高貴。在佛教中，高貴與低賤的區別標準不是論出身與階級，而是決定於人類善與惡的行為。 在本經中，佛陀也提到了世界是如何產生的奇妙歷程，地球最初的人類又是如何演化的奇妙因緣。 最後，佛陀更強調證得阿羅漢果絕不是靠出身、特權、階級，任何人、任何種(族)姓、任何階級、任何出身，只要肯勤修戒定慧，都有證得解脫的可能性。 選譯自《長阿含經》第5經《小緣經》 喬正一白話譯於西元2019/1/20農曆十二月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/o/o54.htm |
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2019/1/20 下午 03:28:13
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| 留言作者/內容〈508〉 | |
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《竹門人經》—在家人的修行方法 本篇經文是我在多年前翻譯的經文，如經重拾閱讀，仍猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘、法喜清涼，亦如獲至寶，分享如下。 本經與《雜阿含經》第1044經的內容完全相同。但本篇經文是選譯自英譯巴利語版的《相應部》第55經第7篇之《竹門人經》(《Veḷudvāreyyasuttaṃ》)。 本經是佛陀教導在家人的正確修行之道，是在家佛弟子的修行指南與燈塔，珍貴無比。 有很多人誤會學佛就是要吃素，或者不可追逐財富名利，硬是把自己搞得僧不僧、俗不俗，整個人看起來怪異。其實，出家人的生活與在家人是截然不同的，比丘應守的戒律至少有270條之多，而在家人生活在五欲世界，有其應盡的責任與義務。佛陀從不否定在家人所享受的快樂，只是告訴我們這些快樂本質上都無常變易不定，不值得迷戀。但他也很明白要在家人立即放棄這些享受是不可能的事，因此他教導我們應循正道追求（也就是君子愛財，取之有道），不能不擇手段，不可以傷害他人的方式滿足私欲，因為我們對別人所造成的傷害，都已經為自己做好了準備，就算今生算不了帳，終有一天會 如同向外拋擲迴力鏢一樣連本帶利都回到自己的身上。 在家人應有在家人的樣子，享受財富、情愛、親情、名聲等快樂並不是罪惡，與修行也不衝突，只要建立在「將心比心」的前提上，一樣可以邁向解脫大道，品嚐清涼的法味。 選譯自南傳巴利英譯《相應部》第55經第7篇《竹門人經》(《Veḷudvāreyyasuttaṃ》) 喬正一譯於農曆大年除夕夜 http://www.charity.idv.tw/1/a45.htm |
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2019/1/13 下午 06:13:24
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| 留言作者/內容〈507〉 | |
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十力—《本生經》第25篇之《沐浴場本生譚》 本經與南傳巴利語《法句經》之《道品》第285偈及其故事的內容完全相同。本經是敘述佛陀具有「十力」，知道什麼眾生該以什麼度化才能見其功。這十種超能力與智慧只有佛陀才能完全具備，其他如辟支佛、阿羅漢，除了「解脫成就」(解脫涅槃)與佛陀完全等同無異以外，其他的成就則遠遠不及佛。 所謂的「十力」分別如下: 一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；【註:「處」，即道理，參見《佛光大辭典 (慈怡法師主編)》。也就是如來對於一切因緣果報的現象都能如實通曉，比如作善業，即知定得樂報，也就是所謂的「知是處」；假設說作惡業得受樂報者，無有是處(絕無可能)，此即為「知非處」。如是種種現象，皆悉遍知的神通與智慧，即「知覺處非處智力」。】 二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；【即能通曉種什麼因、得什麼果的神通與智慧。】 三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力； 四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力； 五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力； 六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力； 七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力； 八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力； 九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力； 十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。 本經也是南傳巴利語《法句經》的《道品》第285偈的出處緣起，該偈語如下 斷除貪欲心，如摘秋蓮花， 勤修寂定道，善逝示涅槃。 ~《法句經》之《道品》第285偈 選譯自南傳巴利語《本生經》第25篇之《沐浴場本生譚》 醒悟法師中譯 喬正一重新編譯於西元2019/1/13農曆十二月初八布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/h/h31.htm |
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2019/1/13 下午 02:28:22
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