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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈347〉

《彌蘭王問經》下卷之《現世報》

《彌蘭王問經》下卷之《現世報》。

我們都可以看到如果有人犯了罪,或可能立即受到法律的制裁。因此,我們會說此人獲得了現世報。

但,我們也看到有人逃脫法網、逍遙法外,似乎沒有報應。

更多時候,我們發現很多的善人或修行人,認真行善修行,結果卻未見其善報,反而下場淒涼。

彌蘭王對這一個現象心中也有疑惑,於是他對那先比丘提出以下的問題:為什麼我們比較容易看得到現世惡報?卻不容易見到有人行善當生得善報的例子?難道說這是惡業的力量遠比善業的力量還要強的緣故?

那先大師也清楚地解析了這一個問題。請詳參那先尊者的開示:

http://www.charity.idv.tw/l/3.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/3 下午 03:28:41 ()

留言作者/內容〈346〉

迴向

《彌蘭王問經》下卷之《迴向》。

現在正逢華人世界的農曆七月普渡習俗。很多的華人都相信在這個月分應該要辦祭祀法會來安撫"好兄弟"(孤魂野鬼),以祈求平安、順利。

在佛教裡,我相信可以以布施的功德來迴向給祖先及去世的親友。但前提是,他們變成了依靠活人以布施功德迴向而維生的鬼道眾生。

在《彌蘭王問經》下卷的單元中,彌蘭王也提到了這個問題;但,他又提出了一個更有趣的衍生問題,那就是如果布施、持戒等善業功德可以迴向給鬼道眾生或其他人,那麼惡業是不是一樣也可以迴向給他人呢?

這真的是一個非常有趣的問題,從這一個問題就可以看出彌蘭王真的是一位難得一見且不可多得的明君。

我們且看大智慧的那先比丘又該如何見招拆招回答這一個刁鑽的問題。😄

http://www.charity.idv.tw/l/2.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/2 下午 01:25:33 ()

留言作者/內容〈345〉

《彌蘭王問經》的(下卷)

《彌蘭王問經》的(下卷)開張了😄🙏

http://www.charity.idv.tw/l/l.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/27 下午 06:00:06 ()

留言作者/內容〈344〉

禪修與心

禪定的定境是有深淺層次的區別。在上座部佛教裡,將禪定的層次由淺入深區分為:「剎那定」、「近行定」、「安止定」;而在漢傳佛教的講法則區分為「欲界定」、「色界定」與「無色界定」。

其實,南傳與北傳的講法並沒有甚麼不同,差別只是在於漢傳的「欲界定」已囊括了上座部佛教的「剎那定」、「近行定」;而「色界定」與「無色界定」都是屬於「安止定」的領域。

佛教的宇宙觀大體上可分為欲界、色界、無色界等「三有」世界。所謂欲界就是指活在此界的有情眾生有飲食男女之欲。而欲界諸天一如人間男女也有婚姻嫁娶制度,但天外有天,愈高級的天界其情慾與性慾就愈淡薄,情慾及性愛滿足點也就相對地愈低。

佛弟子若欲知自己死後能往生至哪一層天界,除了須檢視自己平時的布施動機是否純正及持守的戒律是否清淨以外,尚須審視自己的情慾及性慾程度。如果,對於男女間的情慾及性慾的渴求仍然很大,來生至多也只能到四天王天而已。無怪乎已故的聖嚴法師在其《正信的佛教》一書中曾提過,他認為一般的佛弟子死後若往生善趣,大多是升到三十三天,這個看法真的不無道理。

很多佛弟子發願來生能轉生到欲界第四層的兜率陀天與彌勒菩薩共住,但事實上兜率陀天又叫做「喜足天」或「知足天」,彼天的境界真的很高,如果平時生活中不能做到「少欲知足」,想轉生到彼天也只是痴心妄想發空願而已,不是一相情願想去就能去得了。這並不是在撥涼水,我們可以從禪定來做說明:南傳所謂的「近行定」就是北傳的「欲界定」,「安止定」則是色界的「四禪八定」。「近行定」的程度愈深,就愈接近色界的「安止定」,對情慾及性慾的貪愛程度相對地也就愈淡薄,最深的「近行定」與「安止定」之間僅有「臨門一腳」的關係,所以欲界最高的他化自在天神才會以彼此「短暫相視」來滿足彼此的情慾,因為他們的「心」非常的靜,所以不論是壽命、美貌、聰明智慧、歡樂、及神通自在等各方面都是欲界中的翹楚拔尖,是其他欲界諸天神所遠遠不能及。

佛教有一種傳說認為欲界天的高低層次端視修行人在生時持戒清淨的程度而定。這個講法不能說錯,但有說卻跟沒說是一樣的。因為接下來產生一個問題(針對在家人):甚麼是持戒清淨?如何知道自己的戒德清不清淨?標準在哪裡?誰來判斷?誰說了算?於是乎,我觀察到很多的佛教徒都在戒相的名詞小地方鑽牛角尖或討價還價,卻渾然不覺自己在非佛教徒的眼中變得很怪異。

其實,阿姜曼對這個問題早有明訓,關鍵密碼就在我們的「心」(可參見《阿姜曼正傳》第五章第一節:特殊的問題)。

我在某一個網站讀到有人教學「四念處」,我覺得這個講法非常合理,提出來供各位參考:
這個導師提到一般人修禪定,如果沒有配合「觀智」,來世最多得人天福報。因為你現在心境的"定"到那裡,到什麼程度,死後就是哪一個層次的天人。這些都是由自己內心的心境顯現出來,並不是死後有哪一個天境的地方,要叫我們去、接我們去。其實是我們內心的境界,內心在欲界天就在欲界天;色界天,你就在色界天;無色界天,你就在無色界天.....。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/24 上午 09:49:21 ()

留言作者/內容〈343〉

禪修簡介

這是接續上一個視頻,內容是簡單介紹冥想的方法。雖然,與佛教的禪修不盡相同,但卻有異曲同工之妙。很值得參考。

https://youtu.be/NLJcwbpkiJ0

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/21 下午 07:09:15 ()

留言作者/內容〈342〉

禪修的好處

這一個視頻雖是一個科學對冥想的簡報,但卻與《身念處》很相應。其中提到冥想的五大好處,其實都已囊括在《念身經》裡,大家踴躍"以身試法"吧😄 https://youtu.be/w1Dqx3FF8W4

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/18 下午 05:51:06 ()

留言作者/內容〈341〉

海外請書公告

各大學對於捐贈的書都一定要先經過審核,很感謝北京大學、北京清華大學、上海復旦大學、福建廈門大學的老師們都已先初步審核過《阿姜曼正傳》的PDF,並願意接受本書的捐贈。

海外的法友萬一請不到書,又符合地理之便,可就近向上開的圖書館請書。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/17 上午 09:21:54 ()

留言作者/內容〈340〉

補充公告

補充公告

《阿姜曼正傳》三次大校訂迄今已結束,本書已正式進入排版印書階段,應如預期在9月正式問世。

又網路版的《阿姜曼正傳》也已同步校訂完畢,並同時貼上諸多珍貴異常的法照,除了阿姜曼的授戒師的法照是由永雋尊者所提供的以外,其餘尊者出家前的戒碟、其第一及第二代諸弟子、尊者住過的道場、荼毗、舍利子等等等,這些稀有的法照皆由戒寶尊者所提供,都具有歷史與宗教的意義,歡迎諸法友在本書出版前自行先上網預覽。😁

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/8/14 下午 11:35:48 ()

留言作者/內容〈339〉

海外請書公告

各大學對於捐贈的書都一定要先經過審核,很感謝北京大學、上海復旦大學的老師已先初步審核過《阿姜曼正傳》的PDF,並願意接受本書的捐贈。

海外的法友萬一請不到書,又符合地理之便,可就近向上開的圖書館請書。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/13 下午 05:15:54 ()

留言作者/內容〈338〉

《大念處經》

《大念處經》

本經與《中阿含經》的《大念處經》及巴利聖典《中部》第10篇《Mahāsatipaṭṭhāna Sutta》的內容都完全相同。

    《大念處經》在南北傳的經典中都有,在北傳的阿含經中就有兩種版本,本經是《增壹阿含經》的版本,可以說是《大念處經》的別譯版。

    「四念處」也有人說成「四念住」,意思都一樣,佛陀說四念處是一乘道,因為它是直接通往涅槃的道路;而且是唯一的一條直徑。

    本經的內容在諸經典中可謂精華中的精華,如果抽掉了本經,正法也就不能再稱之為正法了。本經的重點是佛陀在古印度的拘樓國劍磨瑟曇城時,教導諸比丘以四念處的修行來徹底擺脫憂愁等各種煩惱,最終達到解脫涅槃的目標。佛陀在本經中對四念處的義理和修行做了詳細的解釋。

選譯自《增壹阿含經》第12品第1經

喬正一白話譯於西元2017/8/6農曆閏六月十五日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t67.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/6 下午 03:42:03 ()

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