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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈777〉

《阿姜曼的修行之道》第十章第三節/頭陀比

《阿姜曼的修行之道》
第十章第三節/頭陀比丘的艱困
《阿姜曼的修行之道》的法身舍利塔建設工程已邁入下半階段,希望能很順利並快速完成這項巨大的工程。善哉🙏🏻
http://www.charity.idv.tw/p/p10-3.htm
 
 

joe21799   Hidden:   2023/3/13 下午 03:42:17 ()

留言作者/內容〈776〉

七滅諍法的緣起

七滅諍法的緣起
 
文/喬正一
 
在僧團之中,一旦有了紛諍,乃至諸比丘對於某一項法義的問題或戒律的解釋形成了兩派不同、甚且極為對立的意見時,佛陀便提出用「滅諍法」來解決紛爭。僧中的「滅諍法」一共有七種方法;也只有在滅諍法中才有僧團羯磨的兩派制,以多數派的意見為依歸。
 
在佛陀尚住世的古印度時代,當時的僧團曾發生過兩次嚴重的分裂危機。一次是因經師派的比丘與戒師派的比丘對於某項戒律的解釋認知不同產生彼此傾軋,當時,經師派的長老吃過飯後未洗乾淨手,也沒有倒掉缽中的汙水並換上乾淨的水,於是戒師派的長老公然指謫該長老犯戒,要他公開懺悔。但,經師派長老認為戒師派的長老小題大作找碴,不予理會,於是便形成兩派比丘的爭端。
 
後來,佛陀出面調停解釋並演說了《本生經》中非常著名經典的《王子復仇記》—「長壽王」的故事。但比丘們不但不聽勸,甚至有愚痴無知的比丘竟對佛陀出言不遜,要佛陀別管閒事。
 
另一次僧團分裂的危機則是佛教的叛徒提婆達多欲滅佛篡位自己成立新的僧團。
 
在僧團第一次分裂的危機時,佛陀對於這些弟子的愚痴惡行感到很無奈,便離開僧團獨自一人到森林裡靜修。在此期間,森林中有兩隻智商很高的靈性動物前來護持供養佛陀,一隻是猴子,另一個是大白象。後來,猴子死後因生前供佛的善行轉生到三十三天當大天神,祂憶起前生的善行,於是趁佛陀還在世,趕緊下凡來頂禮佛陀並聽聞佛陀說法,天神在聞法之後便當下證初果。至於那頭供佛的大白象後來的際遇,南北傳的經典記載稍略有不同,不過結論都殊途同歸,都指向就是佛滅後佛教赫赫有名且與希臘彌蘭王辯論法義的龍象大師那先尊者的前生。
 
再回到僧團的第一次分裂危機,據《中阿含經》、巴利語佛典《中部》第128經《Upakkilesasuttaṃ》等經文的記載,佛陀利用了他離開僧團的那一段期間去探望阿那律、拔提、金毘羅等三位尊者,而阿那律尊者也趁此千載難逢的機會提出了許多修行上寶貴的問題,比如禪定及天眼通為什麼會退失等等
 
之後,佛陀在舍利弗尊者與阿難尊者兩位尊者的祈請之下才回到僧團,兩派的比丘也一起到佛陀的面前求懺悔,佛陀據此立下了《七滅諍法》。
佛陀在世時僧團內部不和,甚至有分裂的危機,佛陀也解釋那是因為他前生在上一尊迦葉佛時代尚為菩薩的時候,當時他是一個出身極為高貴的婆羅門,他看不起迦葉佛,心中輕蔑迦葉佛,以此意惡業致使他今生成佛之後僧團內部常發生不合的爭端,甚至有分裂的危機。
 
由以上《七滅諍法》的緣起可知,人的執著有多麼的可怕,即便身為佛陀在世時僧團的比丘,只要是自己堅持的意見或觀點,就算是錯的也依然執迷不悟,這就是四種執取之一的「見取」,就算佛陀出面調停解釋也依然不聽勸,甚至還嫌佛陀多管閒事,那麼生在佛滅後末法時代的我們又豈能不心生警惕?!

joe21799   Hidden:   2023/3/8 下午 12:07:40 ()

留言作者/內容〈775〉

給孤獨長者的宿世惡業報

給孤獨長者的宿世惡業報
本篇經文不論在南北傳的佛經中都有類似相應的記載,例如《中阿含經》第155經、巴利語佛經《增支部》第9經第20篇《Velāmasuttaṃ》、《雜譬喻經》等諸多經文。我們從以上的經文(包括本篇的《本生經》)中可以得知佛教的人間大護法給孤獨長者雖然是古印度佛陀時代的首富,可是他因前生的惡業已成熟,故而使他在經濟方面也遭遇過一段青黃不接的尷尬時期,期間長達七年之久。當時的窘境,簡直可用捉襟見肘四個字來形容。只可惜,目前還沒發現有任何的經文記載佛陀解釋給孤獨長者何以得承受連續七年時運不濟的窮困惡業因緣,如果有任何善知識知道,歡迎不吝賜教。
佛陀也在本經中安慰並鼓勵長者布施貴在動機是否發乎至誠,只要是出於誠心及善意,那怕只是布施一點粗劣的東西,也都算是清淨的布施,更何況布施的對象是無上福田,未來一定得大福報。佛陀的這一段開示,同樣也見諸於以上的諸經文及《增壹阿含經》第十九卷第三篇,由此可知,《本生經》裡有很多的內容都與諸多阿含經及巴利語佛經的經文相應,吾人豈可只看了一點世間凡夫學者所撰寫的佛教歷史書籍便人云亦云,糊里糊塗也口出妄言跟著謗法說《本生經》非佛說,當知盡信書不如無書,千萬不要變成了書呆子。
本經文中佛陀也說了一段《法句經》中著名的偈語:
惡人罪未熟     所作如善良        罪惡之熟時     惡人知邪惡        善行未熟時     見之如邪惡        善行已熟時     善人知善良
偈語的意思淺白易懂,不管是誰,若今生能做大官、賺大錢、享大名,一定是由於他過去前生累世曾積累了大善行,而這些善行都在他今生此時此際已成熟,因此之故使他得以順理成章安享福報
倘若這個有福報的人不懂得珍惜他的福份,也不繼續積極修善培福,反而貪贓枉法,傷害無辜,為非作歹,由於善惡並不能相抵,所以他很可能因為過去生所累積的善業非常的龐大,大到足可讓他繼續升官,升到他所應得的職位為止;又或者繼續賺大錢,賺他所應得的財富為止。但也可能在他今生的某個特定時刻,他過去的福報享盡了,這時才會開始體驗他造孽時所應得的惡報。這中間的時間可能歷經幾年、幾十年,又或許到死為止他的惡行都還不會成熟,甚至是到了未來下一生他的福報也可能都還未享盡。至於他的惡行可能力量太弱,受到過去累世的善業福報所壓制,因此惡業只能處於蟄伏的狀態,但不是不報,是時間未到,他做過的壞事就如同一粒生命力強盛且蓄勢待發的種子,雖埋在土中,祇待遇到陽光、雨水、及二氧化碳等適當的「緣」,「惡勢力」便會抬頭,必將發芽,且開花結果。但究竟在甚麼時間成熟,又以何種方式成熟,其箇中的奧秘,唯有佛能窺知。
選譯自巴利語《本生經》之《迦提羅樹炭火本生譚》
喬正一編譯於西元2023/3/6農曆二月十五驚蟄日布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/a/a52.htm

joe21799   Hidden:   2023/3/6 下午 07:08:06 ()

留言作者/內容〈774〉

降伏魔軍

我再來出個有趣的考題給大家腦力激盪。
不管是南北傳的佛教經典都共同記載佛陀在成佛之前,天魔波旬率領魔軍恐嚇威逼最受一生菩薩讓出金剛菩提法座。在南傳的佛教經典還記述說四天王、帝釋、大梵天等諸護法神都嚇得躲了起來,留下菩薩一人獨自面對魔軍....。
但,各位聰明又有智慧的法友,當你們讀到這一段,你們真的不認為邏輯不通嗎?
之前我已經撰文探討過天魔波旬並不是他化自在天的天王,從《長阿含經》的記載來看,魔宮的地理位置應該是位於與他化自在天同一層的天界,且居於梵天之下化樂天之上,但並不受他化自在天王所管轄。
如果說,四天王與帝釋的天界層級在他化自在天之下,祂們的神威不如天魔波旬來得顯赫,所以祂們不敵天魔的魔軍而逃竄或躲藏,或許這還說得過去。但,梵天及大梵天王怎麼可能忌憚天魔?更遑論還有三果聖者所居的色界最高淨居天諸神,祂們也都是佛教重要的護法神,祂們的地位、壽命、福報、智慧與神通都遠遠超出天魔,豈有可能懼怕天魔的威勢?當菩薩遭受天魔威逼的關鍵時刻又豈可能放任菩薩一人獨自面對危險?
這個問題不是我一個人想過,諸位聰明的法友,有一些外道基督教徒很認真哦,他們也讀過很多的佛經,並提出過這個問題,可是,我卻不見有佛教徒能對此提出令人滿意的解答。
答案其實很簡單,因為菩薩已是最後一生,他必將成佛,而「佛」是天上天下三界中最尊貴的覺者,為了彰顯佛的前生已累積了四大阿僧祇劫的圓滿波羅蜜,所以在此關鍵時刻,諸神必須讓菩薩獨自去面對天魔與魔軍的挑戰,讓菩薩靠自己圓滿、殊勝、成熟的波羅蜜去降伏天魔及魔軍的威脅,而不能由任何的天神插手護持,否則便無法彰顯佛陀圓滿波羅蜜的殊勝特質。
就如同菩薩在森林中摸索無上正真之道的同時,色界最高的淨居天居住著無數的三果阿那含聖者,祂們每一位都深明並洞悉四聖諦、十二因緣、八正道等正法真理,可即便如此,祂們也不可以隨意現身去跟菩薩說法,否則,釋迦牟尼就不是靠自己的波羅蜜無師自悟成佛,就沒有資格稱作「佛」,只能稱之為「聲聞阿羅漢」。
我們可以從南傳佛經中也可以看到有類似的記載,當悉達多太子獨自在森林中摸索菩提之道,因錯誤且無益的苦行導致嚴重營養不良,險些喪命。而當時林中的地居天神彼此交相接耳傳道喬達摩菩薩就快要死了,於是有天神不忍,顯靈現身在菩薩的面前表示欲以天界的神奇甘露為菩薩續命,可菩薩卻認為如果他接受了天神的甘露,日後當他成佛之後,一定會有外道及俗人機嫌誹謗他是靠神明所加持的超自然外在神力才得以開悟成佛,而不是靠他自己的波羅蜜成佛,如此一來便無法彰顯佛的殊勝成就及尊貴,因此,他婉拒了天神的好意。
總之,讀佛經就跟讀世間的書籍一樣,不能死讀書,不然就會變成讀死書及讀書死。

joe21799   Hidden:   2023/3/5 下午 12:29:57 ()

留言作者/內容〈773〉

思辨

我出一個考題,供各位聰明的法友思辨。佛陀成佛之前為最後一生補處菩薩,在那個時候,色界最高的淨居天依然有無數的三果聖者天神,祂們的前生都是過去諸佛時代的出家及在家的佛弟子。
問題是:既然這些居住在淨居天的天神都是三果聖者,祂們一定早已深明四聖諦、十二因緣、八正道,可為何祂們當時不下凡點化菩薩?要讓菩薩在森林裡獨自嚐遍各種錯誤,吃足了苦頭,甚至險些丟了性命,才讓菩薩自己找到無上正真菩提之道?
答案很簡單,所謂「佛」,其定義是指在沒有任何老師的教導或聽聞正法的情況下,純粹依靠自己已成熟的宿世波羅蜜及今生的精進解脫成佛。
辟支佛也是如此,辟支佛也是佛,他們也是不靠任何老師或聽聞正法而自悟解脫,但他們不同於佛陀之處在於他們不能像三世諸佛那樣去弘法利生。而且,辟支佛有可能因宿世比較重的惡業成熟而發生意外身亡,然而佛陀除了有可能流血受一點輕傷以外,任何天神、夜叉、魔、魔王、梵天、沙門、婆羅門、人類、動物、非人等等都無法殺害或傷害佛陀的性命。
假設,這些淨居天神下凡來告訴悉達多太子四聖諦、十二因緣、八正道,那麼,今天的釋迦牟尼就不能稱之為佛陀,他就應該稱之為「聲聞」。
此外,佛陀成佛之前之所以在森林中嘗試無益的苦行六年,這也是佛陀宿世當菩薩時犯下的錯誤所致。在上一尊迦葉佛時代,佛陀的前生在當時是一位高貴種姓的婆羅門,他看不起迦葉佛,並對迦葉佛口無遮攔出言不遜,因菩薩當時對迦葉佛造下的惡口業,致使佛陀今生在成佛前必須在森林裡受苦六年。而且,並不是每一尊佛陀都非得修持六年才能成佛,有的佛出家第一天就覺悟成佛,所以不一定。
所以,我們都應引以為鑑,謹言慎行,切莫因愚痴而禍從口出,為自己原本應該幸福的生活及修行的道路上平添障礙。
以上~~🙏🏻
 
 

joe21799   Hidden:   2023/2/26 下午 01:23:54 ()

留言作者/內容〈772〉

阿支羅迦葉經

阿支羅迦葉經
 
本經與巴利語佛經《相應部》第12、17經等經文的內容相同。
 
本經中的主角阿支羅迦葉在巴利語佛經中被描述成一位裸形外道的修行人,他對佛陀提出一連串的問題,他問佛:「苦是自作的嗎?是他作的嗎?是自他作的嗎?是無因作的嗎?」,但佛陀說這些問題都是無記,不予回答。
因為「自作」是以一個恆常不變的「我」為前題,而「他作」則是以外道的上帝造物主為前題,以上都不脫極端的「常見」;至於「無因作」則是斷滅論。而佛陀是以中立的「緣起緣滅」來看世間因緣生、因緣滅。
 
本經中的阿支羅迦葉聽聞佛陀說法之後,在歸程的路上被一頭牛的牛角給刺死。這一段過程在南傳《法句經》的註釋中有提到阿支羅迦葉的死其實是被一個女厲鬼所操控的牛給刺死。
 
阿支羅迦葉與釋迦牟尼佛的其他三名弟子在過去久遠的某一世中都是富二代,同時也是紈褲子弟。有一天,他們約一個美麗的女子一同到公園裡舉辦集體性派對取樂,事後他們想佔女子的便宜,不想給錢,甚至心生歹念殺人棄屍,並把當初預付給女人的一千個金幣給搶回來,還搶走她身上所有的金飾。
 
女子死前心有不甘,於是發下狠毒的咒願:「這些無恥的傢伙,玩過我以後竟然還謀財害命。我一定要以牙還牙,我要報仇,我死後一定要化作厲鬼,生生世世都要取這四個人的賤命!」
 
假令經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。這四個紈褲子弟在那一世共同造下的共惡業,猶如向外拋擲出去的回力鏢,當他們的惡業成熟之時,都一一回擊到他們四人的五蘊。之後,他們四人的生生世世多次都被女鬼害死。直到釋迦牟尼佛的時代,他們四人的惡業還沒有結束,依然難逃厄運,全都被女鬼害死,無一倖免。
 
所以佛教到底有沒有冤親債主的概念呢?在傳統的原始佛教經典中並沒有出現「冤親債主」這四個字,可是本經中的阿支羅迦葉的橫死就是宿世冤親債主找上門索命的案例。
 
我們從這一個案例中可以得到一些啟示,佛陀難道不知道他的四名弟子的非自然死亡都是肇因於女厲鬼所為?佛陀是一切知智者,他當然知道,可他既然知道,為什麼不出手阻止女厲鬼並拯救他的四名弟子?這是因為佛陀深知這四名弟子的宿世惡業都已成熟,神通不敵業力,即便尊貴神聖如佛陀也不能隨意介入或逆轉他人的因緣果報。
 
但佛陀知道,這四個弟子的宿世波羅蜜都已成熟,他可以幫助他們的地方就是在他們發生意外之前讓他們各自證得相應的道與果。
 
根據南傳佛教的說法,阿支羅迦葉在上一尊迦葉佛的末法時代曾是一名非常勇猛精進的比丘,但他在當時並沒有任何的成就,可是功不唐捐,阿支羅迦葉在當時付出的努力都在釋迦牟尼佛的時代得到了回報,而且他是以居士的身分證得了阿羅漢果,並且被佛陀讚譽為最快證得解脫的居士。
 
選譯自《雜阿含經》第302經
喬正一白話譯於西元2023/2/19農曆正月二十九日布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/2/19 下午 02:57:17 ()

留言作者/內容〈771〉

無我的重點與中心思想

其實佛法的「無我」的重點與中心思想不外乎以下三點:

一、五蘊乃諸多因緣組合的暫時存在體

二、五蘊乃緣起緣滅的生滅生命現象,非永恆不變的實體,因此並沒有所謂的「自性」、「靈魂」、「佛性」、「阿賴耶識.」...

三、「無我」是指不可掌控,例如人人都想青春永駐,可事與願違;人人都怕死,不想死,可人生自古誰無死?連佛陀也不例外,等等等....

很多人都有一個誤解,認為鬼魂就是靈魂,是一種精神存在,沒有肉體。但,這也是世人的一種迷思與邪見,就佛教的觀點,鬼魂是一種「有情」(眾生),依其上一世或多生以前的惡業因緣化生的名與色,但祂們一樣有「名」、「色」、「識」三者的存在,也有物質的存在,也就是祂們也有色蘊,只不過祂們的色蘊是以四大元素中的「風大」為主,其他如「水大」、「火大」、「地大」都非常的稀少,不像人類是以肉眼可見的粗糙「地大」與「水大」為主幹,因此傳說中鬼魂出現時多會起陣陣「陰風」,而且四周圍的溫度下降變冷

總之,「名」、「色」、「識」三者一定要相互依存才有意義,缺一不可,但「名」、「色」、「識」三者都不是「我」或「我所」。

joe21799   Hidden:   2023/2/18 上午 11:22:55 ()

留言作者/內容〈770〉

美少女說業力因緣果報

這個長相清秀甜美又頭腦清楚聰明的香港少女,用很清楚的邏輯講解了佛教的業力因緣果報的觀念,真的很了不起,她講述的內容大致上都與佛教的正見相應,唯一有一處比較特殊的地方就是她引用了後期大乘佛教《大般涅槃經》中「定業」與「不定業」的概念,這一點在原始佛教的經典或上座部佛教中都沒有提到過,不過沒有關係,基本上沒有太大的問題。

這麼年輕就能把佛教的業力因緣果報的概念掌握得如此透徹,不簡單,勝過了很多的佛教法師,誠摯與大家分享如下:

https://youtu.be/fPdvoIqHdks

https://youtu.be/Ix_oSVgL4kc

joe21799   Hidden:   2023/2/17 上午 09:50:00 ()

留言作者/內容〈769〉

蘆草喻經

蘆草喻經

本經與巴利語佛經《相應部》第12經的經文內容相同。

本經中的其中一位主角摩訶拘絺羅尊者,出家以前又名為長爪梵志,他是舍利弗尊者的舅舅,「摩訶」意指「大」,「拘稀羅」意指「肚子」。他博學多聞,遍覽群籍,平日與其姊辯論必勝,嗣因其姊懷孕,反被姊勝。他心知姊姊胎中所懷必是智人,在胎中尚能託辯於母口,他日一旦出娘胎,必定舅不如甥,豈能無愧?於是他發奮圖強,前往南天竺,學外道十八經,勤讀四吠陀經典,日以繼夜,焚膏繼晷,以致無暇理髮剪爪,因而人皆稱之為長爪梵志。

十六年一閃即逝,當摩訶拘絺羅學成歸國之後,欲找外甥舍利弗辯論,可他的姊姊卻說舍利弗早已隨佛出家。當時他很不屑地對其姊說:「這個瞿曇何德何能?能作我外甥的老師?」,於是他前往佛前索甥。佛陀與他約定,若他能辯論獲勝,當送還舍利弗。他接受挑戰,於是先立下大前提:「我以一切法不受為宗。」佛陀輕鬆地四兩撥千金,反問他:「你現在提出的這種見解是『受』還是『不受』呢?」,他立即驚覺自己的主張有矛盾,因為若「受」是他的見解,則與自己立下的前提相違;若說「不受」,又哪來的前提呢?因而低首慚愧,對佛頂禮,決心追隨佛陀出家,三年內即通達三藏,且證得阿羅漢,佛陀曾當眾讚許他為如來聲聞弟子中四無礙智第一(見《雜阿含經》相應部第一二相應第二經》。

一般凡夫或外道皆錯認『識』就是『靈魂』、『神我』或『真我』,且永恆不滅,且錯認當人死之後轉世時,這個『識』便會離開前一世舊的身體,就像搬家一樣,又換到另一個下一世新的身體裡去。然而佛教卻認為這是一種『常見』與『我見』,是一種邪見。在本經中,摩訶拘絺羅尊者非常生動且具體地解釋了所謂的『識』是無法獨立長存的東西,它本身也是一種生滅無常的覺知現象,它必須依靠『名』(精神)與『色』(身)這兩大因緣與條件才能緣生;反之,『名』與『色』也必須依靠『識』才能發揮作用。

摩訶拘絺羅尊者在本經中舉了三根蘆草彼此相互架立在空地上的例子,如果我們想把三根蘆草都架立於空地上,我們該怎麼做呢?我們是不是應該將這三根蘆草彼此展轉相互依靠交叉架在一個點上,這樣三根蘆草不就能同時竪立起來了?這個時候,如果拿掉其中一根蘆草,其他兩根蘆草便得不到支撐而無法豎立;同理,若拿掉其中二根,剩餘的一根蘆草也不可能獨自站立。這三根蘆草能夠豎立於空地的因緣一定是它們彼此展轉相互依靠而得以架立在地面上。而『識』緣『名』與『色』,或『名』與『色』緣『識』也是同樣的道理,這三者間的關係彼此互為因緣,一定是三者彼此展轉相互依靠才能得以發揮作用。

選譯自《雜阿含經》第288經
喬正一白話譯於西元2023/2/5農曆正月十五元宵節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a198.htm

joe21799   Hidden:   2023/2/5 下午 02:52:30 ()

留言作者/內容〈768〉

鑿山喻經

鑿山喻經

本經與《雜阿含經》第1079經、《別譯雜阿含經》第18經、巴利語佛經《中部》第23經等諸經文的內容相同。

本經中的迦葉尊者並非頭陀第一的摩訶迦葉尊者,「迦葉」這一個名字在古印度可能是很常見的名字,例如佛陀的阿羅漢弟子當中還有三位出家以前在古印度社會上是赫赫有名的拜火三迦葉兄弟祭司。本經中的迦葉很可能全名叫做鳩摩羅迦葉,(巴利語:kumārakassapa),又譯為拘摩羅迦葉、童子迦葉、童真迦葉、童女迦葉等,是佛陀的弟子之一,也是一位阿羅漢,關於他的生平事跡,主要見於《長阿含經》或巴利語佛經《長部》中的《弊宿經》。

本經中對迦葉比丘出謎題的天神,應該是佛教的護法神,祂能出這等高深水準的謎題,顯見祂自己應該是一位四雙八輩,也就是說祂的修行成就若非初果,就是二果或三果。至於祂會現身在迦葉比丘的面前出謎題考他,那是因為這一位天神跟迦葉比丘過去一定有很深的善緣,他們彼此間在前生累世很可能是父母子女、兄弟姊妹、師徒、或同修善友的關係,因此這一天神在此世才會紆尊降貴下凡來點化迦葉比丘,在修行上助迦葉一臂之力。

選譯自《增壹阿含經》第39品第9經
喬正一白話譯於西元2023/1/29農曆正月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t121.htm

joe21799   Hidden:   2023/1/29 上午 11:54:32 ()

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