|Tovery留言板| |版主主頁| |版主管理| |免費申請| |功能特色| |虛擬主機|  

祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



新增留言 | 搜尋留言


留言作者/內容〈634〉

《禪定功德經》

《禪定功德經》

本篇是我在14年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍倍感法喜充滿。

本經與《雜阿含經》第1330經、《別譯雜阿含經》第329經、《小部/優陀那經》第34經《Yakkhapahārasuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。

佛陀所教授的八正道裡有一項叫做「正定」,佛陀很重視禪定的功用,禪定有不可思議的力量,本篇經文是佛陀解釋禪定的力量可保護修行人免於被火燒、刀杖砍殺、大水淹沒等災難的傷害。

選譯自《增壹阿含經》第四十五
喬正一白話譯於西元2008/5/11八關齋戒日
修訂於西元2021/2/26元宵節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t8.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/26 下午 08:03:40 ()

留言作者/內容〈633〉

《獅子吼經》

《獅子吼經》

本經是我在8年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本經與《增壹阿含經》第37經及巴利語聖典《增支部》第9經第11篇《Sīhanādasuttaṃ》的內容完全相同。

獅子是萬獸之王,是勇敢的象徵,後人常把佛陀及其聖弟子們比喻成獅子,是因為佛陀及聖弟子們都是無所畏懼的聖人。

本經是敘述有比丘誣控舍利弗尊者對他不禮貌,世尊就把舍利弗尊者給找來,讓他當眾作獅子吼,說明自己不凡的成就與清白。 而舍利弗尊者則當眾表示自己曾修持四念處,因四念處自護護他的功德,致使心如大地、火、掃帚、抹布、瓶子等等,絕不可能做出冒犯或傷害他人的言行,對於他人的汙衊、冒犯、無禮、誣告等等惡行也都不為所動,無恚無諍,心量極廣甚大。

選譯自《中阿含第24經/師子吼經》(舍利弗相應品)
喬正一白話譯於西元2014/1/30大年除夕夜八關齋戒日
修訂於西元2021/2/14農曆大年初三

http://www.charity.idv.tw/n/n36.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/14 下午 01:37:02 ()

留言作者/內容〈632〉

《正智正念經》

《正智正念經》

這一篇是我在17年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍備感法喜,猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本篇經文與巴利語聖典《相應部》第47經及第2經《Satisuttaṃ》等經文的內容完全相同。

本篇經文是佛教四念處的心法,也就是「正智」(正知)、「正念」與「四如意足」(四正勤)。

在《阿姜曼正傳》中也清楚記載了阿姜曼的修行方法就是佛陀所教授的「正念」(Mindfulness)與「正智」(Wisdom)。

什麼是「正智」(正知)?簡單講,就是當六根觸及外六境而緣生六識時,心中當下客觀清清楚楚、了了分明知道外六境,而不陷入、耽溺於境界中,也就是警覺自己的心不要隨外境轉。

什麼是「正念」?「念」就是不忘記,也就是當六根觸及外六境的當下,心念安住在自己的「身」、「受」、「心」、「法」,也就是四念處。

佛陀在本經同時教導我們應以「四如意足」(四正勤、正精進),精勤方便地修持「正知」與「正念」。

我們用一則佛經中的實例來說明。巴利語聖典《自說經》之《毘舍佉經》中如是記載,被佛陀譽為在家女弟子中「布施第一」的毘舍佉,有一次帶一些珍貴的禮物到鴦伽國,準備送給她的親戚。沒想到她一到邊界城門時,城門的守衛見她有錢,竟獅子大開口向她強索一筆高額的關稅。
毘舍佉雖在年僅七歲時便已證初果,但瞋心尚未徹底斷除,這件事令毘舍佉非常的生氣與不舒服,於是她向當地的國王波斯匿王告發與檢舉,但不巧波斯匿王因有更重要的政務而未予處理。
毘舍佉很想平息心中的憤怒,於是她去拜見佛陀,尋求佛陀的開導。佛陀得知經過以後便簡單說了以下的偈語:
心隨境轉皆是苦,
心能轉境才是樂。
世人皆被俗事煩,
難得逃脫此束縛。

佛陀就是在提醒毘舍佉,她被貪官索賄這件事已成過去,緣起緣滅,已生已滅,但她卻仍記掛這件事,她並沒有讓曾被索賄這件事過去,她的「意根」與「被索賄」的記憶(法塵),兩者間都被瞋念給束縛綑綁住了,她陷溺與執著在自己被索賄這件事(外境),她忘失了正念,所以「心隨境轉皆是苦」。

佛陀提醒毘舍佉「心能轉境才是樂」,就是本經中應以「四如意足」精勤方便修持「正知」與「正念」。

正知就是在知道、覺知的當下,不陷溺外在境界之中;正念是在覺知的當下,念住在身受心法等四個面向。如此,便能調伏世間貪憂(貪瞋)。

選譯自《雜阿含經》第六二二篇
喬正一白話譯於西元二○○四年九月十九日八關齋戒日
修訂於西元2021/2/1

http://www.charity.idv.tw/m/m40.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/1 下午 01:55:46 ()

留言作者/內容〈631〉

《七處善觀經》

《七處善觀經》

本經與巴利語聖典《相應部》第22經與第57經《Sattaṭṭhānasuttaṃ》等經文的內容完全相同。
本經可謂正法中精華的精華,核心中的核心,重中之重,也可以說是正法中的內功心法。

佛教徒在禪修時都知道要內觀,但如何內觀呢?內觀不是要我們在大腦中去思考、判斷與推理,也不是對佛學知識概念的分析與記憶,而是對五蘊及六根的一種當下的直觀,去如實客觀地了知與體悟。而佛教的內觀有一定的方法與步驟可循,佛陀在本經中已清楚地教導我們「七處善觀」與「三種觀義」。

甚麼是「七處善觀」?這裡的「善」指的是「善巧」、「熟練」的意思,即從五蘊身心及其集、滅、道、味、患、離等七個角度去熟稔如實地觀照、了知與體悟其實相與本質。

更重要的一點,「七處善觀」中對五蘊身心及其集、滅、道的內觀,其實就是四聖諦內觀邏輯的具體實踐,換言之,如實正觀五蘊身心的無常、苦、無我及變易的本質,也就是苦聖諦;如實正觀五蘊身心的集起,也就是苦集聖諦;如實正觀五蘊身心的苦滅,也就是苦滅聖諦;滅除對五蘊身心的執取,就是苦滅道跡聖諦。

甚麼是「三種觀義」?也就是在「陰」、「界」、「入」等三個角度去如實觀察箇中法義,本經中的「陰」、「界」、「入」相當於巴利語經文的「界」、「處」、「緣起」等三個面向。

甚麼是「陰」、「界」、「入」?「陰」就是五陰或五蘊,「界」就是指六根、六塵、六識等合稱的十八界,「界」就是「差別、分界、種類」的意思,所謂的「十八界」就是指:眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界等十八界;另外,也有人將這裡的「界」解釋成地、水、火、風、空、識等「六界」。最後,本經中的「入」是指「六入處」。

選譯自《雜阿含經》第42經
喬正一白話譯於西元2021/1/27庚子年十二月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m39.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/27 下午 05:13:40 ()

留言作者/內容〈630〉

佛陀的最後一位弟子

佛陀的最後一位弟子

這一篇是我在9年前翻譯的經文,如今重拾讀來,仍倍覺法喜充滿,如暮鼓晨鐘。

本經與巴利與聖典《長部》之《大般涅槃經》(《Mahāparinibbānasuttaṃ》)的內容完全相同。

本經是世尊在入滅前收了一位最後的弟子,並對他說:「在所有的教法或教義中,若無八聖道者,就必然無第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。須跋!正因為佛法中有八聖道之故,便有第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。」並說道:「若諸比丘皆能奉行八正道並守護諸根,則此世間就一定會有阿羅漢的存在。」

這個世上目前還有沒有阿羅漢?佛陀在本經中已經說得很清楚,只要還有比丘肯奉行八正道,這個世上就一定還有四雙八輩的佛教聖人,就一定有已臻解脫的阿羅漢。

而現今雖是末法時期,但仍有八正道,且有奉行八正道的比丘,所以仍有阿羅漢的存在,只是相較於佛陀時代的正法時期,已為數不多,甚至是鳳毛麟角。

選譯自《長阿含經》
喬正一白話譯於中華民國一○一年十月七日星期日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/o/o35.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/23 下午 12:33:15 ()

留言作者/內容〈629〉

《滅六入處經》

《滅六入處經》

本經與巴利語聖典《相應部》第35經及117經《Kāmaguṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

本經中,佛陀告訴我們,我們的心多受制於過去的生命經驗,比如台灣人一向喜歡並習慣於道地的台灣菜,到了別的國家生活很可能很難適應當地的生活習慣。

有的人過去喜歡古典音樂,那麼不管某首流行歌曲有多麼受大眾歡迎,對此人而言也如嚼蠟味。
又比如有的人小時候在某些情境因緣下曾被霸凌或被傷害過,那麼這個陰影或創傷經驗很可能便伴隨且深深影響此人的一生,形成一種享受幸福與獲取成功的障礙,而這個受創的陰影與經驗便是此人的執念。

佛陀在本經中說:「於彼入處當覺知,若眼滅,色想則離;耳、鼻、舌、身、意滅,法想則離。」。從字面上翻譯,就是當以正念覺知六入處的集與滅,若眼滅,色想則離;若耳滅,聲想則離;鼻滅,香臭想則離;舌滅,味想則離;身滅,觸想則離;意滅,法想則離。

而當時佛陀並沒有進一步深入解釋這一段話的涵義,導致在場諸比丘聽不懂。後來諸比丘轉向阿難尊者求教,阿難尊者一針見血點破箇中奧義:「世尊的意思並不是要我們斷滅六根,重點是在於當以正念覺知來滅除六根接觸六塵緣生出六識時的我見、欲愛衝動、貪瞋、愛憎、執著執取(執念、抓取)。」

也就是當我們以正念覺知觀照六根接觸六塵緣生出的六識時,要照見出六根、六塵、六識的因緣集與因緣滅,裡裡外外都沒有任何的「我」與「我所」,照見出六根接觸六塵緣生六識時因我見所緣生出的「染著」(即貪瞋、愛憎、執著、抓取),照見出因染著所緣生出的後患,當我們能保持正念覺知、了了分明,便能從染著的泥淖中逐漸出離鬆綁。簡言之,就是以正念覺知「六入處」的「集」→「滅」→「味」(染著)→「患」(後患)→「離」,也就是「七處觀」。

選譯自《雜阿含經》第211經
喬正一白話譯於西元2021/1/6農曆庚子年十一月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m38.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/6 下午 03:02:47 ()

留言作者/內容〈628〉

四念處的精華

《四念處的精華》

本經與巴利語聖典《相應部》第47經第10篇《Bhikkhunupassayasuttaṃ》的經文內容完全相同。
本經是佛陀教授四念處的重中之重,也是精華中的精華,因為佛陀在本經中已將四念處的修持方法講述得非常清楚。

甚麼是「四念處」?簡單講,就是將「心」安住於「身」、「受」、「心」、「法」這四個面向,也就是正念的四個重要的基礎。

本經中提到「自知前後升降」,指的是在修學過程中,覺知六根、六塵、六識的當下因緣狀態,不要主觀或自以為是地去添油加醋及染著,更不要陷溺在外在境界或情境之中。

本經中提到「取於淨相」的「淨相」,指的是「業處」,可以是「六隨念」、「四無量心」、「安那般那念」等等,依此「淨相」進而修七覺支,生起淨信心,調伏粗鄙的貪瞋癡,身心便能逐漸產生歡悅→喜→輕安→樂→四禪八定。

選譯自《雜阿含經》第615經
喬正一白話譯於西元2020/12/29農曆十一月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m37.htm

joe21799   Hidden:   2020/12/29 下午 12:28:41 ()

留言作者/內容〈627〉

阿難說破我見經

《阿難說破我見經》

本篇經文與巴利語聖典《相應部》第22經第83篇《Ānandasuttaṃ》的內容完全相同。

本篇經文可以說是原始佛法中的一篇極其珍貴且重要的經文。我們從經文中可以知道,阿難尊者當佛陀侍者的期間一直都是初果聖者,然而他卻是因為聽聞另一位名叫富留那彌多羅尼子尊者的說法開示才證得初果。

佛教有「五蘊」與「五取蘊」這兩個專有名詞,然而「五蘊」與「五取蘊」卻是兩個不同的概念,「五蘊」就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等名色法身心現象,而對於「五蘊」的執取所形成的身心現象就稱作「五取蘊」。

因此,「五蘊」與「五取蘊」的最大差別便在於對五蘊的執取的有無,一個阿羅漢如果尚未般涅槃,只要他還活著,那麼他就還有五蘊(餘蘊),也就是他跟一般人一樣仍有五蘊名色法身心現象;然而,他與愚痴無聞的凡夫最大的不同在於他不會將五蘊認定是「我」或「我所」,也不會對五蘊緣生出貪愛與執取,因此當他遭受生離死別、重大疾病、重大傷害、或種種生命中不如意的挫折或打擊,他絕不會憂鬱、躁鬱、焦慮、恐懼、嚎啕痛苦、捶胸頓足、怨天尤人、鑽牛角尖、自尋煩惱,雖然他一樣有身體上的痛楚,但心理上卻沒有煩惱,也就是「身受心不受」。

阿難尊者在本經中點出「我見」形成的關鍵因緣就是對五蘊的執取。

選譯自《雜阿含經》第261經
喬正一白話譯於西元2020/12/14農曆十月三十日黑月布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a167.htm

joe21799   Hidden:   2020/12/14 下午 12:59:37 ()

留言作者/內容〈626〉

直腸鏡檢查報告與修行心得分享

直腸鏡檢查報告與修行心得分享

佛經告訴我們,檢驗自己的修行最好的標準之一便是「身受心不受」。

有一次,我在大醫院遇到一位婦人,她做乳癌篩檢,她才剛檢查完,還沒回診看報告,便趕緊調出檢查報告,但因為她不懂醫學英文,遇到我便很緊張拉著我問我上面寫著甚麼?

問題是我也看不懂,而且假設就算我看得懂,我也不能說,因為我不是她的醫師,這有法律責任。

然而,這名婦人非常緊張,死纏著我不放,希望我隨便給她一點正面信息也好,雖然我很同情這位婦人,但我也只能告訴她要她回診去問她的醫師,之後便不再理她。

上個月,市政府衛生單位寄給我糞便淺血檢測試劑,我寄回試劑給他們,過了約三個星期,一位小姐打電話給我,很緊張地對我說我的檢測不但是陽性,而且正常值是100,但我的是3,000。

我聽後會不會緊張呢?老實說,說不緊張是騙人的,但我的緊張是被電話那一頭的小姐的語氣給嚇到的,因為她說得好像我已罹患第四期末期大腸癌,來日不多了。

但是,我在電話中只淡淡跟那位小姐說我會去大醫院掛號,並跟她說完謝謝之後便掛了電話。

接著,有趣的是,我對我自己的身心反應感到很好奇,我發現我好像並沒有被這件事困擾,或者說,我對這件事似乎沒那麼在意,更搞笑的是,比起那份糞便淺血報告,我更關心美國大選的進度,想知道川普總統反敗為勝的機率到底有多少?除此之外,我做平時我該做的事,正常吃,正常睡,正常運動,按功課每日修慈心禪,齋日受八戒。

那一段時間的我心裡面是這樣想的,反正我都已經掛號了,剩下來的就是做應該做的直腸鏡檢查,萬一真的罹癌,那我也沒辦法改變事實,我只能接受事實,不然我還能怎樣呢?更何況台灣的醫學如此先進,大腸癌的死亡機率已被大幅壓低,我不應該鑽牛角尖嚇自己,不該在身體已有的苦受之外再給自己增添無謂的心理煩惱。

做完直腸鏡檢查,當我回診聽醫師的報告,醫師僅簡單跟我說我的直腸很健康,沒事。

我不解地問醫師糞便潛血檢測報告說我的數值有3000,這又是怎麼回事?

醫師解釋糞便潛血的正常數值是100~200,假設超過200以上,不管數值有多高都沒有意義,換言之,結果就是陽性與陰性兩種,其他都不具任何醫學意義。

我走出醫院的時候,我的心情當然是開心的,但是,我開心的重點好像不在那份直腸鏡的報告,我開心的是我並沒有像之前的那位婦人一樣恐懼或憂慮,我很開心「法」真的在我的心中建立了穩固的支柱。

當然,我也必須承認,因為佛陀在《中阿含經》的《須閑提經》【同等於巴利語聖典《中部》第75經】中說過:
「無病第一利  涅槃第一樂
諸道八正道  住安隱甘露」

我認為健康與平安才是人世間最大的福報,因為如果沒有了健康與平安,也享受不到財富與權勢所帶來的五欲之樂,那麼拖著一身病痛或臥病在床又有甚麼意義呢?而且沒有了健康,就更不要侈談甚麼修行了。

因此,每當我在布施行善、供養僧團、持五戒與八戒、做諸功德時,我總不忘發願迴向,願以此功德護佑我身體健康,不罹患任何癌症或傳染病(瘟疫),身體四肢不受傷害,也不罹患失智症。

我個人相信是「法」與我的善業護佑了我。而佛陀告誡我們:
「福非火所燒,風亦不能碎,福非水所爛,能浮持世間。 福能與王賊,勇猛相抗敵,不為人非人,之所來侵奪。」

福德善業確實是在我們抵達解脫涅槃之前非常重要的財富與保險。

諸法無常,在八正道的這一條修行路上,每一次的無常都是一次的修行考驗。我很高興平時的修行功課能使我在生活中遇到無常的考題時並沒有被死當,也沒有流於行禮如儀或嘴上(筆下)的表面功夫。

以上,與大家分享。

joe21799   Hidden:   2020/11/30 下午 07:55:50 ()

留言作者/內容〈625〉

《寬恕經》

《寬恕經》

本篇是我在8年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍令我覺得醍醐灌頂與暮鼓晨鐘,猶如沐浴在清涼的法泉之中。

本經與《別譯雜阿含經》第64經、巴利語聖典《相應部》第3經第15篇《Dutiyasaṅgāmasuttaṃ》等經文的內容相同。

本經的重點是敘述波斯匿王的國家經常被阿闍世王的軍隊所武嚇,波斯匿王的軍隊擊潰阿闍世王的軍隊,並活擒阿闍世王,但波斯匿王念及阿闍是王已往生的父親頻婆娑羅王曾是自己的故友,兩國家情很不錯,故而放過阿闍世王一馬。佛陀得知此事以後讚嘆波斯匿王的寬宏大量,且必將因此生生世世獲福無量、長夜安樂。

俗話說,得饒人處且饒人,給別人留餘地就是給自己留後路。但慈心待人並不是要我們一味接受別人的欺負,更不是要我們任由別人擺佈。有時候我們仍應堅決表示自己的態度,堅持原則,學習反抗以及對別人強硬,並適當地保護自己。

在印度婆羅門教聖典《摩訶婆羅多》中的一則寓言:有一條眼鏡蛇在森林裡修習慈心,正巧有一位撿拾柴枝的老婦人來到了森林,她的眼睛不好,誤以為眼鏡蛇是一條繩子,便拿起這條蛇來捆扎拾到的柴枝。

眼鏡蛇一心在修習慈心禪,便任由老婦人擺佈。等老婦人把柴枝帶回家後,才能掙脫逃走。眼鏡蛇逃脫後帶著遍體鱗傷和痛楚去見牠的老師,向牠的老師抱怨道:「你看!我聽你的話去修慈心,但結果換來一身的傷與痛!」

老師對牠說:「你並沒有在修習慈心,你只是修習愚蠢的心!你應該發出嘶嘶聲作響,令老婦人警覺你是一條眼鏡蛇啊!」

佛陀教我們修慈心與忍辱並不是要我們當一個任人欺負與佔便宜的好心笨蛋,我們不能失去一般的常識與邏輯。

選譯自《雜阿含經》第一二三七篇
喬正一白話譯於西元2012/1/23農曆大年初一
修訂於西元2020/11/29農曆十月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a55.htm

joe21799   Hidden:   2020/11/29 上午 11:35:00 ()

共有 1244 / 無限制 條留言  11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 下一頁    搜尋:

累積人氣:83848


Tovery留言板提供一般大眾免費申請,這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務,請至 進行檢舉與申訴
© 2022 Tovery.net.