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2018/3/21 下午 10:35:36
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《五心垢穢經》 本經與《中阿含經》第206經、巴利聖典《中部》第16經《Cetokhilasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 本經的重點在於佛陀闡釋五種心的垢穢弊端及五種心的結使。所謂的種中心的弊端垢穢就是:疑佛、疑法、疑僧、犯戒不懺悔、心不定而修梵行。 所謂的五種心的結使，分別是:懶惰放逸、貪睡愛做白日夢、胡思亂想、不守護根門、迷戀紅塵。 如果能斷除以上五種心的垢穢弊端及五種心的結使，如果當生還不能解脫，也必將是初果至三果的聖弟子，其來生必將投生於善趣，雖然他們的煩惱尚未徹底斷除，但比起一般的凡夫，已經幸福太多、太多了。因為，一般的凡夫，就算福報大到貴為轉輪聖王、帝釋、大梵天王，一旦其福報享盡，仍有可能因更久遠且蟄伏(潛伏)中的惡業忽然冒出頭(成熟)而下墮惡道；但初果至三果的聖弟子都已徹底斷除下墮三惡道的危險，其生命只會不斷地向上提升，只會朝向更美好、更幸福的天界投生，乃至邁向最終的解脫涅槃。因此，孰優孰劣，已不言而喻。 選譯自《增壹阿含經》第51品第4經 喬正一白話譯於西元2018/3/16農曆1月29日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t74.htm |
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2018/3/16 下午 05:15:25
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現世福報 有新聞報導某網友因數年前救了一名打算燒炭自殺的女子，而之後該網友幾年衰事連連，於是他認為是因他破壞了鬼魂抓交替而招致的噩運。據說，這名網友便向該女子討了一個紅包去楣運。 因為這則新聞，便有電視節目闢了一個專題討論。現場的來賓有許多知名的命理師及民俗專家，大家對於究竟是否「善有善報」這個議題也都各自抒發己見。 我稍微聽了一下內容，就一名在家佛弟子而言，不禁感嘆佛陀的話實在是至理名言—世俗的顛到邪見真是可怕。 佛陀具足不可思議的「十力」，此「十力」非宇宙寰瀛中的一切沙門、婆羅門、天神、魔、梵天、乃至其他聖者所具備，而其中的一項「知三世業報智力」，也就是世間唯有佛陀能清楚、洞悉眾生過去、現在、未來的「因」、「緣」、「果」、「報」，能通達業力複雜運作的箇中奧秘，因此佛又稱作「一切知智者」。 講到眾生過去、現在、未來的「因」、「緣」、「果」、「報」，佛陀在經中最常引用的例子就是小小的芥子長成大果樹的譬喻。最初的一粒小芥子看似不起眼，但在適當的外緣給予了充足的養分，經過了一段相當歲月的蟄伏，最終長成了一棵巨大的果樹，並開出纍纍的果實。 但，我們不要忘記，從最初的一粒小芥子，長到最後的大果樹，這中間必須歷經相當時間的蟄伏與等待，甚至果樹愈大所需的時間可能也愈久；而更重要的是，成長的過程中必須有「緣」的配合，如陽光、氣候、土壤的品質、肥料、農夫的栽培技術與守護等等。至於，那種當天下種，然後睡一覺隔天醒來便長到高聳參天的大樹，那只存在於童話故事中傑克的神奇魔豆，只是一種神話。 「善有善報、惡有惡報」是貫穿三世不變的真理，不管佛陀有沒有出現在世間，它都是顛撲不破的自然法則定律。 如果，小芥子長成大果樹的譬喻是對的，那麼我們就可以用這個邏輯來檢視很多的案例。在佛經中最常被人提到的一個現世福報的案例就是古印度波斯匿王的愛妻—茉莉夫人。茉莉夫人的出身與波斯匿王懸殊，在印度如此重視種姓階級的環境，她能躍身為國王的愛妻，簡直就是「麻雀變鳳凰」的古印度版。 很多人認為茉莉夫人犧牲了自己的早午餐，將其供養給佛陀，因此換得了榮華富貴。但如果用「小芥子長成大果樹」的邏輯，茉莉夫人的情形應該修正為她當初對佛陀的奉獻供養，是促使其宿世善業成熟的「增上緣」，是讓她過去世所累積的善因種子成熟的強力催化劑。 也就是說，茉莉夫人自己本身就具有榮華富貴的福德善業，但因為受到其他惡業的阻礙，或者其福德善業還不成熟，致使她在成為皇后之前從事看守花園一職，直到她遇見並供養了佛陀，這一份強而有力的善業行讓她蟄伏已久的福報終於成熟抬頭，或排除、壓過、推翻了阻礙她獲得富貴的惡因緣。 有關於這一點，我們可以從茉莉夫人事後參訪佛陀時自己講過的一段話得到證明，在巴利聖典《增支部》第3經及北傳比丘《四分律》中對於這一段經過都有完全相同的記載。茉莉夫人對佛陀說:「世尊，只因我前世生性暴躁易怒，每次只要旁人稍微說我一些壞話，我就心生怨恨、憤怒、狂怒、怏怏不樂，並且將心中的憤怒表現在外，因此緣故使我今生長得面貌醜陋，身材粗劣，望之可怖，不受人喜愛；世尊，只因我前世樂於以食物、飲料、房舍、車子、花環、香料、油膏、被褥、以及燈盞等民生用具供養、佈施予沙門、婆羅門一類的修行人 以及貧窮、困苦、孤獨、無助的人；我也不生性善妒，看見別人獲得財富、榮譽、尊敬、禮遇、崇拜等好名聲，不會覺得嫉妒，更不因妒生怒，因此緣故使我今生富裕多金，貴為王妃，受人尊敬。」 茉莉夫人在經中已經說得很清楚了，她說她自己的榮華富貴是種因於「前生」的樂善好施與大肚不善妒。 我再引用優秀的德雄尊者講解巴利聖典《小業分別經》時說過的一段註解: 做了許多善事的人，有可能由於他今生現在所做的善業支助滋養了他過去世的善業，令他過去前生的善業催化成熟，因而不久便得到快樂的果報；但，那並不是他今生現在所做的善業而得到的果報，而是他過去的善業得到了充分的助緣滋養後所產生的果報；反之，做了許多不善業的人，有可能由於現在所做的不善業支助滋養了他過去的不善業，使她過去前生的不善業催化成熟，因而在他今生便得到痛苦的果報。 現代很多人遇到衰事，便想到尋求方術(奇門遁甲)、風水、求神、祭改等民間習俗來改運，如果這些法術當真百分百靈驗，那麼這個世間就不該有不幸的苦命人，也不該有老、病、死，佛陀也就不會在世間傳法；換言之，這些都是在果報上的一種執迷(執取)。從以上的說明，我們可以確認唯有「善因」+(x)「善緣」=「善果報」；也因此，佛教徒的最佳、最有效的改運方法就是諸佛通偈的「諸惡莫做、種善奉行、自淨其意」，也唯有善業(行)才是使過去生善因(種子)成熟的增上「善緣」，才能喚起蟄伏中的善業福報，才能排除阻礙福報成熟的障礙，才是改運最有效的良方。 至於茉莉夫人最初奉獻供養給佛陀的那一缽飯，也必將是她未來生生世世人間天上的另一個善因種子。 再回到新聞報導的那名網友的倒楣事件，他不反省自己的倒楣是不是其它主客觀因素所造成，卻歸咎於因「救人」而破壞了鬼魂「抓交替」，所以鬼魂前來報復。這種思維凸顯了愚痴無聞凡夫的「急功近利」或「短視近利」。 如果，這名網友的見解成立，那麼醫院裡成天救人的醫護人員、消防人員、警察、志工等等，豈不都該死上千百回? 他的這種思維，套句台灣話的講法，就叫做「牽拖」；也可以說是「不當聯結」；佛教的講法是「非因計因」或「顛倒邪見」。 |
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2018/3/11 上午 10:00:24
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| 留言作者/內容〈420〉 | |
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《不守護根門經》 本經與巴利聖典《相應部》第35經第94篇《Adanta-aguttasuttaṃ》的內容完全相同。在《雜阿含經》第274經(即巴利聖典《相應部》第35經)中，佛陀教我們觀照六根如身外之物，視六根為因緣聚合的短暫存有組合物，對於六根之內、之中、之外等皆不起「我」及「我所有」見，這就是正向解脫、趨向涅槃的正確大方向。 佛陀在本經中更具體教我們對付六根向外奔馳攀緣的方法—調伏、關閉、守護、執持六根，修習正念。這些修行方法，不論對於出家人或在家人，都可以落實到日常生活之中。 所謂「調伏」，即六根接觸外境時，若因覺知(識)而產生貪喜與執著，即制之令起不起； 所謂「關閉」，是知道外境的對象是惡法，如果六根與之接觸，必觸發心中的貪瞋癡，因此應予以迴避，不令六根與之接觸；如不看色情電影或刊物，不聽淫靡之音等…… 所謂「守護」，是指看守這六個門戶，不因六根接觸五欲而迷失，猶如農夫看守農田，不讓蟲獸破壞稻田； 所謂「執持」，就是正念具足，「念念分明」；當眼睛看見外界的美色時，知道就只是單純看見了；當耳朵聽到外界的音樂時，知道就只是單純聽到了；當鼻子聞到香氣時，知道聞到香了；當舌頭品嚐到美味時，就只是知道嚐到了；當身體接觸細滑舒適之人或物，知道就只是接觸到了；當意根有任何意念生起時，念念分明，不陷溺於任何的意境。 所謂「修習」，是指對於美好的外境不起貪愛執著，對於不順的外境不起瞋恚；常將心念收攝，安於「身念處」或「四念住」。 如果能做到以上的修行，縱使面對多麼誘人的外境，也都不會因此貪愛執著並迷失陷溺於其中，如此一來煩惱就不能再騷擾紛亂其心，未來世(或今生現世)就一定可以獲得福樂善報。 選譯自《雜阿含經》第279經 喬正一白話譯於西元2018/3/9農曆1月22日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a119.htm |
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2018/3/9 下午 04:43:54
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| 留言作者/內容〈419〉 | |
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《四十二章經》—無我與無我所 這篇經文是我在8年前翻譯的一篇經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得法喜充滿、清涼無比。 本篇選譯自《四十二章經》，《四十二章經》收錄於《大藏經》第十七冊〈經集部〉，相傳是東漢攝摩騰、竺法蘭等兩位大師所共同翻譯而成的一部經文，是從古印度傳到中國的第一部重要佛教經典著作，也是古代中國所譯出的第一部佛教經典。其內容與正法相應，是把世尊所說的某一段話編譯為一章，共選了四十二段話所編集而成的經典。 金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的明教有一段膾炙人口的詩偈：「生亦何歡，死亦何苦。憐我世人，憂患實多；憐我世人，憂患實多。」 善哉斯言，世人的憂患真的是何其多啊！不說別的，尤其男女間的情感煩惱。男女間的情愛所衍生出的苦惱，可謂無窮無盡，其殺傷力更可貫穿數劫之久。社會上有很多的恐怖情侶，因分手時無法忍受打擊，竟做出寧為玉碎亦不為瓦全的蠢事。毀了別人，也毀了自己。 曾有一件轟動社會的新聞，一名婦人因老公長期外遇，在忍無可忍的情形下，某日趁老公熟睡之際，將其生殖器割下，婦人事後被捕時，還喃喃自語責怪都是她老公的生殖器不安分，所以才將其割掉。 但，事實上，這位婦人並不明白她的老公外遇並非是因其生殖器在作怪，而是她老公心中有邪淫之念，割掉生殖器，並不能阻絕外遇，更無法挽回老公的心。 同樣的迷思，也發生在佛陀的學生身上，本經中有一名比丘，因情慾旺盛，無法安心修行，他錯認為都是他的生殖器在作怪，欲以刀斧將其切割，所幸蒙佛啟示，讓他明白真正的罪魁禍首是自己的心，應切除的是心中的貪淫之念。 又男女約會時，一方若遲到，等待的一方心中必定煎熬難耐。又熱戀中的男女，若其中一方對於愛情本來就充滿著不安全感，見不到對方時，難免會懷疑對方是否劈腿，飽受猜疑之苦。這就是「我」、「我所」在作祟。 經中的少女所吟唱的那首歌，正是上一尊迦葉佛的教誡；經過了不可思議的一段漫長歲月，物換星移、人事全非，沒想到當初迦葉佛的教誡如今竟變成了流行歌曲。佛陀在本經中也引用這首歌曲中的歌詞，一針見血地道出，如果「無我」、「無我所」，心中沒有佔有慾，就沒有執著，保持正念，念念分明，也就不會有猜疑與嫉妒，那麼對方有沒有劈腿都與己無關，日子依然可以正常快樂的過下去。 選譯自《四十二章經》 優婆塞喬正一譯於2010（佛曆2554年）/9/1 重新編訂於西元2018/3/7 http://www.charity.idv.tw/m/m10.htm |
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2018/3/7 下午 10:12:49
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| 留言作者/內容〈418〉 | |
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版主您好， 一直拜讀您的網頁，真的很感謝您這『祇樹給孤獨園』，讓我收益甚多。 但 我發現有個地方，可能需要更正，在{如來聖弟子傳}的"僧團中的詩人" 「我是這樣聽說的： 有一次，佛陀與五百位大阿羅漢共同駐錫在羅閱城（註：即舍衛城）耆闍崛山中。」 其中的“舍衛城”應該是 "王舍城"。 （佛經上的古印度翻譯過來的地名都很相似，所以容易搞混，以下三個地名，我一開始讀的時候，也是經常搞不清楚~） Rajgir 王舍城 = (羅閱城) Sravasti 舍衛城 = 舍衛國 （Vaishali）毘舍離 = 吠舍離 還有一樣的 {如來聖弟子傳} 的 "佈施第一的居士" 無法點開來閱讀。 再來，{巴利盛典} 中有不少篇也是 都無法點開來閱讀 如： 『給孤獨長者之死』，『覺醒之翼』•『八關齋戒』•『八戒2』 以上，期待上傳分享。 祝您 身體健康 萬事如意 阿慈 敬上 |
2018/3/5 上午 12:59:48
回覆：2018/3/5 下午 12:39:40
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非常感謝 如來聖弟子傳的單元我會全盤修訂，包括版面的設計，我都會找時間一一陸續更正。非常感謝您的提醒，祝您健康、平安、喜樂，八正道精進。 Joe合十 2018/3/5 下午 12:39:40 - 1樓
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回覆| 留言作者/內容〈417〉 | |
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2018/3/1 下午 08:07:58
回覆：2018/3/5 下午 07:27:18
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悄悄話 2018/3/1 下午 08:37:13 - 1樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 09:01:39 - 2樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 11:10:02 - 3樓 |
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悄悄話 2018/3/1 下午 11:11:57 - 4樓 |
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悄悄話 2018/3/2 下午 08:03:09 - 5樓 |
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悄悄話 2018/3/5 下午 07:27:19 - 6樓 |
| 留言作者/內容〈416〉 | |
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《傷歌邏經》 本經與巴利聖典《增支部》第3經第61篇《傷歌邏經》—《Saṅgāravasuttaṃ》的內容完全相同。 有人批評阿羅漢是自了漢，殊不知已犯下嚴重的謗法、謗僧的惡業。本經中的主角傷歌邏也曾認為佛陀的弟子雖追尋解脫之道，但畢竟都只是自己解脫，於他人無益；佛陀在本經中糾正他錯誤的觀念，並說明佛弟子解脫之後，都會秉持慈悲心，繼續教導他人，協助他人斷除煩惱，達到解脫，豈能說阿羅漢只能自利? 又佛陀在本經中公開許多神秘的神通現象，其中如他心通，佛陀便提到產生他心通的因緣有很多的可能，有的是靠觀察「觸機」(徵兆、預兆、或對方的言行)來感知對方的心念；有的是靠外在天神或非人鬼神的告知來感知對方的心念；當然也有靠禪定開發出的他心通。 其實現今仍有許多高人具備上開前二種他心通，例如有少數很厲害的算命師或通靈人，傳聞就是靠鬼神在旁邊傳達訊息，即俗稱的「耳報法」。 選譯自《中阿含經》第143經/《傷歌邏經》 喬正一白話譯於西元2018/3/1農曆1月14日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n89.htm |
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2018/3/1 下午 01:59:40
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| 留言作者/內容〈415〉 | |
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野鶴法友您好 可否請您以隱藏留言與我聯繫?我有事請教您，謝謝。 |
 joe21799
2018/3/1 上午 09:55:16
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| 留言作者/內容〈414〉 | |
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《教誡經》 這篇經文是我在16年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍感動不已。 本經與巴利聖典《相應部》第16經第6篇《教誡經》—《Ovādasuttaṃ》、《別譯雜阿含經》第113經、《增壹阿含經》第31品第11經、《摩訶僧祇律》等經文的內容完全相同。 本經的重點是佛陀問摩訶迦葉尊者何以不廣為說法的原因，摩訶迦葉尊者解釋因為他看到有些比丘自以為是，學了一些「法」便自以為通達三藏，總愛逞口舌之能爭辯不休，或仗勢自己的老師是某某大師尊者想要強壓過對方，對人不對事，依人不依法，這些惡行形同對法的不尊重，迦葉尊者愛法心切，不忍正法因此惡業惡緣而提早消失在世間，因此保持沉默不說法。 有兩個瓶子裏各放一個小石子，其中一個瓶子只裝滿半瓶水，另一只瓶子則裝滿水。然後各自搖動，可以發現只裝半瓶水的瓶子會發出吵雜的聲響；另一只瓶子則充盈飽滿，沉穩不作任何聲響。 三藏十二部經教都教人止息爭論，後輩無知年輕比丘，不知天高地厚，好勝爭強，乃常有之事，本亦不是什麼大過失，佛陀原不必親自教誡，然佛陀仍是親自處理，由此可見得佛陀對大迦葉尊者是特別尊重的。 這篇經文也同樣見諸於《增壹阿含經》第31品第11經，而佛陀在《增壹阿含經》中還說了以下的偈語教訓那些愛爭論的年輕比丘: 雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。 雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。 千千為敵，一夫勝之，未若自勝，已忍者上。 上面的這首偈語也同樣見諸於巴利語《法句經》，由此可知，許多內容相同的經文都各自散諸在許多不同的經典裡，因此我們一定謹慎，千萬不可口無遮攔指稱《增壹阿含經》或《法句經》非佛說，犯下誤人誤己的謗法惡業。 選譯自《雜阿含經》第一一三八篇【摩訶迦葉相應】 喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日 修訂於西元2018/2/22農曆1月初7之布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a12.htm |
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2018/2/22 下午 06:58:55
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