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《六生喻經》 這是我在十五年前翻譯過的一篇經文，如經重新修訂並讀來，仍如暮鼓晨鐘。 本經與《增壹阿含經》第38品第8經、巴利聖典《相應部》第35經第247篇《Chappāṇakopamasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 六根的本能會向外攀緣，對可愛的境界起貪愛，對不可意的境界抗拒或厭惡。由於六根的功能彼此不同，所以他們攀緣的境界也彼此相異，如眼只緣色，耳只緣聲，乃至意只緣法，各有各的境界。本經佛陀以六種動物比喻六根，以繩子比喻「正念」，以堅柱比喻「定下心錨」，教導比丘們應精進修習四念處，調伏六根，最後不論面對可愛或不可愛的境界終將能不起貪愛或瞋恚。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡記載了一則有關守門人的譬喻：「正如守門的人不會去盤查進城和出城的人，他不會去問進出城門的過客:『你是誰?你從哪裡來的?你要往哪裡去?』守門人不會去注意已經走入城裡或走出城外的人，而只會觀查正在通過城門的人。」《清淨道論》的這則譬喻或可為本經做最佳的註解，守護根門就是以正念專注【尋】於禪修的業處【伺】，不管這個業處是甚麼，保持正念相續、念念分明，即便在禪修的過程中妄念迭起紛飛，但那些虛幻的妄念都猶如進出城門的過客，任其來來去去就好，不必理會，只管專注於正在通過城門的過客；亦如揚起的灰塵終將塵埃落地。我們在正念觀照的過程中，或可發現或找出自己最執著的到底是甚麼? 譯自《雜阿含經》第一一七一篇 喬正一白話譯於八關齋戒日 修訂於西元2018/1/14 http://www.charity.idv.tw/1/a114.htm |
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 joe21799
2018/1/15 上午 09:48:45
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《六生喻經》 這是我在十五年前翻譯過的一篇經文，如經重新修訂並讀來，仍如暮鼓晨鐘。 本經與《增壹阿含經》第38品第8經、巴利聖典《相應部》第35經第247篇《Chappāṇakopamasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 六根的本能會向外攀緣，對可愛的境界起貪愛，對不可意的境界抗拒或厭惡。由於六根的功能彼此不同，所以他們攀緣的境界也彼此相異，如眼只緣色，耳只緣聲，乃至意只緣法，各有各的境界。本經佛陀以六種動物比喻六根，以繩子比喻「正念」，以堅柱比喻「定下心錨」，教導比丘們應精進修習四念處，調伏六根，最後不論面對可愛或不可愛的境界終將能不起貪愛或瞋恚。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡記載了一則有關守門人的譬喻：「正如守門的人不會去盤查進城和出城的人，他不會去問進出城門的過客:『你是誰?你從哪裡來的?你要往哪裡去?』守門人不會去注意已經走入城裡或走出城外的人，而只會觀查正在通過城門的人。」《清淨道論》的這則譬喻或可為本經做最佳的註解，守護根門就是以正念專注【尋】於禪修的業處【伺】，不管這個業處是甚麼，保持正念相續、念念分明，即便在禪修的過程中妄念迭起紛飛，但那些虛幻的妄念都猶如進出城門的過客，只管任其來來去去，不必理會，只管專注於正在通過城門的過客；亦如揚起的灰塵終將塵埃落地。我們在正念觀照的過程中，或可發現或找出自己最執著的到底是甚麼? 譯自《雜阿含經》第一一七一篇 喬正一白話譯於八關齋戒日 修訂於西元2018/1/14 http://www.charity.idv.tw/1/a114.htm |
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joe21799
2018/1/15 上午 09:47:17
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2018/1/10 下午 08:33:11
回覆：2018/1/11 下午 01:23:25
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悄悄話 2018/1/11 下午 01:23:28 - 1樓 |
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《除憂鬱經》 這是我在8年前翻譯的一篇經文，如今重新修訂並讀來，如覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 本經與巴利聖典《增支部》第5品第50經《那羅陀經》《Nāradasuttaṃ》的內容完全相同。本經的主角文荼王因愛妻深切，遭遇喪妻之痛令他不能自己；嗣經由那羅陀尊者的開導，打開心扉，走向陽光。但尊者的教導不僅可治癒喪妻之痛，舉凡失戀、遭遇情人劈腿背叛，夫妻外遇、生離死別等等傷痛煩惱，皆有不可思議的神奇療效，對現代人來說無異是一大福音，特選譯出來與所有人類及天神共享，願大家皆能因佛法而離苦得樂。 很多人都曾遇過情人變心、劈腿、背叛，或夫妻一方外遇，有的人因此罹患憂鬱症，甚至選擇了結生命。 這些人之所以走不出情關，是因為不能體悟「無常」的真理，也就是「變」這個字。 不論是快樂或悲傷，完全是因為這個字；富貴與貧賤，也完全是因為這個字；生與死仍是因為這個字；愛與不愛，還是逃不出這個字。不能接受這個字，下一秒開始也就不用活了。 我們檢視我們自己的身心，不也是瞬息萬變嗎？我們捫心自問真的可以愛一個人到地老天荒嗎？猶如每天吃一樣的菜色，一成不變，有誰能不煩膩呢？如果，連我們自己都尚且不能保證對別人的愛能天長地久，那麼又有什麼資格要求別人對我們海枯石爛？ 許多失婚的婦女離婚後依然走不出陰影，如果婚姻的痛苦真的是來自對方，那麼既已離開痛苦之源，為何仍不快樂呢？其實，他們的不快樂是因根深蒂固地執著有一個「我」，就是這個「我見」與「我執」，不願意讓「曾經」成為「過去」，不甘心讓「過去」隨風而逝；就是這個「我」，恐懼未知，擔憂將來。 佛陀一再的告訴我們，萬事萬物不離緣聚緣滅，任誰也無法掌控誰，除非是我們自己願意被「欲貪」所束縛。 曾有人遭逢事業低潮時，便去醫院的急診室走了一遭；當他看到那些正在受病苦折磨的人，就會覺得自己所受到的打擊或挫折根本就不算什麼，因為他發現原來這世上還有更多的人正在受折磨，相較之下，他覺得自己幸福太多了。是的，當我們面對不如意時，不妨想一想，好好盤算一下自己已擁有的幸福吧! 選譯自《增壹阿含經》（二八二） 喬正一譯於西元2010（佛曆2554）/2/13農曆大年除夕夜 修訂於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t12.htm |
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joe21799
2018/1/9 下午 08:35:57
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給孤獨長者的往生 本經與巴利聖典《相應部》第2經第20篇《給孤獨長者經》(《Anāthapiṇḍikasuttaṃ》)及《相應部》第1經第48經之《祇樹給孤獨園林經》(《Jetavanasuttaṃ》)的內容完全相同。 給孤獨長者又名須達長者，他是古印度佛陀時代的首富，也是佛陀在人間的大護法。給孤獨長者在興建祇樹給孤獨園林之際，佛陀曾委派舍利弗尊者當監工，也因此長者與舍利弗尊者結下了善緣，兩人的交情自然深厚，在長者死後成為天神又重返人間時，還不忘特別讚美了舍利弗尊者一番。 給孤獨長者當生已臻初果，死後轉生至欲界第四層的兜率陀天。本經是敘述長者臨終病危之際，佛陀前來探病，教導長者成就四不壞信，並進一步修持六隨念。 選譯自《別譯雜阿含經》第187經 喬正一白話譯於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a113.htm |
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2018/1/9 下午 02:35:29
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《手天子經》 本經與巴利聖典《增支部》第3經第128篇《手天子經》(《Hatthakasuttaṃ 》)的內容完全一樣。 在佛教裡有很多修行很有成就的居士，證初果或二果者死後轉生至六欲天，證三果者死後轉生至色界天中繼續等待般無餘涅槃。本經中的曠野長者就是一位已證三果的在家居士，他死後轉生至色界最高的無煩天。 從本經中可以窺見有趣的超自然現象的奧秘，凡是轉生到離人間愈遠、愈高的天界，其天界的身形就愈精緻細軟，因為經中的這位長者轉生到色界的最高天界，因此其身形精緻細軟到超乎人類的想像，也因此當他從天界下凡到人間之初，一時間不能適應，整個人像一攤油一樣趴在地上，必須以神通將精細的身體轉化為較粗重的身形才能站立在地面上；經中所描述的這一段奇幻過程，各位如果看過好萊塢的科幻或奇幻電影，便可自行發揮想像力，想像從水銀或果凍轉化成人形的動畫特效一般。 選譯自《雜阿含經》第五九四篇 喬正一白話譯於西元2006/4/1八關齋戒日 修訂於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒 http://www.charity.idv.tw/1/a112.htm |
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2018/1/9 下午 02:34:43
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| 留言作者/內容〈391〉 | |
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今天，我在榮總遇到甲、乙、丙等三位大姊級的志工。這三位大姊的年次分別為1938年、1939年、1940年，他們都在榮總服務20~30年的時間。 甲志工推一位病人去搭車，病人問甲幾歲?甲說今年81歲，病人聽後很不好意思地回說:「真慚愧，我今年剛滿70歲，但已不良於行，而且還小便失禁；但大姊您大我10歲以上，不但不需要人照顧，還可以反過頭來到處走動服務病人。」 乙志工跟我聊天說她今年80歲，小孩很孝順，都很有成就；有一回，她不小心跌倒而昏厥，被送到急診室，照過電腦斷層結果無事，只在醫院裡待個1個小時半就回家，回家後都沒有任何不適，而且隔兩天還跟小孩一起去馬祖旅遊…. 這三位志工如果不說實際年齡，看起來都只有60幾歲的樣子。 佛陀曾說:「無病第一利，涅槃第一樂；諸道八正道，住安隱甘露。」 真是善哉聖言，健康無病真是世間第一等大利益，如果沒有健康，一切的富貴榮華都將失去意義。失去了健康，就算長壽也是活受罪；失去了健康，再有錢也只能花錢看醫生及買藥吃；失去了健康，甚麼事都不能做；失去了健康，也不要奢想修行。 我親眼目睹這三位大姊志工，見證了什麼是現世福報。這才叫做功德，如果這都不算是功德，那甚麼才算是功德呢? |
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2018/1/5 下午 04:42:15
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| 留言作者/內容〈390〉 | |
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《阿姜曼的修行之道》在農曆新年後即將開幕了，請大家多多支持與鼓勵。😁🙏 |
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2018/1/5 上午 10:07:54
回覆：2018/1/8 上午 07:18:47
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sadhu! sadhu! sadhu!
2018/1/8 上午 07:18:48 - 1樓
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| 留言作者/內容〈389〉 | |
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六年苦行 這一篇是我在四年前翻譯的經文，如今讀來，如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 佛陀成佛以前曾在森林裡獨自苦修，但並不是每一尊佛在成佛之前都會像我們的世尊釋迦牟尼佛一樣必須歷經六年的苦行才能成佛。佛陀在本經中解釋這是他過去前生當菩薩時曾因驕慢而口出惡語，輕慢了上一尊迦葉佛的惡口業所致。這六年的苦行，其過程非常的艱辛，世尊嚐盡了各種錯誤，千辛萬苦地摸索，甚至幾度幾乎要了他的命，最後才能撥雲見日-成佛。佛陀以此告誡弟子們應善護身口意，不要輕慢三寶，以免為自己的修行招來障礙。 世尊在本經中也提到在上一尊迦葉佛時代，他因不禮敬佛的身惡業的緣故，致使世尊在成佛的那個時空的人類，其身形都相較於其他時空的人類矮小很多；又因為當時的菩薩心中瞧不起迦葉佛，因為這意惡業的緣故，致使世尊成佛以後的僧團將經常不和睦，是非很多，且面臨分裂的危機。 從這篇經文中，我們可以獲得很多非常重要寶貴的啟示。我們的人生際遇乃至修行多半與前生的善惡業息息相關。有的人能很順利遇見大善知識，或僅憑聽聞一兩句偈語便輕鬆證果，那都是因其前生、乃至多生多世便已累積了波羅密及善業善緣所致；而有的人在修行的路上卻多舛，總是遇到惡知識，又或者阻礙很多，平時不修行則已，一修行便生重病或遭遇大災厄，那都是受制於此人的前生、乃至多生多世累積下來的惡業惡緣所縛。 有人認為毀謗三寶不像五逆重罪一樣屬於重惡業，但，在佛經裡卻找不到毀謗三寶在來生可以不用墮入惡道的例外案例，除非此人當生立即悔改懺悔，並努力精進修行，且在其當生就證果(至少初果)。 佛陀在本經中也提到他因為過去的善友護喜的規勸與引見，才能親近三寶，因此對他感念在心，也提到善知識對修行人的重要性。而經中的這位護喜，就是《雜阿含經》中的無煩天神，他已證三果，現居於色界天的頂端淨居天；而在《中阿含經》第63經中他的名字叫做難提波羅，與巴利聖典《中部》第81經《Ghaṭikārasuttaṃ》的內容完全相同。 選譯自《佛說苦行宿緣經》 喬正一白話譯於西元2013/7/13八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/h/h21.htm |
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joe21799
2018/1/1 下午 07:20:24
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大樹木喻經 本經與巴利聖典《相應部》第46經第39篇《大樹木經》(《Rukkhasuttaṃ》)的內容完全相同。本經是佛陀以五種參天大樹的種子為譬喻，這種大樹一開始的種子都渺小到微乎其微，但經過時間的推移，都能長到遮蔽天空的大神樹，使附近一干眾小樹都得不到陽光的滋養而無法順利生長。這五種大樹的種子就如同心中的五蓋，如果不將心中的五蓋種子給徹底拔除，它們就會逐漸增長，最後令修行人的善心、禪定、解脫都受到蔭覆遮蔽而墮落沉淪。 而拔除五蓋種子的具體正確的有效方法就是修持七覺支，而且能使人在修行的路上不退步、不退轉。 佛陀說的「法」都不離四聖諦的邏輯，例如: 本經中修行人因追逐美色而產生性衝動，因性衝動而性慾熾盛，緊接著被慾火焚身燒心，最後只好放棄修持解脫道，自甘墮落、沉淪，這就是「苦諦」。 而導致整個身心被熊熊的慾火給綁架的原因是不正思惟、不善護律儀、不守護根門、不能收攝其正念，但追本溯源是心中蟄伏的「五蓋種子」，這就是「苦集諦」。 認識了敵人是誰，知道敵人躲在何處，緊接著就是展開具體的行動消滅敵人—拔除五蓋的種子；這就是「苦滅諦」。 而消滅敵人—拔除五蓋種子的正確具體方法就是修持且勤加修持「七覺支」，這就是「苦滅道諦」。 選譯自《雜阿含經》第708經 喬正一白話譯於西元2018/1/1農曆十一月十五日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a111.htm |
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2018/1/1 下午 12:00:22
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