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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈437〉

釋大懺

業力與選擇 生命的業力造就選擇! 生命的選擇造就業力! 已經有了生命就不必追究那一個先,找到第一因對解決生命的問題沒有什麼幫助!所以佛教解決生命問題就不再討論這第一因。 佛教把生命歸類為三界:欲界、色界、無色界。 欲界又分為六道: 三善道:天人、阿修羅、人。 三惡道:地獄、餓鬼、畜生。 三惡道只有受報的業力,沒有選擇的權力。它們不會種植也不會做生意買賣,連衣服都沒有! 天人太快樂了,也是業力所現的思衣得衣思食得食,天衣無縫,一定合身;天天忙於玩樂。天女之美比林志玲漂亮一百倍以上,不必美容就自然美也是業力所現。所以天人也不必去做太多選擇。除了少數天人看到福報也會盡而選擇來再造善業。也有一時貪瞋發動戰爭惡業。 只有人類的業力善惡參半,所以才有機會選擇努力正派或投機取巧。 人類來地球是來考試的!選擇善行或去造惡的業力決定未來。 所以佛陀要我們每天都應該如此思維: 一、我是自己的業的主人。 二、我是自己的業的親人。 三、我是自己的業的繼承人。 四、我由自己的業産生。 五、我的業是我的歸侬處。 無論我造了什麼善業或惡業,我都是它的繼承人。 眾善奉行,諸惡莫作。 祝福大家多造善業,迎向光明。 南無佛 20180423

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留言作者/內容〈436〉

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  Hidden:   2018/4/22 下午 05:28:52  回覆:2018/4/22 下午 11:15:39  ()
悄悄話
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悄悄話

2018/4/22 下午 11:15:40 - 1樓


留言作者/內容〈435〉

《毘紐迦旃延經》

《毘紐迦旃延經》

本經與巴利聖典《相應部》第35經第133篇《Verahaccānisuttaṃ》的內容完全相同。

    本經的主角優陀夷尊者,在證得阿羅漢果之前,曾是僧團中頭疼的麻煩人物,與其他五名同伴合稱為六比丘。在北傳的律部裡他的名字叫迦留陀夷,又名鄔陀夷;他與菩薩同為釋迦族人,且與菩薩同一天出生。他在證阿羅漢果之前,因不良習性在僧團中惹出許多麻煩,因此比丘戒律中許多戒律多因他而生,例如:他因皮膚黝黑,曾在晚上乞食時,孕婦以為看到鬼而受到驚嚇,導致小產,佛陀因此制定比丘過午之後便不得乞食的戒律;其它如僧殘法第一以下四戒、不定法二戒、捨墮法第五戒、單墮法第九以下八戒等等,都是因他而制定。

    話雖如此,優陀夷還是有很多的優點,例如在他證果之後,發願度化一千名在家人,而且他也成功地做到了,因此佛陀在《增壹阿含經》中曾公開讚揚優陀夷尊者:「善能勸導福度人民第一者,所謂優陀夷比丘是。」也就是說,這位尊者在度化人民這一件事上,非常的有技巧。他的口才表達能力極佳,善於辭令,很有演說家的群眾魅力,因此當他在傳法時總能深深打動人心。

    優陀夷尊者雖已證阿羅漢果,卻不能因此免除逃避其宿世惡業,他遭人陷害,被惡人所殺,且聖體被埋於糞堆之中。不過,佛教徒最後仍為他舉辦了隆重莊嚴的荼毗大典,他的舍利子還是被佛教徒恭敬地保存,並建塔收藏,受世人頂禮供養。

    本經的內容應該是優陀夷尊者證阿羅漢果之後,發願度化一千名在家人的其中一段插曲。本經中優陀夷尊者對婆羅門尼解釋所謂的苦、樂、不苦不樂等感受皆由六根與六塵的接觸所生的六識等諸因緣而產生,正所謂「諸法因緣生」;而當六根、六塵、六識等缺一,所謂的苦、樂、不苦不樂等感受便無從而生(滅),也就是所謂的「諸法因緣滅」,正如最穩固的桌腳就是三角架,如果缺其中任何一腳,這張桌子也就失去了意義。

選譯自《雜阿含經》第253經

喬正一白話譯於西元2018/4/22農曆3月初7布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a124.htm

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留言作者/內容〈434〉

《戒香經》

《戒香經》

這篇經文是我在16年翻譯的經文,如今重新修訂編輯與讀來,仍倍覺清涼芳香,與大家分享。

本經與《別譯雜阿含經》第12經、《增壹阿含經》第23品第5經、巴利聖典《增支部》第3經第80篇《Gandhajātasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    戒香最香,遍諸方所,能除魔障,正向解脫。這篇佛說戒香經是選自雜阿含經第一千零七十三篇,淺顯易懂,與諸法友共勉。

選譯自《雜阿含經》第一千零七十三篇
喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日
重新修訂於2018/4/16

http://www.charity.idv.tw/1/a32.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/16 下午 10:11:51 ()

留言作者/內容〈433〉

《摩訶迦旃延經》(一)

《摩訶迦旃延經》(一)

本經與巴利聖典《相應部》第35、132經《Lohiccasuttaṃ》的經文內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解說什麼的人才是真正的修行人,什麼又是「守護根門」的意義。

選譯自《雜阿含經》第255經

喬正一白話譯於西元2018/4/14農曆2月29日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a123.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/14 下午 04:24:38 ()

留言作者/內容〈432〉

《阿姜曼的修行之道》 第一章/Kamm

《阿姜曼的修行之道》

先跟各位法友說聲抱歉,因為《阿姜曼的修行之道》的內容很龐大,光是第一章的內容就佔據非常多的篇幅,因此如果要等到全部翻譯完成才貼出來與大家分享,可能會拖上一段時間。為此,本人決定,以部分段落的部分暫先貼出來,然後陸續按進度翻到哪裡就貼到哪裡,以連載的方式發布,敬請大家多多支持。

此外,如果有任何問題,也歡迎大家以私訊方式留言提醒告知,歡迎不吝指正,大家共襄善舉。😁🙏

《阿姜曼的修行之道》

第一章/Kammaäähåna—業處

“Kammaṭṭhāna”一詞是佛教的專有名詞,對於修持解脫之道的頭陀比丘而言,它格外的重要。然而,kammaṭṭhāna 的真正意義可以在每一個人的身上找到—不管是男人或女人,也不管是出家人或在家人,因為它與頭髮、身體的毛髮,或其餘類此的東西有關。

可能有的人不是那麼清楚“kammaṭṭhāna”或「頭陀行比丘」等字面上的完整意義,所以本書的內容只涉及與阿姜曼(尊者)的頭陀修行方法,除此之外的修行方法我都不精通,也沒經驗;除非曾接觸過,才可能稍有了解。然而,對於阿姜曼教導其弟子的方法,我則相當清楚,因為我的確曾親身見過、親耳聽過,也確曾實際修持過。

但寫這本書之前,我會先對kammaṭṭhāna這個字詞下一個定義,因為它是頭陀比丘實際修行的方法,也為了說明後面所提到的修行。

“kammaṭṭhāna”是佛教徒耳熟能詳的一個詞彙,其公認的意義是:「業處,或稱為『工作的場所』(基本的修行法門)」。但這裡所指的「工作」是一種非常重要的工作,意思是斷(滅)除導致出生(十二因緣的存有)的因緣「滅苦、不生」;也因此,其具體意義是指斷(滅)除「未來有」、無明(kilesas)、貪愛(taṇhā),並徹底根除與摧毀潛伏在心中的隨眠煩惱(avijjā)。而這一切的一切都是為了讓我們可以從「苦」中解脫;也就是說,從「生」、「老」、「病」、「死」中解脫。因為這些都是將我們與生死輪迴連結的一座橋樑,眾生想要從其中解脫,實在不是一簡單的事。

這就是「工作」在這裡的特殊意義,就好比世上一般所從事的工作。而實踐此項工作所帶來的善果,就算在達到最終解脫的目標之前,都能使今生及來世幸福安樂。

因此,這些有志並努力從事修行的比丘就是一般人所稱的頭陀比丘,是所有佛教徒都發自內心尊敬的一種頭銜。

基本頭陀行從古印度佛陀時代起就是一種非常重要的修行方式,並由出家時的阿闍黎(Upajjhāya)所教授,以正向及逆向的順序觀照構成身體的五個部分:“kesa — 頭髮; loma— 體毛; Nakhā —指甲; DaNtā — 牙齒; Taco — 皮膚” 。這些教授的內容都是提供給已出家之人用來禪修的一種對象,前後來回地觀照它們,一次又一次地重複,直到熟能生巧,對其中一項或全部五項都能完全清楚掌握。因為,這五項是所有男人或女人都很重要的身體部位。

但所謂的“kammaṭṭhāna”, 是任何特定或多種心識的心所有法【所緣,ārammaṇa】;並且根據文獻的記載,有興趣的人可以自行去查一下,應該有四十多種。之所以有這麼多不同的業處(kammaṭṭhāna) ,都是為了讓那些有志禪修的人可以自行選擇一項或多項適合其個性的專注對象,因為每一個人的個性及特質(根器、波羅蜜)皆不同。這就好比各種不同的疾病,必須根據其不同的症狀開出不同的處方箋,才能對症下藥。

而其方法就是選取任何一個合適或適當的身體部位當作業處,不斷重複其名稱(parikamma–bhāvanā)。比如說,內心重複默念著: kesa(頭髮)… kesa(頭髮)… kesa(頭髮)… kesa(頭髮)..., 或loma(體毛)… loma(體毛)… loma(體毛)… loma(體毛)..., 如此保持正念相續不斷, 不要讓心念飄到其他的地方,同時專注於特定的禪修對象,不斷重複默念任何一項業處的名字,並且不要隨意換來換去—因為換來換去是不認真且心猿意馬的人才有的特質。應該以這種特定的方法持續下去,直到能真正體驗到其相應的結果;又或者在更換其他業處之前,必須真的知道原先的業處並不適合自己。

待續.......😆🙏

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/4/11 上午 09:46:21 ()

留言作者/內容〈431〉

《富樓那尊者經》

《富樓那尊者經》

這篇經文是我在12年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍覺得如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本經與巴利聖典《相應部》第35經第88篇《Puṇṇasuttaṃ》的內容完全相同。

    富樓那尊者又名滿慈子尊者,富樓那尊者善於說法,他的演說能令人、天為之動容,使許多難於教化的輸盧那國人民歸信三寶,並在當地成立僧團,因此他於世尊諸大弟子中被譽為「說法第一」,從本篇經文中可窺知富樓那尊者的心是多麼的柔軟、慈悲,可以想見何以民風強悍的古印度輸盧那國人民會感動、懾服於尊者的慈心與智慧。

    在《中阿含經的》的《七車喻經》(巴利聖典《中部》的《七車喻經》)中,記載了被佛譽為「智慧第一」的舍利弗尊者曾請教富樓那尊者關於修行解脫道的層次問題,而富樓那尊者則以七種接駁轉換的車程工具抵達目的地為比喻,解說「法次法向」的真諦。

善哉!🙏善哉!🙏至心頂禮富樓那尊者🙏。 

選譯自《雜阿含經》第三一一篇

喬正一白話譯於西元二○○五年一月二十三日八關齋戒日

修訂於西元2018/4/8 

http://www.charity.idv.tw/1/a122.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/8 下午 10:49:53 ()

留言作者/內容〈430〉

現世報的真實案例

現世報的真實案例:

這是我聽到的一則真實故事,分享如下:

早期台灣尚未實施健保制度,當時很多人看醫師多要先繳50%~60%的保證金,如果病人不繳清,有的醫院就不肯幫病人看病。換言之,有很多的病人可能不是病死的,而是窮死的。

台灣早期有一位醫師,當時這位醫師並不出名,他很想當名醫,於是他到某間大仙廟問神明自己何時可以成為名醫?
神明給了這個醫師一張籤詩,內如如下:
良心治病先救人,
救人無為亦救己;
若是只為名與利;
無心之災反禍己。

其實,籤詩的意思已經很明白了,醫師一看到籤詩也吃了一驚,起雞皮疙瘩,但隨後便將籤詩拋諸腦後。

有一天,有一位婦人的小孩因腦震盪趕來看醫師,醫師仍堅持要婦人先繳清一定比例的保證金才肯幫小孩看病。

婦人無奈,只好帶小孩回家趕緊籌錢,可是小孩被帶回家沒多久便死亡了。

又過了一段時間,這名醫師的小孩開始生病,起初只是感冒症狀,這名醫師便開處方箋給自己的小孩服用,但拖了一段時間仍無見效。

醫師娘很焦急,於是決定將小孩給醫院的另一名小兒科醫師看診,沒想到另一名醫師給小孩注射抗生素時,就引發後遺症,醫師的小孩沒多久便猝死了。

醫師娘傷心欲絕,對於這件事一直過不去,於是跑去許多宮廟問事,其中有一間宮廟的師父起乩,有神明降駕,表示醫師娘的老公看錢太重,沒有仁心醫德,並具體指出有一個腦症盪的小孩因媽媽沒錢,醫師拒絕看診,結果小孩錯過救治黃金時期而死去;也就是說,小孩的死不完全是因腦症盪,醫師的拒絕看診也是關鍵的因緣。

醫師娘回去求證,得知真有此事,整個人崩潰,因受不了打擊,沒多久也自殺了。

這是一則很有警世意義的真實案例。😶

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/5 下午 10:30:37 ()

留言作者/內容〈429〉

論「綺語」

論「綺語」

什麼是綺語? 『綺語』或譯為『雜穢語』,意思就是言不及義的東拉西扯(講廢話)。

如果套用今天的普通白話,所謂的綺語包含「幹話」之意,所謂的「幹話」就是指「感覺好像很有道理,但仔細想想根本就是模稜兩可的廢話!」不僅沒有達到安撫人心的效果,反而還會讓人聽後更加火冒三丈!讓人厭惡唾棄。

綺語還包含「開玩笑」,廣義解釋可推及「白目的言行」。「白目」一詞是台灣話厘語,照字面直白的解釋就是「只有眼白,沒有瞳孔的眼睛」,這樣的眼睛當然看不到東西「看不清眼前的狀況」,而衍伸出「不識相」、「狀況外」、「搞不清狀況」的涵義。例如,不看時間、地點、對象而亂開玩笑,因而替自己與他人惹上麻煩,甚至引起殺生或牢獄大禍。

因「白目的玩笑」而釀起大禍的事例,古今中外俯拾皆得。例如好友因亂開對方老婆的玩笑,因而造成對方夫妻失和。就以最近台灣知名藝人夫妻孫鵬、狄鶯的兒子孫安佐在美國的一句無俚頭話,結果替自己與家人惹來大禍,甚至震驚全美國乃至國際社會。我個人相信孫安佐應該就是白目,他的話就是白目的玩笑話,但不管怎樣,我衷心祝福他的宿世善業夠強,有足夠的福報,能遇到夠厲害的貴人律師,以及貴人法官與陪審團,能全身而退,逃過此劫。

白目的玩笑惹來大禍的例子不勝枚舉,又如外國人在泰國胡亂開王室的玩笑,或者議論王室的是非八卦,依據泰國刑法的規定其罪責都相當嚴重。

當然,綺語還包括議論他人隱私八卦,這種言行在華人社會皆被視為揭人陰私,是一種沒有口德、受人鄙視的惡行。

根據巴利英譯的經藏與論藏的解釋,嚴格說來,『綺語』並非為五戒中『不妄語戒』所規範的內涵,因為『妄語』與『綺語』在巴利文裡是音、義皆不同的兩個字,而且中、英、巴三種三皈五戒的戒文裡都完全沒有『不綺語』的詞句。雖然『綺語』並不違反五戒中的『不妄語戒』,但它仍屬於違反正語的不善口行,這種口惡行會喚起自己宿世潛伏、蟄伏中的大惡業,是促使自己過去宿世惡業成熟的催化劑或導火線【惡緣】,基於三十七菩提分的「四正勤」,基於四念處的「自護護他」的精神,佛弟子都應努力斷除。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/2 上午 10:15:03 ()

留言作者/內容〈428〉

《算命經》

《算命經》

本經非常、非常的有趣重要,本經是佛陀對於算命一事表達的看法。

    外道算命的理論本質上大多根據「宿命論」,也就是外道認為人的「命」都是注定不可改,因為人的「命」就是靈魂先天的「密碼」,算命師的邏輯就是以算命工具(命盤)窺探解析事先寫好的密碼劇本,因此做出預言。

    傳聞「鐵版神數」是現今很神準的一種算命方式,而且據說厲害的大師每一次論命的起價至少都是20萬港幣起跳,一般市井小民無法負擔,也因此多為達官貴人及大明星所趨之若鶩。但傳聞「鐵版神數」算過去的際遇及六親很準,可是對於未來就無法那麼精準。由此可知,世事無絕對,沒有絕對精準的算命,人的命運也非絕對不可改變。

    本經中提到五陰「無種」,指的是五蘊沒有固定永恆不變的根源或源頭(種子),五蘊是由因緣而生滅。如果,五蘊真的「有種」,那麼就有不變的實體或主體;但事實上五蘊「無種」,不同的因緣便有不同的結果,因此再厲害的算命師也就無法「言有必有,言無必無;言成必成,言壞必壞」這麼絕對精準正確了,更何況產生及促成的一切現象(諸法)遲早都有步向衰敗毀壞的一天。而本經的婆羅門在瞭解了這一點之後,便認同佛陀的見解比較正確。

    偶然間看到某篇文章提到一則事件,我覺得很發人深省,提出來與大家分享。神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海,進去的人無人生還,直到1841年,一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。

    當時這支團隊進入沙漠不久,遍地都是前人的骨骸,隊長便要大家挖坑掩埋骨骸,並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骨骸實在太多,引起了隊員的反彈與害怕,但隊長仍十分堅持說:「這些白骨曾經都是我們的同行,怎能眼睜睜看他們曝屍荒野?」

    大概經過一周之後,這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡,正當他們要離開時,突然刮起一陣風暴,指南針也失靈,他們完全迷失方向,飲水與乾糧全數用罄,他們這才知道,為何這片沙漠帶走那麼多條人命。

    就在危難當頭的時刻,隊長像是想起什麼似的說:「不要絕望,我們在來時路留下了路標!」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑,最終成功地走出死亡之海。這支考古隊隊員們事後接受採訪時感嘆說道:「善良,是我們為自己留下的路標。」不僅如此,善良,也成為他們改寫命運的關鍵。

    人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網,我們選擇哪一條路,也都必將影響未來的命運;因此,人生說穿了也是一連串因果相續的選擇題。

    而造成我們做出與別人不同的選擇,往往就繫於我們自己的判斷、價值信仰、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等,換言之,就是大家常說的:「個性決定命運」,也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。

    外道信仰「宿命論」認為「命」都是先天註定好的,不可更改,如果照這種邏輯,人就沒有解脫的可能性,修行也就失去了意義;而佛教則認為「諸法無常」、「諸法無我」,「諸法因緣生,緣滅法亦滅;我佛大沙門,常做如是說!」。既然一切的現象皆因緣而生滅,緣起緣滅,就沒有絕對不可改變之事,也因此人才有解脫的可能性,修行也有了意義,當然也就沒有「絕對精準」的算命了。

選譯自《雜阿含經》第54經

喬正一白話譯於西元2018/3/31農曆2月15日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a121.htm

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