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祇樹給孤獨園林

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留言作者/內容〈481〉

供養迦絺那衣的功德

供養迦絺那衣的功德

轉貼自香港南傳禪修會臉書

~ Ajahn Hei(稀比丘)- 的來訊 ~
大家好!前陣子收到 稀師傅 的來訊,提到即將來臨的-袈裟節。師傅亦特意第一時間把-師公 龍坡間夏(Luang Por Gunhah) -好幾所寺院的袈裟節舉辦日期表翻譯並轉達給我們;稀師傅 亦語重心長的提到在袈裟節裡參與/供養的殊勝功德福報,籍而喚醒希望大家湧約參與。
***以下,是稀師傅給我們的兩篇開示(訊息),,希望大家細嚼、領會,珍惜因緣、機會。
***另,袈裟節舉辦的日期表,在開示文之後,請勿錯過。希望大家抽空湧約參與。
Sadhu Sadhu Sadhu!

(本兩篇開示(訊息) ,在早前也是曾報貼過,是次,稀師傅修改了一些用字,使更暢順易明又不失原意,希望大家歡喜細閱,感受之餘,身體力行。)

《總標題 ~ 袈裟節的功德》

***第一篇***
在上個雨安居中(2012年),我(稀比丘)於師公-隆波間夏(Luang Por Gunhah)所在的地方結夏,完了雨安居後,師公帶我們一班弟子,差不多寺院中的所有比丘與沙彌也一起去參與總院及其分院二十多處的袈裟節,可見得師公對袈裟節的重視及對我們的慈悲。
通常於大部份的寺院中,於袈裟節供迦絺那衣的功德主祇有一位或數位,其餘便只有隨喜或供養隨迦絺那衣之物品。而師公十分慈悲,給予每個來的人也作功德主,而每個來到的人,寺院也會安排迦絺那衣白布給予大家來供養僧團,而且更是免費的,這就正如僧團捨出來給大家做功德種福報,所以這也叫「團結袈裟節」,不會有特定的功德主,而所有有份參與者都便是功德主了,因此,可見師公是為了希望大眾都能得大功德善業,而不只是一種儀式。
在袈裟節中,有些人若祇是供養寺院所提供的迦絺那衣還是未感滿足,他們更會自行買一套袈裟並再加上寺院給予的迦絺那衣,一併來供養,這也是可以的,或祇單是供養自己買的袈裟也是沒問題的。其中,若想於袈裟節供養不同的四資具,寺院通常都會準備一張稱為「迦絺那衣物品範圍」的^子,可擺放居士想於袈裟節所供養的四資具,任何人祇要把供養物品放於其桌^上,便代表是功德主供養物品於彼袈裟節之中給予僧團,這也是為了方便在供養迦絺那衣儀式時,避免大眾各自拿各種不分輕重大小之物品來供養,因為這時侯的人數極多,若各自拿太重太大之物品來供養,便很容易引起阻塞及混亂。
也在上個雨安居結束後,跟荇v公去參與不同分院的袈裟節,其中有幾次,師公給予總院主持 阿讚憶格勒 於迦絺那衣儀式中作開示,其開示內容大致相同,其內容大概說:「若於袈裟節中奉獻過迦絺那衣一次,發願成佛也能圓其願,發願成辟支佛也會實現,發願成上善弟子或阿羅漢也會成功,若不發願,其福報功德也可以使他投生在天界中十萬劫,過去所有佛、辟支佛或阿羅漢也差不多有供養過迦絺那衣於袈裟節中……」
能於袈裟節中做功德是很難得,因為每年,每間寺院只可舉辦一次袈裟節,而且戒律規定是出雨安居後的一個月內,過了這個月便不能舉辦袈裟節,而且每間寺院必須是最少有五位比丘於該寺院結夏滿三個月,若比丘人數不夠,也不能舉辦袈裟節活動,因此福報極大,也不是什麼時侯想做便可做到袈裟節的功德,有些人大意,以前不去作此福報,總等下年袈裟節到來,但未等到已先死也有可能呢!
所以希望大家不要大意、懶惰與放逸,在師公這個大福田還在時,多做功德福報,多參與袈裟節之活動及在袈裟節中多供養迦絺那衣或四資具。若大家不能夠抽空來泰國,也可交代托朋友拿物品或四資具來代表供養於袈裟節中。另一方面,大家也可以參與香港泰國廟的袈裟節活動,希望大家把握機會,不要錯失良機,機會與時間錯失後不會復返,因為祇是少少的努力狴i換來幾千萬世之幸福與快樂。
最後,希望大家能夠多做善業福報便多做,因不多作善,便容易去作惡。
若於翻譯上有所錯誤或出入的話,希望大家見諒。
祝大家身心都健康快樂、安穩與幸福,一切願望皆成真並早日達到笑n。
阿讚稀 (原述01.09.2013) (修改08.2013)

***第二篇***
大家好!
由於上次向某位居士提起關於袈裟節奉獻迦絺那(Kathina)衣的功德,他聽完後,顯得有點驚訝並說道-若師父可以令更多人知道會是更好了。而我亦發覺原來有很多人也不知道其功德果報,甚至有些人更輕視於袈裟節所供迦絺那衣或四資具等的福報,以為祇是一種儀式…,這實在令人感到很可惜及可悲。因為一次又一次地錯失每年祇有一個日子於袈裟節種大福報的機會,亦即大大減少了今生後世樂以及提早入涅槃的機會。
在泰國,有很多大德也提及到供迦絺那衣的功德,於此,我亦盡自己所能,為大家翻譯了兩篇,希望可以幫到大家更了解於袈裟節所作之功德與果報,亦可以使大家明白 文師父 在生時為甚麼他每年都慈悲地要帶著大家來參與袈裟節,也可為大家解開為何在袈裟節時總是人頭湧湧的疑惑。
於泰國中,有一位備受公認修行很好的大師父,他叫 龍布啦 ,有一本書是關於他對佛法之回答,叫《龍布啦佛法問答》(泰文書名:หลวงปู่หล้า เขมปตฺโต ตอบปัญหาธรรมะ),於書中第68頁,他提起關於袈裟節所作的功德 -〝…在袈裟節中種福,其功德有八十劫,一劫中有時有三尊佛,有時有四尊佛出世;而我們這劫就有五尊佛出於世,包括前三尊佛以及我們現在的釋迦佛和未來要到的彌勒佛,但未來佛的出世會在未來人界的幾百萬年後,如此才稱為一劫。(意思即是:由前第三尊佛(音:Ku San To佛;泰:กุส้น โธ)開始計起,到彌勒佛為第五尊佛,此為一劫;而在袈裟節中種福,其功德是有八十劫之久遠、殊勝。)
另一篇也是來自泰國一位很有德行的大師,書名叫《龍坡班所能陀傳》,這本是其中一位很出色的聖弟子所寫,龍坡班是他的師父,泰文書名《ประวัติ หลวงพ่อปาน โสนนฺโท》於書中第248頁提到:
“龍坡班 供迦絺那衣”-說到龍坡班常會奉行的一件事,他很喜歡於每年都供迦絺那衣的,關於供迦絺那衣的事他每年也會做,而且每年也會供迦絺那衣給很多不同寺院...。
說到在袈裟節奉獻迦絺那衣,就要說其奉獻的功德讓大家聽聽,龍坡班每次在大家供迦絺那衣時,他也會作出如此的佛法開示,我現在以最主要的內容為大家說:
〝於袈裟節奉獻迦絺那衣的功德,其果報會顯現於今生與後世, 今生與後世的意思是今生與之後的每一世,供迦絺那衣的人可以留意觀察自己,如果供養超過二至三次(意思即連續兩至三年有做過這種供養),於生活事業上會比較順利,就算是不富有也好,但其生活上亦會較順意,會覺得比以前幸運,賺取財富也較容易,他說這還祇是善業給予果報的站邊而已。
在袈裟節奉獻迦絺那衣的功德,可以使發願成佛的人也能夠圓滿其願。就像我們現在這尊佛,在過去世的某一生中,是一位很貧窮的人,那時(讀音) Phra Ba Tu Mud Dtra佛便預言說,這個人於未來會覺悟成佛,佛名為沙門瞿曇,這就是他發願成佛的因點而有在袈裟節中所作的功德為資糧。
然後龍坡又接著開示說,任何人都好,於佛教中奉獻過迦絺那衣供養過三衣(或其中一衣),之後如果證得阿羅漢果,就會有由神通力而成的袈裟穿在自己身上,佛陀會說:〝善來,比丘。〞祇是如此而已,袈裟三衣就會從空中而來穿在自己身上,由於袈裟節所作功德之力量的原故。而女性,如果是功德主或幫忙處理袈裟節中的工作,就可得到極貴重的裝飾物,擁有像(音) Visākha 大護法女居士般的裝飾物打扮自己,價錢值一億六千萬元,很漂亮,這是其一。
其二,已於袈裟節奉獻過迦絺那衣的人,人壽盡後,會投生成天人五百世,意思是投生做天人擁有天人壽命一千歲後,完了一千歲的天人壽命後繼續投生做天人,如此五百次即五百世,其實這很佔便宜。如果像子孫們(這是泰國的習俗,年紀較大的 出家人有時會稱自己信徒為子孫,而信徒則會稱年紀較大的出家人為“龍坡”,即尊敬的爸爸等)可以成為那樣,全部也可以去涅槃,很好,得到五百世做天人之利益。
做完五百世天人後,來投生人界便成為轉輪聖皇,意思是指男性,若是女性便會成為轉輪聖皇的妻子即皇后五百世,轉輪聖皇不是指普通的皇帝,不是裝模作樣有威力般的皇帝,轉輪聖皇的意思是有能力統治全世界,有金輪寶,有劍寶,有明珠寶,很有威力,可以飛,誰也不能相比其威力,有箭寶。如何使用也可像箭神,有大威力可以統治全世界,真的可以統治到全世界,沒有人敢相戰;若是轉輪聖皇也有主兵寶,善於戰鬥;居士寶,善於找財富入國庫;象寶,馬寶,於戰爭時也很好用;玉女寶是好妻子,冬天時,妻子身體溫暖;熱天時,妻子的身體會涼快而令轉輪
聖皇感到快樂。就是如此,龍坡是如此說的。
如果做完五百世天人後,便來投生做五百世轉輪聖皇,之後便成為普通的皇帝五百世,然後再做大富豪五百世,再之後成為富裕者五百世,這就是他所說,於袈裟節中奉獻供養一次迦絺那衣的功德,可以有如此的果報,所以每個人都應該參與袈裟節奉獻迦絺那衣,然後在供養時,思惟自己正在幫助佛教或幫助佛教中的僧團……」〞
(第二篇完)

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/4 下午 09:52:17  回覆:2018/10/5 下午 01:57:12  ()
【白衣回覆】
看到這篇投文就想到曾讀過的 《羯臘摩經》
「勿因耳聞而輕信,道聽塗說本無稽;不以傳統而妄信,歷代傳說多謬奇;
 眾人謠言不可靠,毫釐之差失千里;迷信教條未見安,經典所載非無疑;
 師長訓示固可貴,懾信權威非所宜;凡事合理方可信,且需益己復益人;
 必俟體察分析後,始能虔信並奉行。」


希望任何一位佛教徒, 要認識真正的佛法,信仰正確正信的佛法。
一般人所熟悉知道的 佛陀,阿羅漢(應供) ,世尊,如來 都是指 釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛是 唯一的 大阿羅漢,而大阿羅漢只有一位 就是釋迦牟尼佛。

〝沙門〞是古印度 佛陀時代之前後,一般人就稱 出家人為沙門,不分教派一律稱之「沙門」。
瞿曇 是釋迦牟尼佛的在家名字,當時外道稱 佛陀為「沙門瞿曇」。

涅槃 
更多人對「涅槃」的認知誤解很深,
歡迎觀看 喬正一居士 白話翻譯的  《雜阿含經》中的 緣起 的最後一段 
佛陀說的『涅槃』:
涅槃本身並不需要依憑什麼因緣或條件而存在,所謂涅槃就是滅盡一切的煩惱、貪欲、情慾、瞋恚、及對輪迴再生的渴望,涅槃可以說是修行最終的目標。


作為佛弟子, 如果遇到出家人正需在家人普通人給於幫忙, 那就盡己力去幫忙也是一種布施,這才是要感謝 佛陀的佈施教導,這也是在種福田,心中不求任何回報是最大的功德福報。

今天很多佛教寺院都很商業化,這些都不是佛陀所願樂見的。
佛陀一再交代弟子要遠離邪見,出家人修行求解脫。
在家人更要遠離邪見,持守五戒。多接近善知識,才會有更多智慧。

2018/10/5 下午 01:57:13 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈480〉

供養迦絺那衣

今年雨安居最後一天是2018年10月24日,從隔日25日維持一個月期間將是在家人供養白布(迦絺那衣)給僧團的好時機,也因此佛陀稱在此時供養僧團迦絺那衣的布施為"適時施",也就是在適當的時間如法供養給僧團需要之物,必將招來無量無邊的後福。

問題是:什麼是迦絺那衣呢?

以下的網頁有詳盡的介紹:

http://www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=24

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/4 下午 02:20:10 ()

留言作者/內容〈479〉

身受心不受

身受心不受

本篇經文與雜阿含經第107經、巴利聖典《相應部》第22篇第1經《Nakulapitusuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本篇經文極其珍貴,將凡夫與佛教的聖人之間做了清楚的區別與劃分,其界限與標準在於面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,是否能「身受心不受」?

    凡夫因為有「我見」與「我執」,所以有顛倒妄想,在面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,除了身體的痛苦以外,還多了心裡上的壓力、焦慮、怨天尤人、憤怒、嫉妒、眷戀等種負面情緒與思惟,這就是經中所謂的「身受(苦)心亦受(苦)」

    而佛教的聖人因為已「無我」,所以在面對衰老、病苦、意外等種種打擊時,只剩下身體上的痛苦,卻並沒有任何心理上的負面情緒、思惟與煩惱,這就是經中所謂的「身受(苦)心不受(苦)」。

選譯自《增壹阿含經》第13品第4經

喬正一白話譯於西元2018/9/24農曆八月十五日中秋節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t80.htm

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留言作者/內容〈478〉

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

本經與《雜阿含經》第547經的《摩訶迦旃延經》及巴利聖典《增支部》第2集第39經、第2集第4經第7篇、第2集第37經、第2集第38經等諸多經文的內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解釋佛教對於長老與年幼的判斷標準在於此人是否仍有淫欲及放縱身口意造諸惡行而定。

選譯自《增壹阿含經》第19品第9經

喬正一白話譯於西元2018/9/17農曆八月初八之布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/t/t79.htm

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留言作者/內容〈477〉

《迦葉衰老經》

《迦葉衰老經》

本經與《雜阿含經》第1141經、《別譯雜阿含經》第116經、巴利聖典《相應部》第16經及《相應部》第5經《Jiṇṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經是敘述摩訶迦葉尊者年事已高,體力衰退,世尊勸迦葉可以放棄頭陀行,但迦葉尊者堅持不捨棄,因為如果世尊沒有成佛,那麼迦葉尊者也可以憑宿世波羅蜜自悟成辟支佛,而一切的辟支佛所奉行的都是阿練若(山林)頭陀行,所以迦葉尊者不願捨棄過去一貫奉行的頭陀行。

    世尊很讚嘆迦葉尊者少欲知足的頭陀精神,並說如果這世上還有人奉行頭陀行,那麼「正法」就一定存在世間,這世上也一定還有四雙八輩的存在。

    近代被公認為阿羅漢的頭陀比丘—阿姜曼,在其傳記中也可以看到摩訶迦葉尊者的精神,當阿姜曼晚年時身體衰弱,也仍堅持奉行頭陀行。

善哉!善哉!至心頂禮一切認真奉行頭陀行的尊者。

選譯自《增壹阿含經》第12品第6經

喬正一白話譯於西元2018/9/9農曆7月30日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t78.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/9 下午 03:06:15 ()

留言作者/內容〈476〉

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/3 下午 07:31:46 ()

留言作者/內容〈475〉

《淨化經》

《淨化經》

本經與《雜阿含經》第1185經、《別譯雜阿含經》第98經、《中阿含經》第93經、巴利聖典《中部》第7經《Vatthasuttaṃ 》等經文的內容都完全相同。

    臺灣大學中文系的蔡璧名老師在介紹莊子的課程時,她提到莊學的「心齋」,蔡老師說莊子最厲害之處就是罵人於無形,而且同時還罵了一票人。蔡老師在課堂上舉了一個很發人深省的實例,她回憶說她有一位吃素的大學學妹,每次看到蔡老師吃雞肉時總會酸她個幾句。有一回,蔡老師與這位學妹走在走廊上,迎面來了一個男子。突然間,蔡老師感到一股寒冷的殺氣與敵意從學妹的身上散發出來。當她們與這名男子擦身而過之後,蔡老師很好奇學妹為什麼對那名男子橫眉豎眼?後來才得知這名男子是她學妹的前男友,他甩了她,她說她真想將她的前男友給碎屍萬段。

    蔡老師解釋莊子也講「齋」,但莊子重視的是「心齋」,也就是心的乾淨,不留負面的情緒與雜質,而不是徒有虛表的外在表面儀式、祭祀、....甚至是吃素。如果吃素就是修行,那麼一切草食性動物,例如牛、羊、 馬、兔等等,應該全部都早已成佛作祖。

    本經的重點便是「心的淨化」。心的淨化便是將心中原本藏汙納垢的二十一種心結給清除淨化,猶如將骯髒的身體給洗乾淨。但經中的外道不明就裡,總以為應該遵照過去印度的傳統,將身體浸泡在河水中,以聖河的神奇力量將一生的罪孽給洗乾淨。但如果在恆河水裡沐浴便可洗滌一生的罪過,那麼河裡的魚、蝦、水族眾生,也都應該早已生天成聖。

    佛陀在本經中也很詳盡地教導了我們如何修持四無量心以及成就四不壞信的方法。

選譯自《增壹阿含經》第13品第5經

喬正一白話譯於西元2018/8/26農曆七月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t77.htm

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留言作者/內容〈474〉

《摩訶迦旃延經》(二)

《摩訶迦旃延經》(二)

本經與《增壹阿含經》第19品第9經、巴利聖典《增支部》第2集第39經等經文的內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解釋佛教對於耆老與年幼的判斷標準在於此人對於五欲功德是否仍有貪愛、染著而定。

選譯自《雜阿含經》第547經

喬正一白話譯於西元2018/8/19農曆七月初九布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a131.htm

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留言作者/內容〈473〉

抓交替

抓交替

現在是2018年農曆七月,也是華人民間信仰俗稱的鬼月。我也應景向戒寶尊者請教一些有關「鬼」的問題,分享如下:

According to Chinese custom, the seventh month of the lunar calendar is 
“Ghost Month”. And the Chinese “Ghost Month” is coming. I’d like to ask you something about “ghosts”.

根據華人民間信仰,農曆七月是鬼節,華人的鬼月即將來臨,我想請教一些有關「鬼」的問題。

The Chinese rumor has said that some of evil ghosts are always looking for a "replacement" for their reincarnation or rebirth by means of harming or killing 
those unlucky people. I’m wondering what your view on the matter is?

華人大多謠傳有一些惡鬼會為自己的投生而「找替身」(抓交替),我想請教您對此事的看法?

Why are those ghosts trying to hurt people if they are so poor, weak and helpless 
as Ãcariya Mun said ? What are we supposed to do to protect ourselves from those evil ghosts’ harm?

如果,鬼真的如阿姜曼所說的那樣那麼弱與無助,他們怎麼可能還會傷人?我們該怎麼做才能保護自己免受鬼的傷害?

以下是戒寶尊者的回信:

The kind of ghosts you refer to may be popular subjects of Chinese movies 
and widespread stories of people’s imagination but they are powerless to harm 
human beings in real life. In all cases involving ghosts, the best protection 
a person can have is sīla, always practicing the 5 precepts in a true 
and pure way. 
No ghost can penetrate the strong armor of moral virtue.

你說的那種鬼很可能是華人電影鬼片中的那種鬼,又或者是怪談傳說、鬼故事中虛構的鬼,但在真實生活中,鬼並沒有傷人的法力。一切涉及到鬼的案例中,最佳的護身之道就是戒律,持續以真誠及清淨的態度持好五戒,因為沒有鬼魂能穿透戒德所凝塑的堅固防護網。

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我偶然間讀到古人對於鬼「抓交替」的一些看法,分享如下:

袁枚是清朝大文學家,而「祭妹文」就是他膾炙人口的作品。他在其著作《續子不語》中有記載以下這麼一篇故事。

有一個書生,他叫李生,他很用功,通常讀書都讀到很晚,而他的家就在河水旁,某晚他讀書時聽到有鬼在說話:「明日會有某某人前來渡河,此人便是我的替身!!」
到了次日,果真有人來渡河。
李生極力阻止,此人於是不渡河而離去。

當晚,鬼前來罵李生:「你為什麼要多管閒事?破壞我的好事?我要抓交替跟你有甚麼關係?你為什麼使我得不到替身?」
李生反問:「你們這些鬼如果要輪回就直接去投生好了,幹嘛要害人抓交替、找替身?」
鬼說:「陰間的慣例向來如此,我自己也不知道這種慣例是從什麼時後開始的,這就好像人間排隊等候發放糧食或補廩補官【註: 明清科舉制度,生員經歲、科兩試成績優秀者,增生可依次升廩生,謂之「補廩」】,一定要排隊等待缺額出現才能候補的道理是一樣的吧。」
李說嘆說:「唉!你真是愚痴啊!你搞錯了!誤會大囉!廩有糧,官有俸,這都是國家的錢糧,不可虛靡,因此有限額,需要排隊或候補,這是不得不然的情況。然而,人生於天地間,陰陽鼓蕩,自滅自生,自食其力,因緣造化又豈有工夫去管此閒帳呢?」
鬼不服氣辯道:「可是,我聽說就是陰間的轉輪王在管理此帳。」
李生說:「既然這樣,就麻煩你替我去問陰間的轉輪王,如果真的要找替身、抓交替才能投胎,那你來找我好了,就當作是我壞你好事的補償。而如果我到了陰間,我一定會去當面罵這個鬼王。」
鬼一聽大喜,便跳躍而去。可是,這個鬼竟從此一去不返,不再回來。

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另外,在紀曉嵐的《閱微草堂筆記》也寫道:「縊鬼溺鬼皆求代,見說部者不一。而自剄自鴆以及焚死壓死者,則古來不聞求代事,是何理歟?熱河羅漢峰,形酷似趺坐老僧,人多登眺。近時有一人墜崖死,俄而市人時有無故發狂,奔上其頂,自倒擲而隕者。皆曰鬼求代也,延僧禮懺無驗,官過以邏卒乃止。夫自戕之鬼候代,為其輕生也;失足而死,非其自輕生;為鬼所迷而自投,尤非其自輕生。必使輾轉相代,是又何理歟?余謂是或冤譴,或山鬼為祟,求祭享耳。未可概目以求代也。」

翻譯如下:

據說吊死鬼和淹死的水鬼都會找替身、抓交替,這種事常見於小說、怪談或鬼故事。但自刎、喝毒藥以及燒死、砸死的鬼,自古以來就從沒聽說有尋找替身的傳說。這是什麼道理呢?熱河有一處羅漢峰,形狀很像打坐的老和尚,許多人攀登峰頂上去看山景。

最近,有一個人從山崖掉下來摔死了。不久,鎮上的人便無緣無故發瘋,跑上羅漢峰頂也跳下去摔死。

接著,人們便開始謠傳是鬼魂找替死鬼抓交替,便請和尚做法事超度,可是結果又不靈驗,於是官府只好派兵守衛山入口,這才沒人前去跳崖。

自殺的鬼魂想抓交替,是因為這些愚痴的鬼生前不珍惜生命。至於失足墮崖而死的人,則純屬意外,並非他們不珍惜生命。

如果說,真的有人因為被鬼迷而自殺,那也不是此人出於自願不想活。

鬼循環往復找替身、抓交替,這又是怎麼一會事?我(紀曉嵐)認為,或許是冤冤相報(鬼與被害的人之間有仇),或是山鬼作怪害人以求得到祭品。總之,這些現象不能一概都視為鬼找替身抓交替。

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有新聞報導某網友因數年前救了一名打算燒炭自殺的女子,而之後該網友幾年衰事連連,於是他認為是因他破壞了鬼魂抓交替而招致的噩運。據說,這名網友便向該女子討了一個紅包去楣運。

因為這則新聞,便有電視節目闢了一個專題討論。現場的來賓有許多知名的命理師及民俗專家,大家對於究竟是否「善有善報」這個議題也都各自抒發己見。

我稍微聽了一下內容,就一名在家佛弟子而言,不禁感嘆佛陀的話實在是至理名言—世俗的顛到邪見真是可怕。

新聞報導的那名網友的倒楣事件,他不反省自己的倒楣是不是其它主客觀因素所造成,卻歸咎於因「救人」而破壞了鬼魂「抓交替」,所以鬼魂前來報復。這種思維凸顯了愚痴無聞凡夫的「急功近利」或「短視近利」。

如果,這名網友的見解成立,那麼醫院裡成天救人的醫護人員、消防人員、警察、志工等等,豈不都該死上千百回?天底下的好事豈非都不能做了?
這名網友的思維,套句台灣話的講法,就叫做「牽拖」;也可以說是「不當聯結」;佛教的講法是「非因計因」或「顛倒邪見」。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/8/12 下午 01:31:57 ()

留言作者/內容〈472〉

不得歎譽死與快勸死

不得歎譽死與快勸死

臨終助念與關懷的省思

    什麼是「歎譽死」?什麼又是「快勸死」?這些都是出自比丘戒律的專有詞彙。現今是五濁惡世,而「見濁」則是「五濁」之一。在正法即將消失的末法今日,特選譯本篇比丘戒律的經文與大家分享。

    只要是人,終究一死。而本篇《律部》經文與現今的臨終助念及關懷有很密切的關聯,誠摯供諸法友、非人及天神參閱省思。

    我曾經看過有自稱是佛教徒的網友在網站上留言說,只要不是出於貪與瞋而造作的身與口的惡業,就不能算是惡業,因此不會有惡報….。唉!我看到此人的留言,不禁感嘆難怪正法將滅亡。惡業的形成絕對不是只有「貪」與「瞋」兩種條件,「邪見」也是其中之一!!而「邪見」則是「愚痴」的其中一種內涵,更是「十惡」之一,因邪見而做出的惡業又豈會沒有惡報呢???

    願諸有正見的人天法友慎思明辨及正思惟,誠願正法常駐世間。

選譯自《四分律》與《五分律》

喬正一白話譯於西元2018/8/5

http://www.charity.idv.tw/d/d106.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/5 上午 09:55:22  回覆:2018/8/8 上午 09:16:02  ()
【阿慈回覆】
看到這篇 看了多次,心中有很多感觸,前幾年 完全還不知曉佛法,未讀阿含經之前 自己親身歷境之事。
因有 自己的親人因癌末而痛苦萬分,在最後階段實在不忍心再看親人那樣被癌末疼痛折磨下去,在自己內心不禁竟然不斷的這樣說(沒有說出口,只在內心念著): 
「你這樣太痛苦了,我不知如何幫你減輕痛苦,我也幫不上忙了,你趕快走吧...趕快走吧...趕快走吧!」 (“你趕快去啦!” 當時是用很強的念力 念著的)
最後在此親人耳邊有說出口的話是這樣:「你盡管放心的走,你擔心的事 我會幫你處理好。」   
就這樣,那位親人 幾分鐘後就真的走了....
不知 這樣是否也如同 做了「快勸死」之惡?!

以後如果有再遇到這樣的場面,我不會在自己心中那樣祈願 瀕臨面死的人趕快走, 
我會祈禱 因傷病而痛苦萬分的人 願老天減輕他們的病痛,別讓疼痛一直折磨他,如果可以 我打算在他們耳邊說:「身體不是真的你, 而病痛也不是真的你,你盡量不要去想著疼痛,不要咒罵疼痛,心中盡量保持寧靜 不要只顧著疼痛,多用生命 心中去感謝所有你能感謝的人才好。」  

不管任何人 都因無知而造了很多惡業,而我也是! 很感恩自己在有生之年能讀到阿含經,認識真正的佛法,知道努力除掉過去的不好習氣,多種善業對自己才有益處。
感激 感恩 這篇阿含經的 教導。

2018/8/8 上午 09:16:02 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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