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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈606〉

《苦法經》

《苦法經》

  本經與巴利語聖典《相應部》第35經第244篇《Dukkhadhammasuttaṃ》的內容完全相同。

    本經是正法中的精華,佛陀在本經中以大火坑及荊棘的譬喻來闡釋五欲的本質與後患,並教導我們對於一切「苦法」的「集」、「滅」、「味」、「患」、「離」等都應如實知見,也就是以四聖諦的邏輯去觀照體驗五欲功德的苦集滅道。而這裡的「苦法」就是:六根因接觸五欲六塵境所緣生的六識,進而緣生出的依戀、愛念、貪婪、執著等諸有漏煩惱。

    佛陀在本經中也點出多聞聖弟子有利根與鈍根之分,但就算是鈍根弟子,也遠勝轉輪聖王,因為鈍根弟子雖可能偶失正念,對五欲塵境會心生貪染,一時迷惑,可是他不同於愚痴無聞的凡夫,因為他有因緣生滅觀的正知、正見,去照見貪染、瞋怒等五蓋的其「集」與「滅」,沒多久,這些煩惱很快便冷卻及消失。

選譯自《雜阿含經》第1173經
喬正一白話譯於西元2020/6/28農曆五月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m32.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/28 下午 01:09:12 ()

留言作者/內容〈605〉

摩訶布瓦的智慧雋語(三)

摩訶布瓦的智慧雋語(三)

以下的內容都將被雋刻在泰國摩訶布瓦紀念館的石牆上。

英譯者/戒寶尊者

中譯者/喬正一

另外,當防疫指揮官陳時中宣布6月1日起開放台灣民眾可寄醫療口罩到國外給非親友的命令,因為我實在非常擔心僧團比丘的健康與安危,於是我立馬寄一了大盒醫療口罩給遠在美國山上的頭陀僧團。戒寶尊者來信表示如大家所知,美國疫情目前仍嚴重,但維吉尼亞州相對其他各州卻是安全的,而僧團也遵照州政府的防疫指示做了隔離措施,而頭陀僧團本來就隱居於山上,向來鮮少與俗人互動,因此,在生活上沒有甚麼改變。不過,從4月起,僧團就不開放民眾上山進入僧團。

http://www.charity.idv.tw/q1/qq2.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/21 下午 01:28:18 ()

留言作者/內容〈604〉

《內觀經》

《內觀經》

本經與巴利語聖典《相應部》S12.84《Sikkhāsuttādipeyyāla-ekādasakaṃ》的經文內容完全相同。

    本經可謂佛陀所教授的內觀訣竅,正法中精華的精華。佛教的基本修行方法概略可分為「止」與「觀」。「止」就是「正念」與「禪定」,而「觀」就是內觀。問題是該如何內觀呢?

    佛陀在本經中具體扼要地教導我們以四聖諦的邏輯去觀照十二因緣,而這也是二千五百多年前最後一生的菩薩悉達多太子當初坐在菩提樹下逆觀十二因緣的內觀法門。

    而如今佛陀已毫不保留地為我們揭露了他如何解脫的奧秘。如果,我們真心想了脫生死,想超脫生死輪迴,就不該再浪費時間,當以佛為師,循著古仙人(諸佛、諸辟支佛、諸阿羅漢)所踏過的足跡,一步一步走向解脫。

選譯自《雜阿含經》第367經

喬正一白話譯於西元2020/6/13農曆閏四月二十二日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m31.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/13 下午 01:42:20 ()

留言作者/內容〈603〉

《阿姜曼的修行之道》第三章/白衣居士

《阿姜曼的修行之道》第三章/白衣居士

感謝釋傳法法師辛苦的校訂,善哉~善哉~善哉🙏🙂

http://www.charity.idv.tw/p/p3.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/12 上午 09:12:53 ()

留言作者/內容〈602〉

《良馬禪與野馬禪》

《良馬禪與野馬禪》

本經與《雜阿含經》第926經、巴利語聖典《增支部》第11經第9篇《Saddhasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經是禪修時至為重要的指南針,也是正法中的瑰寶。

    本經中的大迦旃延比丘並非佛陀十大弟子中被譽為「議論第一」的摩訶迦旃延尊者,而是另有其人。

    本經的重點可整理出以下兩點:

一、想要進入佛教的正定,首要之務必須先滌清五蓋,若不離五蓋而修禪,就是修「慘」,猶如佛陀在本經中所說的野馬禪。

二、禪修時剛開始都會依止一個所緣(業處),然而佛陀在本經中提出了一種「無所依止禪」,提醒我們對於所緣或業處都不應依止,也就是不應心生貪愛、執著、陷溺、沉迷、緊盯。因為所緣、業處或禪境都是因緣法,不脫無常、苦、無我,都是短暫因緣聚合的現象,終將敗壞消滅,若對業處、所緣及禪境緣生出貪愛、執著、黏著、陷溺、緊盯,便是愚痴,仍不離五蓋的範疇。

選譯自《別譯雜阿含經》第151經

喬正一白話譯於西元2020/6/5農曆閏四月十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a155.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/5 下午 02:00:38 ()

留言作者/內容〈601〉

《阿姜曼的修行之道》第二章/鍛煉心

《阿姜曼的修行之道》

第二章/鍛煉心

感謝釋傳法法師辛苦鼎力協助校訂,誠摯祝福他健康、平安,於四事供養及解脫修行道上一切順利🙏🙂。

http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm

joe21799   Hidden:   2020/5/29 下午 09:23:11 ()

留言作者/內容〈600〉

《七十七種觀智經》

《七十七種觀智經》
    本經與巴利語聖典《相應部》第12經第34篇《Dutiyañāṇavatthusuttaṃ》的內容完全相同。

    佛教的修行方法大體上可粗略區分為「止」與「觀」兩大法門。「止」在概略上說就是「正念」與「禪定」,而「觀」則是站在「止」的基礎上向五蘊身心去「內觀」,而由「內觀」所得的智見就是「觀智」,這是一種屬於解脫煩惱層次的領悟或覺悟,大不同於世俗的知識、概念、理論、技藝、學問或聰明。

    佛陀在本經中教導我們具體內觀的法門,這個法門稱作「七十七種觀智」。也就是以四聖諦的正見及過去、現在、未來等三個時間軸去如實觀照十二因緣生死流轉每一個階段的因果現象,比如說照見過去、現在、未來的「老死」即是「苦」,而因為有過去、現在、未來的「生」才緣生出過去、現在、未來的「老死」,如果沒有過去、現在、未來的「生」便不會緣生出過去、現在、未來的「老死」。

    然後如實照見三世「十二因緣」因果相續的無常、因緣聚合、終將敗壞變異等生滅現象,不應對其心生貪愛、依戀、執著、耽溺,應離貪斷愛,也就是如實觀照與覺悟三世十二因緣的「集」、「滅」、「味」、「患」、「離」,以上便是「法住智」,又稱之為「七十七種觀智」。

選譯自《雜阿含經》第357經

喬正一白話譯於西元2020/5/14農曆四月二十二日布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/1/a154.htm

joe21799   Hidden:   2020/5/14 下午 04:03:39 ()

留言作者/內容〈599〉

《執著經》

《執著經》

本經與巴利語聖典《相應部》第22經第8篇《Dutiya-upādāparitassanāsuttaṃ》的內容完全相同。

本經為「法」之明珠,散發著璀璨亮麗的智慧之光。本經也是佛陀教導我們在禪修時如何內觀的具體指南,也就是當我們在修「止」的同時,以四聖諦去如實「觀」照我們到底執著的是什麼(苦諦)?執著因何而生(苦集諦)?應領悟能擺脫執著便是「樂」(苦滅諦),該如何擺脫執著執著(苦滅道諦)?

本經中,佛陀說對於色、受、想、行、識等五蘊的生起、消滅、貪愛染著、耽溺、後患,應該及如何擺脫對『色』的貪愛執著,都不能如實明白與領會其真諦實相,並不限於自己的五蘊,也包括他人的五蘊,或對於事情、物品等都包含在內。

舉例來說,當子女沒有那麼體貼父母,或子女在遠方不能與父母同住,甚或子女給父母臉色看,又或者子女發生意外或不幸夭折,父母的心都會受傷或擔憂,這個「傷」及「憂」便是因執著而生的苦,因為對子女有期待(貪愛),認為子女是自己的財產(我、我所)。

如果自己的另一半曾劈腿,就算事後原諒對方,也很容易變得多疑,很可能會常去偷查看對方的手機與電子郵件,這都是因此人太在意對方,有佔有慾(愛欲、貪愛),認定對方是自己的配偶或情人(我、我所),因過於在意對方而受過傷(執著),因已陷入執著而變得多疑。

以上,就是《四十二章經》所云:「人從愛欲生憂,從憂生怖;若離於愛,何憂何怖?」。經中的「憂」便是本經的「恐懼」、「擔憂」。

佛陀在《四十二章經》中還舉了一個例子:有一對熱戀中的少男少女,他們約好某日某時見面,到了時間,少女依約準時出現,卻不見少男的身影,少女因對方的遲到而心生惱怒,隨口唱了一段當時的流行歌曲,歌詞內容大意如下:「愛情啊,愛情,我早已看破你的真面目,你是因我的意識所生,而意識又是因我的思想所生,所以如果我要消除情感煩惱,很簡單,只要不去一直想著對方,不去胡思亂想,不去想入非非,那麼對方便不在我心中,只要我不執著,就不會變成情感煩惱的奴隸了。」

正巧,佛陀從這名少女的身旁經過,聽到了少女所唱的歌,便轉身對身旁的比丘說道:「你們聽好!並牢記在心裡!這名少女現在所唱的歌,其歌詞內容正是上一尊迦葉佛所說過的偈語,沒想到現在竟然變成通俗的流行歌曲。」

佛陀因為少女所唱的歌,說道:「人從愛欲而生憂慮及煩惱,從憂慮及煩惱而衍生出恐懼。只要不生執著,自然無憂無慮沒煩惱,也就不用去擔心害怕還會失去什麼。」

佛陀又重述了上一尊迦葉佛曾說過的一段偈語:「欲生於汝意,意以思想生;二心各寂靜,非色亦非行。」

在衛塞節的今天,願以譯介此經與人神分享來緬懷佛陀的恩德。

選譯自《雜阿含經》第44經
喬正一白話譯於西元2020/5/6農曆四月初七衛塞節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m28.htm

joe21799   Hidden:   2020/5/6 下午 01:13:43 ()

留言作者/內容〈598〉

發願

以下是我多年前發表過的文章,再次回鍋與大家分享如下。

我曾看過一種說法,對於不曾得到過去佛授記的人,如果他們在這一期佛法中很認真修行而未能證悟涅槃,很可能是因為他們的波羅蜜還不成熟,或曾經發願要在未來彌勒佛或其它佛的教化期中解脫生死輪迴(samsara)。

例如:有兩千位普通阿羅漢比丘尼與耶輸陀羅都在同一天入般涅槃。她們在燃燈佛的時代,曾一起發願要在我們釋迦牟尼佛的教化期中解脫生死輪迴。雖然要達到一般普通的阿羅漢果,並不需要累積長達四阿僧祇與十萬大劫那麼長久時間的波羅蜜,但由於她們發的願,從燃燈佛到釋迦牟尼佛這段期間,她們都還一直在生死輪迴當中不斷生死流轉。

如果,以上的記載是正確並符合正見,那麼,可以肯定「發願」這件事對於一個修行人來說似乎有著決定性的關鍵影響。換言之,一個本來早就可以解脫的修行人,很可能因為他過去曾經發過的其他「願」還未實現,以致變成了他自己解脫道上的桎梏與枷鎖,讓他無法解脫。

進一步說,一個修行人,很可能他的波羅蜜已經雄厚強大到早就可以解脫輪迴,但他可能是發願成上首大弟子、辟支佛、或佛,或要親眼見到未來的佛,以致他遲遲無法解脫,雖然他的修行早足已可令他解脫。

還有一個例子似乎也可以佐證這樣一個觀點,那就是近代的阿羅漢阿姜曼,他過去前生曾發願成佛,但後來他改變了這樣的願,所以今生可成就阿羅漢。

再一個例子,也是《阿姜曼正傳》裡的一位近代聖者阿姜索,他以宿命通憶起自己在過去遙遠的前生曾發願要成為辟支佛,但後來因禪修方面的精進,使他憶起過去長久以來的決心與願力,反而成為他今生解脫的阻礙。前生的願力與誓言很明顯已成為他今生體證解脫涅槃的絆腳石。因此,他放棄了他前生所發的願,並在今生成為阿羅漢。

joe21799   Hidden:   2020/5/3 下午 05:29:10 ()

留言作者/內容〈597〉

《無明我見經》

《無明我見經》

本經的內容與北傳《律典》的《摩訶僧祇律》及巴利語聖典《相應部》第22經第81篇的《Pālileyyasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

本經中有一段提到:「愚癡無聞凡夫於色見是我;若見我者,是名為行。」。而上揭「若見我者,是名為行。」的「行」,依據菩提尊者的註解是「由條件所開始的」(conditioned origination),並不是「由意志所形成的身口意等行為」(the action of volitional formation)。換言之,並不是指五蘊中的「行蘊」。善哉!菩提尊者的註解是正解,也就說,該段的「行」,是指「因緣法」、「緣起法」、「有為法」,也唯有如此解釋,全篇經文內容才能相通、前後一貫,而不會出現矛盾。

本經是一篇極其珍貴的經文,經中佛陀提到,唯有勤修「三十七菩提分」,觀照五蘊為無常法、有為法、緣起法,也就是照見五蘊無我、無我所,便是速證解脫涅槃的捷徑。

選譯自《雜阿含經》第57經
喬正一白話譯於西元2020/4/29農曆四月初七布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a152.htm

joe21799   Hidden:   2020/4/29 下午 02:17:46 ()

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