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祇樹給孤獨園林

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留言作者/內容〈353〉

省思

最近,我在閱讀北宋大臣兼史學家司馬光的《資治通鑑》。其中提到戰國時期的一位賢君—魏文侯的事蹟。魏文侯是一位有德有才的明君,他重視人才與禮賢下士,致使他的國家在列強環伺的險惡環境中,異常的富強昌盛,為其他虎視眈眈的諸強國所望塵莫及。魏文侯的事跡,讓我想起佛陀給佛弟子的教誨。
魏文侯最為人所稱頌的品德有兩則:
一、 尊重賢士:
在他的國家裡有一位名叫段干木的賢士,魏文侯很想禮聘他當大臣。但段干木這個人生性淡泊,不樂官場,所以總躲著魏文侯。
魏文侯不但不以為意,反而更加景仰段干木。
有一回,魏文侯乘車途經段干木的門前,他要駕駛先停下來,然後他朝段干木的家門朝拜,以表示對此人的敬意。
這一段歷史使我想到佛經裡的帝釋。在《雜阿含經》第一一一三篇(巴利聖典《相應部》第11篇第20經《Saṅghavandanāsuttaṃ》)中記載:
有一天,帝釋天主想要進入天上的花園,便命天上御用的駕駛準備好千匹馬車,御用駕駛便聽命備妥馬車,報告帝釋天主已經可以出發。
帝釋天主便從天上的常勝殿走了下來,隨後面向八方合掌恭敬禮拜,御用駕駛一看到帝釋如此,嚇得連手中的馬鞭都掉了下來。隨後便問帝釋天主:『這四面八方都是人類,他們都是由臭穢的子宮胞胎而生,並且披著臭穢的皮囊,時時處於飢渴的煎熬,您貴為諸天之王,又為什麼要去禮敬這些凡庸的人類?我實在不明白您為什麼這麼做,是否可以為我解釋這其中的意義?我非常地渴望知道。
帝釋便回答:『我現在所恭敬頂禮的對象不是一般凡庸的人類,而是那些能夠捨離俗家修行解脫道的比丘,他們在各處自在的行腳,不計較經過或住過的地方;對於所經過的城邑國土,也無法使其心靈疲累。
他們平時不會畜養畜生或囤積民生用品,專注於修持無欲的禪定,他們心中並無任何世俗五欲的欲求,僅以無為之法樂自娛。
他們若是開口出言一定是正語,若是不開口說話則必定安住於寂滅定。
諸天與阿修羅,平時處於爭吵、對立、爭戰的狀態,而人間的紛擾、爭吵、是非、對立、戰爭也是如此,但只有出家修解脫道的比丘,沒有任何的紛擾、爭吵、是非、對立,他們捨棄會傷人的刀杖,慈憫一切眾生,並且遠離財、色的誘惑,不麻醉心智,面對無常也不慌亂。他們遠離了一切的罪惡,所以是值得我恭敬、頂禮的對象。』
御用駕駛聽後感動的說:『天王所禮敬的對象,一定是世間人類及天神所當禮敬的殊勝之輩,從今以後,我也要學天主一樣,去恭敬、頂禮出家修行解脫道的比丘。
說完後,便與帝釋天主一同禮敬諸方修行解脫道的比丘,禮畢後,便駕著馬車飛昇,載帝釋天主去遊賞天上的花園。」
佛陀說到這裡,便對比丘們說:「帝釋天主貴為三十三天自在之王,仍能放下尊貴的身段去恭敬、頂禮一切僧眾,也常常讚歎、恭敬僧伽的功德,你們比丘正信、非家、出家學習解脫滅苦之道,更應該像帝釋天主一樣去恭敬、頂禮一切僧眾,常讚歎、恭敬僧伽的功德。」
看完以上經文的內容,可以發現魏文侯的成功不是沒有道理的。他敬重德智雙全的賢士的這種品德,便與三十三天諸神之王帝釋的德行相應,無怪乎他能在弱肉強食如此紛亂的時代中,雄霸諸侯。
當然,就佛弟子而言,我們更應該學習的是帝釋尊重那些有戒德、有智慧的沙門這種殊勝的德行。

二、 重誠信與然諾:
有一次,魏文侯曾跟一個身分遠低於自己很多的人約定一起出遊打獵,不料當天下雨,結果問魏文侯在雨天親自跑到森林去跟此人解除打獵的約定。其實,以魏文侯如此尊貴的身分,大可以派人去通知此人,又或者乾脆爽約。但,魏文侯從不輕諾別人,即便對身分遠低於自己的人也一視同仁。
我們如果對於比自己身分還要高出很多的人,或者此人對我們未來的前途有著重大影響的人,依人之常情多半慎重其事並力求表現,務求將自己的允諾做到完美,例如對方是老闆、上司、或位高權重的人。
但,又有多少人可以像魏文侯一樣做到對於地位比自己低下的人也依然重然諾?這一點很值得我們省思。
在《阿姜曼正傳》裡提到,天神都非常重視約定、誠信與然諾。如果,有人食言而肥或輕諾別人,必遭諸神唾棄。
這使我想到泰國香火鼎盛、靈驗程度遠近馳名的四面神。相傳四面神的靈驗事蹟多到不勝枚舉。但,也常聽聞不少沒有還願而遭天譴的例子,甚至有女人以跳裸舞的方來還願,有人因而謠傳嘲笑四面神喜歡看女人跳裸舞。
用膝蓋想都知道,四面神怎麼可能貪看人類跳裸舞?那是因為信徒在神前許願時自己立下了誓言,與四面神之間有了約定,如果達成心願就以跳裸舞的方式來還願。既然信徒與神明之間有了約定,大家就應該照承諾去履約;如果人類事後違約,縱然主神不懲罰,其麾下的兵將護法一定也不輕饒。
所以,重點在承諾與信用,但凡人卻不明就裡而妖魔化了四面神,實在冤枉。
我不是四面神的信徒,根本不需要替祂辯護;但,我真得覺得諸神在冥冥中一定都在譏笑凡人很愚痴與無德。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/16 上午 11:21:47 ()

留言作者/內容〈352〉

阿慈

連續幾天 關著, 每次點開就是 [稍待....]等的快哭了...
今晚 現在一點開.....我笑了!!!  (m__m)
 
謝謝!  
祝您 健康愉快

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/15 下午 09:10:45 ()

留言作者/內容〈351〉

冤親債主

華人的農曆七月鬼節即將結束。我也應景把今天在youtube正好聽到的一則鬼故事分享給各位。
這個節目上的來賓講的鬼故事真真假假,很多很譁眾取寵且不合邏輯,顯然一聽就是杜撰,反正聽過就算了。但有一個年輕男生說了一則他自己親身的奇遇記,這個故事卻讓我印象深刻,立刻讓我聯想到佛經裡北傳與南傳法句經都共同記載的一則厲鬼夜叉復仇的故事。😈
這個年輕男生說,他國中時曾遠赴西班牙參加短暫時間踢足球集訓。在練球之餘的休息時間,因為難得來這麼遠的國家,就打算好好地瀏覽當地的民情。於是乎,他與朋友們一起逛了當地的一處市集。
他們途經一座帳篷,裡面有一個算塔羅牌的吉普賽婦人。這群年輕人好奇,便進去算命。
這群小男生才剛走進帳篷,裡面那個算塔羅牌的吉普賽婦人突然拉住他們其中一位西班牙本籍的隊友,並嚴肅地對著這個西班牙小男生說:"奔牛節的時候,有一個人在等著你!!"(註:奔牛節是西班牙當地的傳統節日)
大家都愣住了,聽得一頭霧水。沒想到吉普賽婦人也不再多說甚麼,立刻收拾法器就關店了。
大家都覺得遇到了神經病。也就忘了這件事。
奔年節是每年7月在西班牙、法國南部、墨西哥都會舉辦的節慶。
當地都有一座龐大的鬥牛場,牛隻都會從鬥牛場被趕出來。然後,繞大馬路一圈,再被趕回鬥牛場。路旁都會有柵欄隔離牛群與人群。
這個年輕人因為提早回台灣,所以沒參加當地的奔牛節。但後來,他從隊友那媮蚋鉣本D當初那個被算塔羅牌婦人拉住的西班牙小男生竟然終生無法再踢足球了。
因為,在奔牛節的時候,一隻失控的牛衝撞柵欄,這隻牛的牛角刺穿柵欄的縫隙,就這樣直接深深插進西班牙小男孩的大腿。
這個西班牙小男孩很有運動天賦,已經有知名的球隊與他簽約,前途一片看好,沒想到竟發生這種意外,以致造成終生遺憾。
這個西班牙小男孩事後說,當時他為何沒有躲開牛角的穿刺,是因為他覺得他被一股無形的力量控制,他覺得有人抓住他,使他動彈不得。
西班牙小男孩的媽媽事後有求教當地知名的靈媒,靈媒說這是小男孩前世因果(冤親債主),靈媒說小男孩的某一世是一個強盜,曾在過去前生也是奔牛節的這段期間姦殺了當地的某一位女性,那個女性死不瞑目,追命了好幾世,直到這一世才等到仇人向其索命。
~~~~~~~
哇~~😱我們來看一下,法句經的這一則故事。
有四個人,他們的名字分別是:婆醯、布古沙帝王、蘇巴普陀、銅牙。
他們四個人都是佛陀的弟子,這四個人在修行上的成就分別是:婆醯是阿羅漢;布古沙帝王是阿那含聖者;蘇巴普陀是須陀洹聖者;銅牙則是擁有觀智的凡夫。
在過去久遠的某一世,他們四人都是富二代小開,同時也是紈褲子弟。
有一天,他們約一個美麗的女郎一同到公園裡辦集體性派對取樂。當夜幕低垂時,他們不但不想給錢,甚至心生歹念,要殺人棄屍,把當初預付給那個女人的一千個金幣給搶回來,還要搶走她身上所有的金飾。
那個女郎死前心有不甘,於是發下咒怨:「這些無恥的傢伙,玩過我以後竟然還要謀財害命。我一定要以牙還牙,我要報仇,我死後一定要化作厲鬼夜叉,生生世世都要取這四個人的賤命!!」
由於這四個人的惡業均已成熟以及那個女鬼的惡願,因此在後來的生生世世,他們多次都被她殺死。直到釋迦牟尼佛出世的時代,他們四人仍難逃厄運,都被她(女鬼)以"一頭牛"給殺死。
~~~~
是不是很類似呢?但是,我相信這個年輕人的故事並不是虛構杜撰,因為他不需要編一個"西班牙版"的佛經故事來騙通告費。
大部分的人都怕鬼,但,我真覺得有時候人心比鬼更可怕。厲鬼如果真會找上門,也一定是"有因"、"有緣",若不是結怨於今世,就是種因於前生,更可能多生多世以前的某一世造的孽。只要我們的無明未斷,那麼在生生世世無止盡的輪迴中就有可能糊里糊塗透過身口意鑄下大錯,一旦因緣成熟,就必須果報還自受。所以,比起惡鬼,輪迴才真的是最恐怖、最可怕之物。
總之,在今年的鬼門關之際,就以七佛通偈來當一個總結:諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。🙏

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/14 下午 08:41:24 ()

留言作者/內容〈350〉

解 夢

解  夢

      眾生是業的所有者,是業的繼承者;以業為緣起、以業為親友、以業為依歸。因此,有正見的佛教徒不會迷信算命吉凶。但,在佛經裡確實記載「預知夢」的神祕心靈現象。

    例如,菩薩的生母因夢見六牙白象而懷孕;又如阿難尊者夢見七個預告「法」與「僧團」未來命運的預知夢。

    本經的惡生王本名是琉璃王,是波斯匿王的小兒子,也是後來滅掉佛陀的祖國釋族的暴君。惡生王幼時在母親的故鄉受到釋族人民的歧視與侮辱,發誓長大後一定要報仇。他長大後篡位,並發動戰爭攻打釋族,佛陀為此曾三次親身出面勸阻惡生王放棄攻打的念頭,無奈釋族的共惡業太強,惡果報已趨成熟,就算是尊貴如佛陀無法逆轉。

    本經中的皇后尸婆具沙夫人是被佛陀譽為議論第一的摩訶迦旃延尊者的外甥女,她因剪掉自己珍愛的秀髮,賣得價金在夏安居時供養僧團,因此獲得現世福報,躍身為皇后。由此可知,如果能割捨奉獻自己最珍愛的物品,以歡喜心及恭敬心將之奉獻給無上福田,就是獲得現世福報的關鍵密碼。

選譯自《雜寶藏經》之《迦旃延為惡生王解八夢緣》

喬正一白話譯於西元2017/9/13農曆七月二十三日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t69.htm

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留言作者/內容〈349〉

《彌蘭王問經》下卷之《夢的解析》

《彌蘭王問經》下卷之《夢的解析》

眾生是業的所有者,是業的繼承者;以業為緣起、以業為親友、以業為依歸。因此,有正見的佛教徒不會迷信算命吉凶。但,在佛經裡確實記載「預知夢」的神祕心靈現象。

例如,菩薩的生母因夢見六牙白象而懷孕;又如摩訶迦旃延尊者為惡生王解夢;又如阿難尊者夢見七個預告"法"與"僧團"未來命運的預知夢。

本經是彌蘭王向那先尊者求教有關夢的神祕心靈現象。

http://www.charity.idv.tw/l/4.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/13 下午 12:40:45 ()

留言作者/內容〈348〉

有福不能享

有福不能享

本篇與《雜阿含經》第(一二三三)、巴利聖典《相應部》的第3品第20經《Dutiya-aputtakasuttaṃ》的內容完全相同。經中記載了一位非常有錢的人,這個人非但為富不仁,還苛薄家人、親友與自己;明明坐擁金山,卻捨不得花用,死後無子繼承,全數財產充公,收為國庫所有。這種人就是最典型的「有福不能享」。

    什麼是「有福不能享」?有一次,電視新聞介紹帝寶住宅裡的一些生活情況,新聞記者說帝寶裡出現了一種很奇特的現象,那就是帝寶的主人常年都不住在帝寶,他們或因工作或因其他因素而經年住在海外,他們只留外傭在帝寶幫忙看豪宅或照顧寵物,所以在帝寶裡最常看見出沒的住戶竟是外勞。

這真是一種很有趣的現象,也不知道這種現象可不可稱作「有福而不能享」?

明明是有錢人卻不能享受財富所帶來的快樂,就是「有福而不能享」。這是因為此人前生布施時都是不清淨施,例如:布施的時候不能發至誠心、歡喜心;又或者因為別人勸他施捨,他才勉強施捨;又或者布施之後,心生後悔。

    這就是「雜染業」所帶來的「雜染報」。所謂「雜染業」是說同一種業行中同時參雜了「善」(白)與「不善」(黑)的業。世尊說:「白業得白報,黑業得黑報,雜染業得雜染報。」經中的長者之所以富貴有錢,卻又生性古怪,苛薄自己與家人,有福不能享,一切皆可歸咎於他前生造下了「雜染業」,故而今生獲得如此怪異的「雜染報」。

    願以此共勉之。

    最後,四阿含經皆為佛所說,因為很多內容完全相同的經文在四阿含經中都可以找得到,如同本篇經文就是最好的例子之一。

選譯自《增壹阿含經》第23品第4經

喬正一白話譯於西元2017/9/5農曆七月十五日中元節八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/t/t68.htm

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留言作者/內容〈347〉

《彌蘭王問經》下卷之《現世報》

《彌蘭王問經》下卷之《現世報》。

我們都可以看到如果有人犯了罪,或可能立即受到法律的制裁。因此,我們會說此人獲得了現世報。

但,我們也看到有人逃脫法網、逍遙法外,似乎沒有報應。

更多時候,我們發現很多的善人或修行人,認真行善修行,結果卻未見其善報,反而下場淒涼。

彌蘭王對這一個現象心中也有疑惑,於是他對那先比丘提出以下的問題:為什麼我們比較容易看得到現世惡報?卻不容易見到有人行善當生得善報的例子?難道說這是惡業的力量遠比善業的力量還要強的緣故?

那先大師也清楚地解析了這一個問題。請詳參那先尊者的開示:

http://www.charity.idv.tw/l/3.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/3 下午 03:28:41 ()

留言作者/內容〈346〉

迴向

《彌蘭王問經》下卷之《迴向》。

現在正逢華人世界的農曆七月普渡習俗。很多的華人都相信在這個月分應該要辦祭祀法會來安撫"好兄弟"(孤魂野鬼),以祈求平安、順利。

在佛教裡,我相信可以以布施的功德來迴向給祖先及去世的親友。但前提是,他們變成了依靠活人以布施功德迴向而維生的鬼道眾生。

在《彌蘭王問經》下卷的單元中,彌蘭王也提到了這個問題;但,他又提出了一個更有趣的衍生問題,那就是如果布施、持戒等善業功德可以迴向給鬼道眾生或其他人,那麼惡業是不是一樣也可以迴向給他人呢?

這真的是一個非常有趣的問題,從這一個問題就可以看出彌蘭王真的是一位難得一見且不可多得的明君。

我們且看大智慧的那先比丘又該如何見招拆招回答這一個刁鑽的問題。😄

http://www.charity.idv.tw/l/2.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/9/2 下午 01:25:33 ()

留言作者/內容〈345〉

《彌蘭王問經》的(下卷)

《彌蘭王問經》的(下卷)開張了😄🙏

http://www.charity.idv.tw/l/l.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/27 下午 06:00:06 ()

留言作者/內容〈344〉

禪修與心

禪定的定境是有深淺層次的區別。在上座部佛教裡,將禪定的層次由淺入深區分為:「剎那定」、「近行定」、「安止定」;而在漢傳佛教的講法則區分為「欲界定」、「色界定」與「無色界定」。

其實,南傳與北傳的講法並沒有甚麼不同,差別只是在於漢傳的「欲界定」已囊括了上座部佛教的「剎那定」、「近行定」;而「色界定」與「無色界定」都是屬於「安止定」的領域。

佛教的宇宙觀大體上可分為欲界、色界、無色界等「三有」世界。所謂欲界就是指活在此界的有情眾生有飲食男女之欲。而欲界諸天一如人間男女也有婚姻嫁娶制度,但天外有天,愈高級的天界其情慾與性慾就愈淡薄,情慾及性愛滿足點也就相對地愈低。

佛弟子若欲知自己死後能往生至哪一層天界,除了須檢視自己平時的布施動機是否純正及持守的戒律是否清淨以外,尚須審視自己的情慾及性慾程度。如果,對於男女間的情慾及性慾的渴求仍然很大,來生至多也只能到四天王天而已。無怪乎已故的聖嚴法師在其《正信的佛教》一書中曾提過,他認為一般的佛弟子死後若往生善趣,大多是升到三十三天,這個看法真的不無道理。

很多佛弟子發願來生能轉生到欲界第四層的兜率陀天與彌勒菩薩共住,但事實上兜率陀天又叫做「喜足天」或「知足天」,彼天的境界真的很高,如果平時生活中不能做到「少欲知足」,想轉生到彼天也只是痴心妄想發空願而已,不是一相情願想去就能去得了。這並不是在撥涼水,我們可以從禪定來做說明:南傳所謂的「近行定」就是北傳的「欲界定」,「安止定」則是色界的「四禪八定」。「近行定」的程度愈深,就愈接近色界的「安止定」,對情慾及性慾的貪愛程度相對地也就愈淡薄,最深的「近行定」與「安止定」之間僅有「臨門一腳」的關係,所以欲界最高的他化自在天神才會以彼此「短暫相視」來滿足彼此的情慾,因為他們的「心」非常的靜,所以不論是壽命、美貌、聰明智慧、歡樂、及神通自在等各方面都是欲界中的翹楚拔尖,是其他欲界諸天神所遠遠不能及。

佛教有一種傳說認為欲界天的高低層次端視修行人在生時持戒清淨的程度而定。這個講法不能說錯,但有說卻跟沒說是一樣的。因為接下來產生一個問題(針對在家人):甚麼是持戒清淨?如何知道自己的戒德清不清淨?標準在哪裡?誰來判斷?誰說了算?於是乎,我觀察到很多的佛教徒都在戒相的名詞小地方鑽牛角尖或討價還價,卻渾然不覺自己在非佛教徒的眼中變得很怪異。

其實,阿姜曼對這個問題早有明訓,關鍵密碼就在我們的「心」(可參見《阿姜曼正傳》第五章第一節:特殊的問題)。

我在某一個網站讀到有人教學「四念處」,我覺得這個講法非常合理,提出來供各位參考:
這個導師提到一般人修禪定,如果沒有配合「觀智」,來世最多得人天福報。因為你現在心境的"定"到那裡,到什麼程度,死後就是哪一個層次的天人。這些都是由自己內心的心境顯現出來,並不是死後有哪一個天境的地方,要叫我們去、接我們去。其實是我們內心的境界,內心在欲界天就在欲界天;色界天,你就在色界天;無色界天,你就在無色界天.....。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/24 上午 09:49:21 ()

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