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《六生喻經》--《增壹阿含經》版 本經與《雜阿含經》第1171篇及巴利聖典《相應部》第35經第247篇《Chappāṇakopamasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 本篇經文的內容如同之前的《雜阿含經》第1171篇。經文中佛陀說六根的本能會向外攀緣，對可愛的境界起貪愛，對不可意的境界抗拒或厭惡。由於六根的功能彼此不同，所以他們攀緣的境界也彼此相異，如眼只緣色，耳只緣聲，乃至意只緣法，各有各的境界。本經佛陀以六種動物比喻六根，以繩子比喻「正念」，以堅柱比喻「定下心錨」，教導比丘們應精進修習四念處，調伏六根，最後不論面對可愛或不可愛的境界終將能不起貪愛或瞋恚。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡記載了一則有關守門人的譬喻：「正如守門的人不會去盤查進城和出城的人，他不會去問進出城門的過客:『你是誰?你從哪裡來的?你要往哪裡去?』守門人不會去注意已經走入城裡或走出城外的人，而只會觀查正在通過城門的人。」《清淨道論》的這則譬喻或可為本經做最佳的註解，守護根門就是以正念專注【尋】於禪修的業處【伺】，不管這個業處是甚麼，保持正念相續、念念分明，即便在禪修的過程中妄念迭起紛飛，但那些虛幻的妄念都猶如進出城門的過客， 任其來來去去就好，不必理會，只管專注於正在通過城門的人；亦如揚起的灰塵終將塵埃落地。我們在正念觀照的過程中，或可發現或找出自己最執著的到底是甚麼? 最後，再次重申應平等恭敬尊重巴利聖典、阿含經，也應平等恭敬尊重阿含經中的一切四部阿含經文，因為有非常多相同內容的經文都各自散見於四阿含經中。 選譯自《增壹阿含經》第38品第8經 喬正一白話譯於西元2018/1/24農曆12月初8之八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t72.htm |
2018/1/24 下午 12:36:01
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淨居天的護法神 色界最高的第四禪天有很多層天界，而且有聖者與凡夫各自居住的天界。證得佛教阿那含不還三果的聖者都分別住在第四禪天的五處天界，分別是：一、無煩天，無一切煩雜之處。二、無熱天，無一切熱惱之處。三、善現天，能現勝法之處。四、善見天，能見勝法之處。五、色究竟天，色天最勝之處。在無煩天裡有一位已證阿那含三果的聖者，祂在《中阿含經》中的名字叫難提波羅，在巴利聖典中祂的名字是Ghaṭikāra，在其他版本的經典裡祂叫做護喜。 現在我要好好地介紹一下這位天神，因為這位天神可是佛教的一位大護法神，一般我們最常看到的佛教護法神不外乎四大天王、帝釋、大梵天王等等，當然還很多其他很有名的天龍八部，但在佛經我們可以看到這位天神經常出沒的身影。 這位天神的前生與我們的世尊的前生在上一尊迦葉佛時代是摯友，當時的祂是一位製陶師，非常的孝順父母，為了奉養雙眼失明的父母而放棄出家修行的機會。雖然祂身為在家人，但祂還是很精進，在當生便已證得三果。 祂為了能讓當時的菩薩與迦葉佛見上一面，想方設法為當時的菩薩牽線。就算到了菩薩的最後一生，祂依然善盡其好友的義務守護菩薩，例如:菩薩還是太子的時候，祂為了菩薩於紆尊降貴下凡到人間，以神通變化出老、病、死等大苦的景象喚醒菩薩的善根。 又如當菩薩決定出家時，祂以神通幫助太子離開皇宮。 當世尊成佛之後，弟子人數開始迅速增加，在古印度的槃頭城中已達十六萬八千位大比丘；當時佛陀認為他們應該開始遊行，而且應該分開各自行動，不應兩人結伴同行。到了第六年，他們再回到城內集合，到時他再為大家說具足戒。 而這位天神立刻知悉佛陀的心意，就像是一位大力士屈伸手臂那麼短暫的瞬間，從淨居天中消失，瞬間移動，忽然出現在佛陀的面前，並對佛陀說承諾這段期間祂一定會暗中保護眾比丘，令大家在四事供養方面都無所缺乏，讓比丘們都能很順利得到供養。 甚至，祇桓太子毀約不賣園林，給孤獨長者本來欲打民事官司，而這天神擔心太子權貴的身分導致司法不公，於是化身為一位仲裁者來調解太子與長者的民事糾紛，說動太子出售園林給長者。 也就是說，這位天神在世尊成佛之後依然冥冥之中大力協助佛陀弘法並護持僧團。 後來，世尊在很多的場合都曾敘述過他與這位天神往昔深厚的因緣。 |
 joe21799
2018/1/20 下午 08:31:36
回覆：2018/1/21 上午 08:38:05
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結善緣.得善友
2018/1/21 上午 08:38:05 - 1樓
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《六生喻經》 這是我在十五年前翻譯過的一篇經文，如經重新修訂並讀來，仍如暮鼓晨鐘。 本經與《增壹阿含經》第38品第8經、巴利聖典《相應部》第35經第247篇《Chappāṇakopamasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 六根的本能會向外攀緣，對可愛的境界起貪愛，對不可意的境界抗拒或厭惡。由於六根的功能彼此不同，所以他們攀緣的境界也彼此相異，如眼只緣色，耳只緣聲，乃至意只緣法，各有各的境界。本經佛陀以六種動物比喻六根，以繩子比喻「正念」，以堅柱比喻「定下心錨」，教導比丘們應精進修習四念處，調伏六根，最後不論面對可愛或不可愛的境界終將能不起貪愛或瞋恚。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡記載了一則有關守門人的譬喻：「正如守門的人不會去盤查進城和出城的人，他不會去問進出城門的過客:『你是誰?你從哪裡來的?你要往哪裡去?』守門人不會去注意已經走入城裡或走出城外的人，而只會觀查正在通過城門的人。」《清淨道論》的這則譬喻或可為本經做最佳的註解，守護根門就是以正念專注【尋】於禪修的業處【伺】，不管這個業處是甚麼，保持正念相續、念念分明，即便在禪修的過程中妄念迭起紛飛，但那些虛幻的妄念都猶如進出城門的過客，任其來來去去就好，不必理會，只管專注於正在通過城門的過客；亦如揚起的灰塵終將塵埃落地。我們在正念觀照的過程中，或可發現或找出自己最執著的到底是甚麼? 譯自《雜阿含經》第一一七一篇 喬正一白話譯於八關齋戒日 修訂於西元2018/1/14 http://www.charity.idv.tw/1/a114.htm |
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joe21799
2018/1/15 上午 09:48:45
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| 留言作者/內容〈396〉 | |
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《六生喻經》 這是我在十五年前翻譯過的一篇經文，如經重新修訂並讀來，仍如暮鼓晨鐘。 本經與《增壹阿含經》第38品第8經、巴利聖典《相應部》第35經第247篇《Chappāṇakopamasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 六根的本能會向外攀緣，對可愛的境界起貪愛，對不可意的境界抗拒或厭惡。由於六根的功能彼此不同，所以他們攀緣的境界也彼此相異，如眼只緣色，耳只緣聲，乃至意只緣法，各有各的境界。本經佛陀以六種動物比喻六根，以繩子比喻「正念」，以堅柱比喻「定下心錨」，教導比丘們應精進修習四念處，調伏六根，最後不論面對可愛或不可愛的境界終將能不起貪愛或瞋恚。 《清淨道論》（Visuddhimagga）裡記載了一則有關守門人的譬喻：「正如守門的人不會去盤查進城和出城的人，他不會去問進出城門的過客:『你是誰?你從哪裡來的?你要往哪裡去?』守門人不會去注意已經走入城裡或走出城外的人，而只會觀查正在通過城門的人。」《清淨道論》的這則譬喻或可為本經做最佳的註解，守護根門就是以正念專注【尋】於禪修的業處【伺】，不管這個業處是甚麼，保持正念相續、念念分明，即便在禪修的過程中妄念迭起紛飛，但那些虛幻的妄念都猶如進出城門的過客，只管任其來來去去，不必理會，只管專注於正在通過城門的過客；亦如揚起的灰塵終將塵埃落地。我們在正念觀照的過程中，或可發現或找出自己最執著的到底是甚麼? 譯自《雜阿含經》第一一七一篇 喬正一白話譯於八關齋戒日 修訂於西元2018/1/14 http://www.charity.idv.tw/1/a114.htm |
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joe21799
2018/1/15 上午 09:47:17
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| 留言作者/內容〈395〉 | |
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2018/1/10 下午 08:33:11
回覆：2018/1/11 下午 01:23:25
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悄悄話 2018/1/11 下午 01:23:28 - 1樓 |
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《除憂鬱經》 這是我在8年前翻譯的一篇經文，如今重新修訂並讀來，如覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 本經與巴利聖典《增支部》第5品第50經《那羅陀經》《Nāradasuttaṃ》的內容完全相同。本經的主角文荼王因愛妻深切，遭遇喪妻之痛令他不能自己；嗣經由那羅陀尊者的開導，打開心扉，走向陽光。但尊者的教導不僅可治癒喪妻之痛，舉凡失戀、遭遇情人劈腿背叛，夫妻外遇、生離死別等等傷痛煩惱，皆有不可思議的神奇療效，對現代人來說無異是一大福音，特選譯出來與所有人類及天神共享，願大家皆能因佛法而離苦得樂。 很多人都曾遇過情人變心、劈腿、背叛，或夫妻一方外遇，有的人因此罹患憂鬱症，甚至選擇了結生命。 這些人之所以走不出情關，是因為不能體悟「無常」的真理，也就是「變」這個字。 不論是快樂或悲傷，完全是因為這個字；富貴與貧賤，也完全是因為這個字；生與死仍是因為這個字；愛與不愛，還是逃不出這個字。不能接受這個字，下一秒開始也就不用活了。 我們檢視我們自己的身心，不也是瞬息萬變嗎？我們捫心自問真的可以愛一個人到地老天荒嗎？猶如每天吃一樣的菜色，一成不變，有誰能不煩膩呢？如果，連我們自己都尚且不能保證對別人的愛能天長地久，那麼又有什麼資格要求別人對我們海枯石爛？ 許多失婚的婦女離婚後依然走不出陰影，如果婚姻的痛苦真的是來自對方，那麼既已離開痛苦之源，為何仍不快樂呢？其實，他們的不快樂是因根深蒂固地執著有一個「我」，就是這個「我見」與「我執」，不願意讓「曾經」成為「過去」，不甘心讓「過去」隨風而逝；就是這個「我」，恐懼未知，擔憂將來。 佛陀一再的告訴我們，萬事萬物不離緣聚緣滅，任誰也無法掌控誰，除非是我們自己願意被「欲貪」所束縛。 曾有人遭逢事業低潮時，便去醫院的急診室走了一遭；當他看到那些正在受病苦折磨的人，就會覺得自己所受到的打擊或挫折根本就不算什麼，因為他發現原來這世上還有更多的人正在受折磨，相較之下，他覺得自己幸福太多了。是的，當我們面對不如意時，不妨想一想，好好盤算一下自己已擁有的幸福吧! 選譯自《增壹阿含經》（二八二） 喬正一譯於西元2010（佛曆2554）/2/13農曆大年除夕夜 修訂於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t12.htm |
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joe21799
2018/1/9 下午 08:35:57
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給孤獨長者的往生 本經與巴利聖典《相應部》第2經第20篇《給孤獨長者經》(《Anāthapiṇḍikasuttaṃ》)及《相應部》第1經第48經之《祇樹給孤獨園林經》(《Jetavanasuttaṃ》)的內容完全相同。 給孤獨長者又名須達長者，他是古印度佛陀時代的首富，也是佛陀在人間的大護法。給孤獨長者在興建祇樹給孤獨園林之際，佛陀曾委派舍利弗尊者當監工，也因此長者與舍利弗尊者結下了善緣，兩人的交情自然深厚，在長者死後成為天神又重返人間時，還不忘特別讚美了舍利弗尊者一番。 給孤獨長者當生已臻初果，死後轉生至欲界第四層的兜率陀天。本經是敘述長者臨終病危之際，佛陀前來探病，教導長者成就四不壞信，並進一步修持六隨念。 選譯自《別譯雜阿含經》第187經 喬正一白話譯於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a113.htm |
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2018/1/9 下午 02:35:29
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| 留言作者/內容〈392〉 | |
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《手天子經》 本經與巴利聖典《增支部》第3經第128篇《手天子經》(《Hatthakasuttaṃ 》)的內容完全一樣。 在佛教裡有很多修行很有成就的居士，證初果或二果者死後轉生至六欲天，證三果者死後轉生至色界天中繼續等待般無餘涅槃。本經中的曠野長者就是一位已證三果的在家居士，他死後轉生至色界最高的無煩天。 從本經中可以窺見有趣的超自然現象的奧秘，凡是轉生到離人間愈遠、愈高的天界，其天界的身形就愈精緻細軟，因為經中的這位長者轉生到色界的最高天界，因此其身形精緻細軟到超乎人類的想像，也因此當他從天界下凡到人間之初，一時間不能適應，整個人像一攤油一樣趴在地上，必須以神通將精細的身體轉化為較粗重的身形才能站立在地面上；經中所描述的這一段奇幻過程，各位如果看過好萊塢的科幻或奇幻電影，便可自行發揮想像力，想像從水銀或果凍轉化成人形的動畫特效一般。 選譯自《雜阿含經》第五九四篇 喬正一白話譯於西元2006/4/1八關齋戒日 修訂於西元2018/1/9農曆11月23日八關齋戒 http://www.charity.idv.tw/1/a112.htm |
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2018/1/9 下午 02:34:43
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今天，我在榮總遇到甲、乙、丙等三位大姊級的志工。這三位大姊的年次分別為1938年、1939年、1940年，他們都在榮總服務20~30年的時間。 甲志工推一位病人去搭車，病人問甲幾歲?甲說今年81歲，病人聽後很不好意思地回說:「真慚愧，我今年剛滿70歲，但已不良於行，而且還小便失禁；但大姊您大我10歲以上，不但不需要人照顧，還可以反過頭來到處走動服務病人。」 乙志工跟我聊天說她今年80歲，小孩很孝順，都很有成就；有一回，她不小心跌倒而昏厥，被送到急診室，照過電腦斷層結果無事，只在醫院裡待個1個小時半就回家，回家後都沒有任何不適，而且隔兩天還跟小孩一起去馬祖旅遊…. 這三位志工如果不說實際年齡，看起來都只有60幾歲的樣子。 佛陀曾說:「無病第一利，涅槃第一樂；諸道八正道，住安隱甘露。」 真是善哉聖言，健康無病真是世間第一等大利益，如果沒有健康，一切的富貴榮華都將失去意義。失去了健康，就算長壽也是活受罪；失去了健康，再有錢也只能花錢看醫生及買藥吃；失去了健康，甚麼事都不能做；失去了健康，也不要奢想修行。 我親眼目睹這三位大姊志工，見證了什麼是現世福報。這才叫做功德，如果這都不算是功德，那甚麼才算是功德呢? |
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2018/1/5 下午 04:42:15
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| 留言作者/內容〈390〉 | |
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《阿姜曼的修行之道》在農曆新年後即將開幕了，請大家多多支持與鼓勵。😁🙏 |
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2018/1/5 上午 10:07:54
回覆：2018/1/8 上午 07:18:47
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sadhu! sadhu! sadhu!
2018/1/8 上午 07:18:48 - 1樓
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