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《滅六入處經》 本經與巴利語聖典《相應部》第35經及117經《Kāmaguṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。 本經中，佛陀告訴我們，我們的心多受制於過去的生命經驗，比如台灣人一向喜歡並習慣於道地的台灣菜，到了別的國家生活很可能很難適應當地的生活習慣。 有的人過去喜歡古典音樂，那麼不管某首流行歌曲有多麼受大眾歡迎，對此人而言也如嚼蠟味。 又比如有的人小時候在某些情境因緣下曾被霸凌或被傷害過，那麼這個陰影或創傷經驗很可能便伴隨且深深影響此人的一生，形成一種享受幸福與獲取成功的障礙，而這個受創的陰影與經驗便是此人的執念。 佛陀在本經中說:「於彼入處當覺知，若眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」。從字面上翻譯，就是當以正念覺知六入處的集與滅，若眼滅，色想則離；若耳滅，聲想則離；鼻滅，香臭想則離；舌滅，味想則離；身滅，觸想則離；意滅，法想則離。 而當時佛陀並沒有進一步深入解釋這一段話的涵義，導致在場諸比丘聽不懂。後來諸比丘轉向阿難尊者求教，阿難尊者一針見血點破箇中奧義:「世尊的意思並不是要我們斷滅六根，重點是在於當以正念覺知來滅除六根接觸六塵緣生出六識時的我見、欲愛衝動、貪瞋、愛憎、執著執取(執念、抓取)。」 也就是當我們以正念覺知觀照六根接觸六塵緣生出的六識時，要照見出六根、六塵、六識的因緣集與因緣滅，裡裡外外都沒有任何的「我」與「我所」，照見出六根接觸六塵緣生六識時因我見所緣生出的「染著」(即貪瞋、愛憎、執著、抓取)，照見出因染著所緣生出的後患，當我們能保持正念覺知、了了分明，便能從染著的泥淖中逐漸出離鬆綁。簡言之，就是以正念覺知「六入處」的「集」→「滅」→「味」(染著)→「患」(後患)→「離」，也就是「七處觀」。 選譯自《雜阿含經》第211經 喬正一白話譯於西元2021/1/6農曆庚子年十一月二十三日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/m/m38.htm |
 joe21799
2021/1/6 下午 03:02:47
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| 留言作者/內容〈628〉 | |
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《四念處的精華》 本經與巴利語聖典《相應部》第47經第10篇《Bhikkhunupassayasuttaṃ》的經文內容完全相同。 本經是佛陀教授四念處的重中之重，也是精華中的精華，因為佛陀在本經中已將四念處的修持方法講述得非常清楚。 甚麼是「四念處」?簡單講，就是將「心」安住於「身」、「受」、「心」、「法」這四個面向，也就是正念的四個重要的基礎。 本經中提到「自知前後升降」，指的是在修學過程中，覺知六根、六塵、六識的當下因緣狀態，不要主觀或自以為是地去添油加醋及染著，更不要陷溺在外在境界或情境之中。 本經中提到「取於淨相」的「淨相」，指的是「業處」，可以是「六隨念」、「四無量心」、「安那般那念」等等，依此「淨相」進而修七覺支，生起淨信心，調伏粗鄙的貪瞋癡，身心便能逐漸產生歡悅→喜→輕安→樂→四禪八定。 選譯自《雜阿含經》第615經 喬正一白話譯於西元2020/12/29農曆十一月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/m/m37.htm |
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joe21799
2020/12/29 下午 12:28:41
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| 留言作者/內容〈627〉 | |
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《阿難說破我見經》 本篇經文與巴利語聖典《相應部》第22經第83篇《Ānandasuttaṃ》的內容完全相同。 本篇經文可以說是原始佛法中的一篇極其珍貴且重要的經文。我們從經文中可以知道，阿難尊者當佛陀侍者的期間一直都是初果聖者，然而他卻是因為聽聞另一位名叫富留那彌多羅尼子尊者的說法開示才證得初果。 佛教有「五蘊」與「五取蘊」這兩個專有名詞，然而「五蘊」與「五取蘊」卻是兩個不同的概念，「五蘊」就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等名色法身心現象，而對於「五蘊」的執取所形成的身心現象就稱作「五取蘊」。 因此，「五蘊」與「五取蘊」的最大差別便在於對五蘊的執取的有無，一個阿羅漢如果尚未般涅槃，只要他還活著，那麼他就還有五蘊(餘蘊)，也就是他跟一般人一樣仍有五蘊名色法身心現象；然而，他與愚痴無聞的凡夫最大的不同在於他不會將五蘊認定是「我」或「我所」，也不會對五蘊緣生出貪愛與執取，因此當他遭受生離死別、重大疾病、重大傷害、或種種生命中不如意的挫折或打擊，他絕不會憂鬱、躁鬱、焦慮、恐懼、嚎啕痛苦、捶胸頓足、怨天尤人、鑽牛角尖、自尋煩惱，雖然他一樣有身體上的痛楚，但心理上卻沒有煩惱，也就是「身受心不受」。 阿難尊者在本經中點出「我見」形成的關鍵因緣就是對五蘊的執取。 選譯自《雜阿含經》第261經 喬正一白話譯於西元2020/12/14農曆十月三十日黑月布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a167.htm |
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joe21799
2020/12/14 下午 12:59:37
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| 留言作者/內容〈626〉 | |
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直腸鏡檢查報告與修行心得分享 佛經告訴我們，檢驗自己的修行最好的標準之一便是「身受心不受」。 有一次，我在大醫院遇到一位婦人，她做乳癌篩檢，她才剛檢查完，還沒回診看報告，便趕緊調出檢查報告，但因為她不懂醫學英文，遇到我便很緊張拉著我問我上面寫著甚麼? 問題是我也看不懂，而且假設就算我看得懂，我也不能說，因為我不是她的醫師，這有法律責任。 然而，這名婦人非常緊張，死纏著我不放，希望我隨便給她一點正面信息也好，雖然我很同情這位婦人，但我也只能告訴她要她回診去問她的醫師，之後便不再理她。 上個月，市政府衛生單位寄給我糞便淺血檢測試劑，我寄回試劑給他們，過了約三個星期，一位小姐打電話給我，很緊張地對我說我的檢測不但是陽性，而且正常值是100，但我的是3,000。 我聽後會不會緊張呢?老實說，說不緊張是騙人的，但我的緊張是被電話那一頭的小姐的語氣給嚇到的，因為她說得好像我已罹患第四期末期大腸癌，來日不多了。 但是，我在電話中只淡淡跟那位小姐說我會去大醫院掛號，並跟她說完謝謝之後便掛了電話。 接著，有趣的是，我對我自己的身心反應感到很好奇，我發現我好像並沒有被這件事困擾，或者說，我對這件事似乎沒那麼在意，更搞笑的是，比起那份糞便淺血報告，我更關心美國大選的進度，想知道川普總統反敗為勝的機率到底有多少?除此之外，我做平時我該做的事，正常吃，正常睡，正常運動，按功課每日修慈心禪，齋日受八戒。 那一段時間的我心裡面是這樣想的，反正我都已經掛號了，剩下來的就是做應該做的直腸鏡檢查，萬一真的罹癌，那我也沒辦法改變事實，我只能接受事實，不然我還能怎樣呢?更何況台灣的醫學如此先進，大腸癌的死亡機率已被大幅壓低，我不應該鑽牛角尖嚇自己，不該在身體已有的苦受之外再給自己增添無謂的心理煩惱。 做完直腸鏡檢查，當我回診聽醫師的報告，醫師僅簡單跟我說我的直腸很健康，沒事。 我不解地問醫師糞便潛血檢測報告說我的數值有3000，這又是怎麼回事? 醫師解釋糞便潛血的正常數值是100~200，假設超過200以上，不管數值有多高都沒有意義，換言之，結果就是陽性與陰性兩種，其他都不具任何醫學意義。 我走出醫院的時候，我的心情當然是開心的，但是，我開心的重點好像不在那份直腸鏡的報告，我開心的是我並沒有像之前的那位婦人一樣恐懼或憂慮，我很開心「法」真的在我的心中建立了穩固的支柱。 當然，我也必須承認，因為佛陀在《中阿含經》的《須閑提經》【同等於巴利語聖典《中部》第75經】中說過: 「無病第一利 涅槃第一樂 諸道八正道 住安隱甘露」 我認為健康與平安才是人世間最大的福報，因為如果沒有了健康與平安，也享受不到財富與權勢所帶來的五欲之樂，那麼拖著一身病痛或臥病在床又有甚麼意義呢?而且沒有了健康，就更不要侈談甚麼修行了。 因此，每當我在布施行善、供養僧團、持五戒與八戒、做諸功德時，我總不忘發願迴向，願以此功德護佑我身體健康，不罹患任何癌症或傳染病(瘟疫)，身體四肢不受傷害，也不罹患失智症。 我個人相信是「法」與我的善業護佑了我。而佛陀告誡我們: 「福非火所燒，風亦不能碎，福非水所爛，能浮持世間。 福能與王賊，勇猛相抗敵，不為人非人，之所來侵奪。」 福德善業確實是在我們抵達解脫涅槃之前非常重要的財富與保險。 諸法無常，在八正道的這一條修行路上，每一次的無常都是一次的修行考驗。我很高興平時的修行功課能使我在生活中遇到無常的考題時並沒有被死當，也沒有流於行禮如儀或嘴上(筆下)的表面功夫。 以上，與大家分享。 |
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joe21799
2020/11/30 下午 07:55:50
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| 留言作者/內容〈625〉 | |
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《寬恕經》 本篇是我在8年前翻譯的經文，如今重新修訂並閱讀，仍令我覺得醍醐灌頂與暮鼓晨鐘，猶如沐浴在清涼的法泉之中。 本經與《別譯雜阿含經》第64經、巴利語聖典《相應部》第3經第15篇《Dutiyasaṅgāmasuttaṃ》等經文的內容相同。 本經的重點是敘述波斯匿王的國家經常被阿闍世王的軍隊所武嚇，波斯匿王的軍隊擊潰阿闍世王的軍隊，並活擒阿闍世王，但波斯匿王念及阿闍是王已往生的父親頻婆娑羅王曾是自己的故友，兩國家情很不錯，故而放過阿闍世王一馬。佛陀得知此事以後讚嘆波斯匿王的寬宏大量，且必將因此生生世世獲福無量、長夜安樂。 俗話說，得饒人處且饒人，給別人留餘地就是給自己留後路。但慈心待人並不是要我們一味接受別人的欺負，更不是要我們任由別人擺佈。有時候我們仍應堅決表示自己的態度，堅持原則，學習反抗以及對別人強硬，並適當地保護自己。 在印度婆羅門教聖典《摩訶婆羅多》中的一則寓言：有一條眼鏡蛇在森林裡修習慈心，正巧有一位撿拾柴枝的老婦人來到了森林，她的眼睛不好，誤以為眼鏡蛇是一條繩子，便拿起這條蛇來捆扎拾到的柴枝。 眼鏡蛇一心在修習慈心禪，便任由老婦人擺佈。等老婦人把柴枝帶回家後，才能掙脫逃走。眼鏡蛇逃脫後帶著遍體鱗傷和痛楚去見牠的老師，向牠的老師抱怨道：「你看！我聽你的話去修慈心，但結果換來一身的傷與痛！」 老師對牠說：「你並沒有在修習慈心，你只是修習愚蠢的心！你應該發出嘶嘶聲作響，令老婦人警覺你是一條眼鏡蛇啊！」 佛陀教我們修慈心與忍辱並不是要我們當一個任人欺負與佔便宜的好心笨蛋，我們不能失去一般的常識與邏輯。 選譯自《雜阿含經》第一二三七篇 喬正一白話譯於西元2012/1/23農曆大年初一 修訂於西元2020/11/29農曆十月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a55.htm |
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joe21799
2020/11/29 上午 11:35:00
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| 留言作者/內容〈624〉 | |
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《雨夜驚魂記》 2020/11/3凌晨2:30，當晚下雨，我家發生了一件堪比驚悚電影情節的驚魂事件。 凌晨2:20，我家外傭驚慌失措把我叫醒，跟我說有一個陌生男子翻牆闖入我家，我家外傭驚醒，好在內門上鎖，這個男子一直要闖入但打不開內門，他對外傭說他要上廁所，很搞笑吧!😆😅 因為他打不開內門，眼看自己的行蹤被發現，便匆匆轉身打開大門離去。 我趕緊報警，兩名警察在10分鐘內趕到，就在我陪同警察走到大門口外面，戲劇性的情節發生了，其中一名警察忽然瞥見一個黑影閃過，我也看到，這個黑影躲到一排轎車的底下，兩名警察趕緊上前包圍並喝斥他自己出來，但他打死不肯出來，警察呼叫另兩名警察趕來支援，四名警察包圍，一名警察上前將他給揪了出來。警察逮到現行犯了!! 後來，這名男子的父親也到現場，雖然我不認識，但很眼熟，他們好像是附近的鄰居。 其中一名警察跟我說，這個男子已經是慣犯，專偷住戶的衣服，我不確定是否為女性內衣，但我家並沒有東西失竊，因為他作案的第一時間就被我們發現。 這個歹徒遇上我們真是賊星該敗，活該倒楣。 警察直誇我家外傭很機警，也說我們的運氣很好，財物及人身都不受損，且可以逮到現行犯。我在派出所做筆錄時，派出所的所長很開心，因為他們有正面表現，對他們的考核有幫助，他馬上對派出所的關公神像上香，並掏腰包請辦案員警吃早餐，哈😆 甚麼稀奇古怪的事都給我撞上了，在凌晨2:30分的雨夜，有陌生人翻牆到你家說要上廁所，並且要破門闖入，是不是很毛骨悚然呢?簡直就是驚悚電影的情節，哈😆😅 經過昨晚的雨夜驚魂記之後，很多人(包括承辦警察)都說我們很幸運，我後來想一想也是，鮮少人能在歹徒非法入侵行竊便及時發現且不使自己財物及人身損傷，也極少案例能在歹徒逃跑之後等警察抵達現場便活逮現行犯。 在當時，我與兩名警察走到大門口時，那個現行犯自己跑出來躲到轎車底下，感覺就好像自投羅網一般。 有朋友說是護法神的庇佑，但我沒有天眼，所以我不知是否是護法神冥冥中的護佑。然而，我確實在平時布施、持守五戒及八戒、做諸其他各種功德善行、修慈心禪定之後，都有迴向祝願一件事，那就是:願此功德之力使我生生世世都不遇天災、地變、戰爭、飢荒、瘟疫、極權暴政的惡政府、惡司法官、惡公務員、惡警察、強盜、小偷、詐騙、邪魔厲鬼、惡龍、惡夜叉、惡羅剎等等一切惡人及邪惡非人對我的傷害。 所以，我更相信是「法」與我的善業保護了我。 謹此難得的經驗與諸法友分享🙏 |
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joe21799
2020/11/3 下午 03:59:34
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《不清淨施經》(二) 這一篇是我在大約20年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 本篇與《摩訶僧祇律》的記載完全相同。 我們平時送人禮物，物品既出，所有權便已轉讓，別人如何處置，就已不關我們的事。如果過份干涉他人如何使用，或心存事後取回之念，不但徹底破壞當初贈與的美意，亦與事理及法律不容。同理，若佈施與僧團飲食、衣物、甚至房舍，若過問僧伽如何使用，或心存仍保有事後取回的所有權之念，就是不清淨施。嚴格說來，其是「貪愛」和「無明」等煩惱在作祟。 這種事例不是只發生在古印度佛陀時代，在現今依然有同樣真實的愚痴事件發生，是故，正見為八正道之首，極為重要，有心供養僧伽的在家人，不可不慎。本經是佛陀對僧伽的教誨，但無異是對在家人上了一堂寶貴的課。 選譯自《增壹阿含經》第四十三品善惡品中第四十七之（八）篇 喬正一修訂於西元2020/10/31農曆九月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/a/a4.htm |
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joe21799
2020/10/31 下午 03:01:29
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| 留言作者/內容〈622〉 | |
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《不清淨施經》 本篇是我在14年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。 本經與《別譯雜阿含經》第60篇、《增壹阿含經》第23品第4經、巴利語聖典《相應部》第3經、第20經《Dutiya-aputtakasuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。 佈施行善重在動機是否無私良善，倘若動機不正，甚至心生後悔，都必將使果報遭到紆曲。 選譯自《雜阿含經》第（一二三三）篇 喬正一白話譯於西元2006/11/26八關齋戒日 修訂於西元2020/10/31農曆九月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/a/a15.htm?fbclid=IwAR03d6lYvD2LYZlXRfsC9NOhA-W2zKqf6wb_snffe7l0sR_SJ5SmDmsJOKg http://www.charity.idv.tw/a/a15.htm?fbclid=IwAR03d6lYvD2LYZlXRfsC9NOhA-W2zKqf6wb_snffe7l0sR_SJ5SmDmsJOKg |
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joe21799
2020/10/31 下午 12:57:35
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| 留言作者/內容〈621〉 | |
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《數數施經》 本篇是我在17年前翻譯的經文，如今重新修訂並讀來，仍覺得法喜充滿，與諸法友分享。 本經與《雜阿含經》第1157篇、巴利語聖典《相應部》第7經、第12經《Udayasuttaṃ》的內容完全相同。 為何佛陀在說法之後，不再接受在家人的供養？因為法義無上尊貴，若於說法後立即接受在家人的供養，無異將法義貶抑與一般商品同樣的價值，在家人欲供養植福，務須注意此節。 選譯自《別譯雜阿含經》第八○篇 喬正一白話譯於西元二○○三年十一月三十日八關齋戒日 修訂於西元2020/10/31農曆九月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a163.htm |
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joe21799
2020/10/31 上午 11:38:55
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| 留言作者/內容〈620〉 | |
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有關初果的一些疑義 很早以前，大概十多年前，我曾聽過有人問過一個很有趣的問題，那就是…一個證初果的聖者，他在今生死亡以後，投生到天界，當他在天界的壽命結束後，又投生到人間，假設那個時候人間是正逢無佛的時代，完全聽聞不到佛法，甚至連「佛」這個字也聽不到，那麼這個初果聖者又該如何修行與自處呢?? 這個問題，嚴格來說其實是個假議題(戲論)，根本不成立。但，我認為卻是一個好問題，我相信這是有些人心中的疑惑，因此仍有討論的價值與必要。 沒錯，經典上的確說過，一個證初果的聖者必將於天上或人間轉生，且「最遲」將會在七生中解脫，但卻不是一定要拖到第七生才能解脫，他有可能在第三、第四世便已臻解脫成就，解脫時間的快慢便端視這名多聞聖弟子的精進而定。 但請注意，經典上是說天上「或」人間，卻沒有說初果弟子從天界死亡之後一定會再轉生到人間，他仍有可能再繼續轉生到相同的天界或其他更高的天界。 初果弟子是聲聞弟子，既然稱作「聲聞」，就表示他一定是依靠聽聞佛法而法次法向，才能解脫。 如果，在完全沒有佛法可聽聞的時代，他卻可以依靠自己的宿世善根或波羅蜜而無師解脫，那他就應該歸類在「辟支佛」或「佛陀」一類的聖者。 因此，一個證初果的弟子，如果他是投生在人間，那麼當時的人間就一定是一個正法還尚存的時代，絕不會是佛法的黑暗期。那個時代也許有佛陀或其他四雙八輩等大善知識的存在，就算佛陀與阿羅漢等聖者都一一般涅槃，那個時代依然有八正道等正法的流行，而證初果的弟子，如果投生到人間，一定還會尋找並依止善知識而繼續修行八正道，繼續完成他未完成的功課與使命。 由此可知，一個證初果的弟子，如果投生到天界，當他在天界的壽命結束之際，人間又正逢佛法的黑暗期，那麼他是決計不會再投生到人間，他只有可能投生到更高的天界，或相同的天界。天界的時空與人間不一樣，即便正法與諸善知識在人間都已消失，但在天界的正法與聖者並不會像人間那麼快消失，天界裡仍有許多其他初果、二果、三果等聖者的存在，他可以去親近善知識；又因為他已是天神，就一定有與生俱來的宿命通，他也自能回憶前生曾聽聞過的佛法與修行，他可以憑著這些善因緣繼續修行八正道。 因此，證得初果的聖者，他的未來肯定是光明與幸福的康莊大道，他的命運已經注定是朝向解脫的方向前進，他的生命品質只會越來越提升，而不會向惡道沉淪。他只會一生比一生幸福，一世比一世快樂，直到解脫為止。 |
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joe21799
2020/10/28 下午 09:23:56
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