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| 留言作者/內容〈589〉 | |
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《有因、有緣、有縛法經》 本經是正法中精華中的精華，誠願人天愛惜珍重，善自思惟。本人將本經的重點整理成如下的公式: 不正思惟→無明→貪愛(欲愛、渴愛) →業→[六根(名【受想行】+色)接觸六塵而緣生六識【識】=五蘊【色受想行識】]→不正思惟→[癡求欲=貪愛]→[造作身口意的善惡行為=業]→六根…..∞∞ 上面的因緣公式很抽象，我們就用幾個生活中及佛經中的實例說明如下: 第一例: 當一個男人或女人對他(她)「當下」的情人說「我愛你」，然而，「我愛你」這三個字背後真實的意義是我需要你來滿足我情慾的需求【癡求欲】，但究其實這個男人或女人最愛的是自己。 隨著時間與空間等因緣的推移、改變與流逝，如果當初的情人已不再能滿足或符合這個男人與女人的期待【癡求欲】，分手就是必然的苦果。 第二例: 當父母強迫【業行】子女選擇他們不喜愛的科系或行業，卻對子女說:「孩子，我這麼做都是為你好【癡求欲】，你怎麼就不明白我的苦心【不正思惟→無明】?」。 然而，這樣的話背後真實的意義其實是:「孩子【我所】，我要你符合我的期待【癡求欲】，我要你跟我一樣的強，甚至比我還強【我執】。」。 但如果孩子做不到父母的期待【癡求欲】，便不可避免種下親子關係衝突或惡化的苦果【業果】。 第三例: 當一個男人或女人遇到一個有夫之婦或有婦之夫，因顛倒妄想【不正思惟→無明】而產生情慾【癡求欲】，他(她)會認為【我見】對方是屬於他(她)的【我所】，如果他(她)成功勾搭上對方而破壞他人的家庭【業行】，必將為自己招來今生及生生世世的苦果； 而如果對方回心轉意回到自己的家庭，而這個男人或女人的癡求欲又不能止息，那麼他(她)的我見與我執就可能會轉轉增勝，最後可能因愛【貪愛、欲愛】而緣生恨，進而毀了對方及其家庭【業行】，又因愚痴【不正思惟→無明】的惡業而感招三惡道及生生世世婚姻與家庭破碎的苦果。 第四例: 根據《增壹阿含經》的記載，迦葉尊者出家之前的妻子婆陀是古印度佛陀時代的超級大美女，然而在賢劫第一尊毘婆尸佛時代她是一位花美男，當時的他羨慕美女能得到眾人的關注與喜愛【不正思惟→無明】，為了求願來生能當一個吸引眾人目光的大美女【癡求欲】，於是他手持名貴的花供養毘婆尸佛七天【業行】，果然感得生生世世天上人間大美女的果報【五蘊、六入處識】。 直到釋迦牟尼佛時代她終於修成阿羅漢果，她以宿命通回憶自己的宿世因果，因感嘆而笑自己:「我以虛榮【不正思惟】的無明遮蔽了智慧【明】，過去前生有幸能遇到六位佛陀，卻都只求願作女兒身【癡求欲】，以致長時間流浪生死。」(見《增壹阿含經》之《大愛道品》) 選譯自《雜阿含經》第334經 喬正一白話譯於西元2020/2/16農曆正月二十三日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a145.htm |
 joe21799
2020/2/16 下午 01:59:30
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| 留言作者/內容〈588〉 | |
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《三寶經》 現在中國深陷武漢瘟疫的侵擾，讓我想起古印度佛陀時代也曾發生過瘟疫事件，當時古印度的毘舍離城因邪魔厲鬼散播瘟疫，人民苦不堪言，故請求世尊及僧眾驅趕妖魔鬼怪。世尊帶領著五百位比丘，誦唸著三寶的功德，憑藉著佛陀的真實語，驅趕了所有的邪魔厲鬼與瘟疫，並帶給所有人民吉祥與平安，這段偈語後來成為南傳佛教國家的佛教徒所常誦唸的《三寶經》。 武漢病毒並不是最可怕的病毒，恐懼才是最可怕與棘手的病毒，我們心中的貪瞋癡才是最需消滅的病毒。誠願三寶的威德與諸天善神的慈悲，誠願《三寶經》的真實語，能護佑全世界的人類早日走出武漢病毒之苦。 http://www.charity.idv.tw/t/t17.htm |
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joe21799
2020/2/10 上午 09:39:09
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| 留言作者/內容〈587〉 | |
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《愚痴與智慧經》 本經與巴利聖典《中部》第129經《Bālapaṇḍitasuttaṃ》的內容完全相同。 我相信很多佛教徒都曾聽過從惡道轉生到善道，猶如盲龜想要將頭鑽進在大海中漂浮木板的孔一樣的困難，這個盲龜的譬喻就出現在本經中。 另外，古印度不像現在有諸多可以投資的金融商品，所以佛陀在本經中只能用賭博的槓桿定律來比喻人身難得，如果將時間用來行惡必招來無盡的惡道苦報，而人生在世若能時把握時間行善積德則將贏得無量的人天福報，實在是非常划算的投資。 《中阿含經》第199經/《癡慧經》 喬正一白話譯於西元2020/2/8農曆正月十五日元宵節布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n100.htm |
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joe21799
2020/2/8 下午 03:22:58
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| 留言作者/內容〈586〉 | |
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《晡利多經》 本經與巴利聖典《中部》MN.54/(4) 《Potaliyasuttaṃ》的內容完全相同，本經的內容極其珍貴無價。 佛陀對本經的主角晡利多開示佛教的解脫之道，佛陀先從八種身口意的品德為基礎(戒)，然後進一步以八種譬喻闡釋欲愛乃四聖諦中的第二諦「苦集」，教導我們應離欲、惡、不善法，再接續闡釋四禪定的修持(定)，最後教導以禪定為基礎來如實觀照並證悟四聖諦(慧)，獲證解脫及解脫知見。 選譯自《中阿含經》第203經/《晡利多經》(晡利多品) 喬正一白話譯於西元2020/2/1農曆正月初八布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n99.htm |
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joe21799
2020/2/1 下午 03:01:57
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| 留言作者/內容〈585〉 | |
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《尋法經》 本經與巴利語聖典《中部》26/(6)《Pāsarāsisuttaṃ》(另版《Ariyapariyesanāsuttaṃ》)的經文內容完全相同。 本經的內容非常珍貴，佛陀在本經中敘述他出家的因緣，在森林中遇見古印度當時知名的瑜珈大師，以及後來如何度化五比丘的經過。 選譯自《中阿含經》204經/《羅摩經》(晡利多品) 喬正一白話譯於西元2020/1/17農曆十二月二十三日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/n/n98.htm |
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joe21799
2020/1/17 下午 03:24:28
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| 留言作者/內容〈584〉 | |
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覓寂尊者主講二十四史1- 3 佛陀成佛之前的過去生生世世累積並圓滿了波羅蜜才能在今生成佛。然而，有一些人學佛學到後來竟變成了在學世間學的考據學，認為«本生經»是神話，是虛構的故事，把世尊不共其他阿羅漢的殊勝成就都予以否定，走向了偏激，實在令人婉惜。 «本生經»裡有很多的記載與«雜阿含經»及巴利聖典的經文都相同，甚至«本生經»補足了其他經文沒有記載的時空背景及緣起，此外，裡面有記載相當多發人深省以及可供佛弟子身口意的典範，彌足珍貴。 然而以下的視頻內容不是講述«本生經»，而是經由佛陀講述的«佛種姓經»來介紹過去的二十四尊佛，當然也包括我們的世尊的特徵及時空背景差異，非常有意義，供諸法友分享。 https://youtu.be/-oUhnm5HeHE https://youtu.be/J-jKNulzLDw https://youtu.be/8ls2FS4FDE4 |
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joe21799
2020/1/9 下午 08:55:26
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| 留言作者/內容〈583〉 | |
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《釋翅經》 本經與巴利語聖典《中部》第67經《Cātumasuttaṃ》的內容一樣，稍有不同處在於尾段佛陀對目犍連尊者的開示。 如果，正法的領域就像是一個國家，那麼佛陀就是法王，而舍利弗與目犍連兩位尊者就是法將與法臣。舍利弗尊者與目犍連尊者在佛陀的身旁所扮演的角色也有所不同，舍利弗尊者通常是協助眾生建立「正見」，幫助眾生成就初果；而目犍連尊者則常常是一路督導眾生走到最後解脫的盡頭才放手。因此，佛陀在《中阿含經》的《四諦分別經》(巴利語聖典《中部》第141經之《Saccavibhaṅgasuttaṃ》)中說舍利弗尊者就好像是生母一樣，而目犍連尊者則猶如養母一般。 很感謝莊春江居士辛苦整理並用心建構出的南北傳經典對照網站，我們可以發現四阿含經文各自與巴利語聖典的四部內容一致，但並非雜阿含經文就一定可以對照巴利語的《相應部》，往往有時候某一篇雜阿含經文的內容很可能在巴利語的《中部》、《長部》或《增支部》才找得到；就如同本篇經文出自《增壹阿含經》，但卻與巴利語聖典的《中部》第67經的內容相同。也就是說，並不是說《雜阿含經》的經文就一定只能在《相應部》的經文中找得到，其餘以此類推。總之，四阿含經文與巴利語聖典的四部經文彼此間很可能是處於交叉排列組合的對照關係。 本經出自《增壹阿含經》，而如果法友看到或聽到有人在貶抑或質疑《增壹阿含經》，望諸法友秉持正念，萬勿人云亦云而犯下謗法的共惡業為禱。 選譯自《增壹阿含經》第45品第2經 喬正一白話譯於西元2020/1/9農曆十二月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t89.htm |
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joe21799
2020/1/9 下午 02:33:46
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| 留言作者/內容〈582〉 | |
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比丘戒律 本單元內容均為李鳳媚女居士所 辛苦撰寫的《巴利律比丘戒研究》，比丘戒的227條漢傳與巴利的比丘戒對照整理表及註釋 全都摘錄自李女居士的論文。李鳳媚居士絕對是一位具有高度智慧的居士，她為後世末法眾生保留下無價的比丘戒，功德無量且不可思議，誠願李居士保留比丘戒的法身舍利的功德，祝願她平安、健康、快樂、富裕、長壽，人間天上幸福綿延，並願此波羅蜜，成為她速證解脫涅槃的增上助緣。同時也感謝嘉義新雨雜誌社--法雨道場的流通。 誠願在邪見泛濫的五濁惡世中，正法將因比丘認真嚴格的持守而依然長存在人間，並將興建本單元比丘戒法身舍利塔的微薄 功德迴向給諸天，諸天善神也都因此法身舍利塔的闢建而隨喜，樂於繼續護持正法及佛弟子。 在家弟子喬正一謹誌於西元2020/1/2農曆十二月初八之八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/d1/d1.htm |
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joe21799
2020/1/2 下午 07:17:45
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| 留言作者/內容〈581〉 | |
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淺談業力 外道的宿命論與佛教的業力因緣果報有何不同? 當算命說你命中注定如何如何時，是否就一定應驗算命師的鐵口直斷? 我不談長篇大論，僅就幾個我們生活周遭容易遇到的小例子來區別外道的宿命論與佛教的業力有何不同。 當有人遇到不正當的男女對象，結果變成了小三或小王，外道的宿命論就會鐵口直斷說此人注定當小三或小王，因為他(她)就是有這個小王或小三的命(宿命)。 若以佛教的業力因緣果報來看，是的，此人遇到不正當的男女對固然是因緣業力使然，的確是不可避免的事，然而，此人會不會真的變成小三或小王，就端看此人有無良心理智，有無慚愧心與同理心，有無持不邪淫戒。 如果，此人欠缺良心理智，沒有慚愧心與同理心，沒有持不邪淫戒，那麼他(她)將搭乘通往地獄的快速列車。 如果，此人厭惡或看不起自己變成小三或小王；如果此人能設想介入別人的家庭必將造成元配的自尊與感情巨大的戕害，他(她)有同理心，如果此人深信因果業報，他(她)也不願意自己未來遭受同樣的傷害。那麼，他(她)會選擇提起正念，斬斷畸戀，守護(六)根門，遠離不正當的對象。於是乎，此人從此以後的命運便發生了轉折，從此他(她)已登上攀往天界的天梯。 再舉一例，多年有一則新聞，某名人被政府外派國外當外交官，就在此人即將出國的前夕，他的眾好友為他餞別，席間此人多喝了幾杯酒，宴畢此人開車回家，沒想到在半路上遇到警察臨檢，結果準外交官酒駕事件鬧上了社會新聞頭版，外國也表示不歡迎此人駐派，此人因此遭臨門換將，與外交官的身分擦身而過。 如果是外道的宿命論就會說此名人沒有當官的命。 但如果以佛教的業力因緣果報來看，如果此名人有持不飲酒戒，那麼他現在應該還在國外當一名受人尊敬的外交官。 人生就是一副盤根錯節的網路地圖，也是錯綜複雜且因果相續的選擇題，是天堂或是地獄，端繫乎人的一念之間，這一念就是正念、正見，這一念就是慚愧心與同理心，而這也是佛教徒修行的意義與關鍵所在。 |
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joe21799
2020/1/1 下午 09:07:34
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| >第一章<<念住業>留言作者/內容〈580〉 | |
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<<阿姜曼的修行之道>>第一章<<念住業處>>修訂版 <<阿姜曼的修行之道>>是<<阿姜曼正傳>>的姊妹作，是第二座法身舍利塔，釋傳法師父的鼎力相助，恰如興建工程的及時雨。 在此非常感謝釋傳法師父的慈悲與智慧，為<<阿姜曼的修行之道>>進行校訂。校訂是一件極需耐心與細心的艱困工作，而且尤須具備浩瀚的佛學知識，否則無法勝任。 願釋傳法師父為三寶及蒼生的奉獻功德，令其健康、平安、法喜充滿、長壽，有願必成，也助他速證解脫涅槃。 撒度🙏~撒度🙏~撒度~🙏 http://www.charity.idv.tw/p/p1.htm |
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joe21799
2019/12/30 下午 03:02:48
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