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祇樹給孤獨園林

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留言作者/內容〈586〉

《晡利多經》

《晡利多經》

本經與巴利聖典《中部》MN.54/(4) 《Potaliyasuttaṃ》的內容完全相同,本經的內容極其珍貴無價。

佛陀對本經的主角晡利多開示佛教的解脫之道,佛陀先從八種身口意的品德為基礎(戒),然後進一步以八種譬喻闡釋欲愛乃四聖諦中的第二諦「苦集」,教導我們應離欲、惡、不善法,再接續闡釋四禪定的修持(定),最後教導以禪定為基礎來如實觀照並證悟四聖諦(慧),獲證解脫及解脫知見。

選譯自《中阿含經》第203經/《晡利多經》(晡利多品)
喬正一白話譯於西元2020/2/1農曆正月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n99.htm

joe21799   Hidden:   2020/2/1 下午 03:01:57 ()

留言作者/內容〈585〉

《尋法經》

《尋法經》

本經與巴利語聖典《中部》26/(6)《Pāsarāsisuttaṃ》(另版《Ariyapariyesanāsuttaṃ》)的經文內容完全相同。

本經的內容非常珍貴,佛陀在本經中敘述他出家的因緣,在森林中遇見古印度當時知名的瑜珈大師,以及後來如何度化五比丘的經過。

選譯自《中阿含經》204經/《羅摩經》(晡利多品)

喬正一白話譯於西元2020/1/17農曆十二月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n98.htm

joe21799   Hidden:   2020/1/17 下午 03:24:28 ()

留言作者/內容〈584〉

覓寂尊者主講二十四史1- 3

覓寂尊者主講二十四史1- 3

佛陀成佛之前的過去生生世世累積並圓滿了波羅蜜才能在今生成佛。然而,有一些人學佛學到後來竟變成了在學世間學的考據學,認為«本生經»是神話,是虛構的故事,把世尊不共其他阿羅漢的殊勝成就都予以否定,走向了偏激,實在令人婉惜。

«本生經»裡有很多的記載與«雜阿含經»及巴利聖典的經文都相同,甚至«本生經»補足了其他經文沒有記載的時空背景及緣起,此外,裡面有記載相當多發人深省以及可供佛弟子身口意的典範,彌足珍貴。

然而以下的視頻內容不是講述«本生經»,而是經由佛陀講述的«佛種姓經»來介紹過去的二十四尊佛,當然也包括我們的世尊的特徵及時空背景差異,非常有意義,供諸法友分享。

https://youtu.be/-oUhnm5HeHE

https://youtu.be/J-jKNulzLDw

https://youtu.be/8ls2FS4FDE4

joe21799   Hidden:   2020/1/9 下午 08:55:26 ()

留言作者/內容〈583〉

《釋翅經》

《釋翅經》

本經與巴利語聖典《中部》第67經《Cātumasuttaṃ》的內容一樣,稍有不同處在於尾段佛陀對目犍連尊者的開示。

如果,正法的領域就像是一個國家,那麼佛陀就是法王,而舍利弗與目犍連兩位尊者就是法將與法臣。舍利弗尊者與目犍連尊者在佛陀的身旁所扮演的角色也有所不同,舍利弗尊者通常是協助眾生建立「正見」,幫助眾生成就初果;而目犍連尊者則常常是一路督導眾生走到最後解脫的盡頭才放手。因此,佛陀在《中阿含經》的《四諦分別經》(巴利語聖典《中部》第141經之《Saccavibhaṅgasuttaṃ》)中說舍利弗尊者就好像是生母一樣,而目犍連尊者則猶如養母一般。

很感謝莊春江居士辛苦整理並用心建構出的南北傳經典對照網站,我們可以發現四阿含經文各自與巴利語聖典的四部內容一致,但並非雜阿含經文就一定可以對照巴利語的《相應部》,往往有時候某一篇雜阿含經文的內容很可能在巴利語的《中部》、《長部》或《增支部》才找得到;就如同本篇經文出自《增壹阿含經》,但卻與巴利語聖典的《中部》第67經的內容相同。也就是說,並不是說《雜阿含經》的經文就一定只能在《相應部》的經文中找得到,其餘以此類推。總之,四阿含經文與巴利語聖典的四部經文彼此間很可能是處於交叉排列組合的對照關係。

本經出自《增壹阿含經》,而如果法友看到或聽到有人在貶抑或質疑《增壹阿含經》,望諸法友秉持正念,萬勿人云亦云而犯下謗法的共惡業為禱。

選譯自《增壹阿含經》第45品第2經
喬正一白話譯於西元2020/1/9農曆十二月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t89.htm

joe21799   Hidden:   2020/1/9 下午 02:33:46 ()

留言作者/內容〈582〉

比丘戒律

比丘戒律

本單元內容均為李鳳媚女居士所 辛苦撰寫的《巴利律比丘戒研究》,比丘戒的227條漢傳與巴利的比丘戒對照整理表及註釋 全都摘錄自李女居士的論文。李鳳媚居士絕對是一位具有高度智慧的居士,她為後世末法眾生保留下無價的比丘戒,功德無量且不可思議,誠願李居士保留比丘戒的法身舍利的功德,祝願她平安、健康、快樂、富裕、長壽,人間天上幸福綿延,並願此波羅蜜,成為她速證解脫涅槃的增上助緣。同時也感謝嘉義新雨雜誌社--法雨道場的流通。

誠願在邪見泛濫的五濁惡世中,正法將因比丘認真嚴格的持守而依然長存在人間,並將興建本單元比丘戒法身舍利塔的微薄 功德迴向給諸天,諸天善神也都因此法身舍利塔的闢建而隨喜,樂於繼續護持正法及佛弟子。

在家弟子喬正一謹誌於西元2020/1/2農曆十二月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/d1/d1.htm

joe21799   Hidden:   2020/1/2 下午 07:17:45 ()

留言作者/內容〈581〉

淺談業力

淺談業力

外道的宿命論與佛教的業力因緣果報有何不同?

當算命說你命中注定如何如何時,是否就一定應驗算命師的鐵口直斷?

我不談長篇大論,僅就幾個我們生活周遭容易遇到的小例子來區別外道的宿命論與佛教的業力有何不同。

當有人遇到不正當的男女對象,結果變成了小三或小王,外道的宿命論就會鐵口直斷說此人注定當小三或小王,因為他(她)就是有這個小王或小三的命(宿命)。

若以佛教的業力因緣果報來看,是的,此人遇到不正當的男女對固然是因緣業力使然,的確是不可避免的事,然而,此人會不會真的變成小三或小王,就端看此人有無良心理智,有無慚愧心與同理心,有無持不邪淫戒。

如果,此人欠缺良心理智,沒有慚愧心與同理心,沒有持不邪淫戒,那麼他(她)將搭乘通往地獄的快速列車。

如果,此人厭惡或看不起自己變成小三或小王;如果此人能設想介入別人的家庭必將造成元配的自尊與感情巨大的戕害,他(她)有同理心,如果此人深信因果業報,他(她)也不願意自己未來遭受同樣的傷害。那麼,他(她)會選擇提起正念,斬斷畸戀,守護(六)根門,遠離不正當的對象。於是乎,此人從此以後的命運便發生了轉折,從此他(她)已登上攀往天界的天梯。

再舉一例,多年有一則新聞,某名人被政府外派國外當外交官,就在此人即將出國的前夕,他的眾好友為他餞別,席間此人多喝了幾杯酒,宴畢此人開車回家,沒想到在半路上遇到警察臨檢,結果準外交官酒駕事件鬧上了社會新聞頭版,外國也表示不歡迎此人駐派,此人因此遭臨門換將,與外交官的身分擦身而過。

如果是外道的宿命論就會說此名人沒有當官的命。

但如果以佛教的業力因緣果報來看,如果此名人有持不飲酒戒,那麼他現在應該還在國外當一名受人尊敬的外交官。


人生就是一副盤根錯節的網路地圖,也是錯綜複雜且因果相續的選擇題,是天堂或是地獄,端繫乎人的一念之間,這一念就是正念、正見,這一念就是慚愧心與同理心,而這也是佛教徒修行的意義與關鍵所在。

joe21799   Hidden:   2020/1/1 下午 09:07:34 ()

>第一章<<念住業>留言作者/內容〈580〉

<<阿姜曼的修行之道>>第一章<<念住業

<<阿姜曼的修行之道>>第一章<<念住業處>>修訂版

<<阿姜曼的修行之道>>是<<阿姜曼正傳>>的姊妹作,是第二座法身舍利塔,釋傳法師父的鼎力相助,恰如興建工程的及時雨。

在此非常感謝釋傳法師父的慈悲與智慧,為<<阿姜曼的修行之道>>進行校訂。校訂是一件極需耐心與細心的艱困工作,而且尤須具備浩瀚的佛學知識,否則無法勝任。

願釋傳法師父為三寶及蒼生的奉獻功德,令其健康、平安、法喜充滿、長壽,有願必成,也助他速證解脫涅槃。

撒度🙏~撒度🙏~撒度~🙏

http://www.charity.idv.tw/p/p1.htm

joe21799   Hidden:   2019/12/30 下午 03:02:48 ()

留言作者/內容〈579〉

《箭毛經》(下)

《箭毛經》(下)

本經與巴利語聖典《中部》第79經第(9)篇《Cūḷasakuludāyisuttaṃ》的內容完全相同。

    本經非常的有趣,由於本經的主角箭毛,雖然跟隨外道修行多年,自己都已當了大師,可是不要說去體驗四禪,就連四禪是什麼聽都沒聽過,於是佛陀在本經中為箭毛開示這個世上有比感官欲樂還要更精妙的純粹之樂。

    箭毛聽聞之後,非常感興趣,於是逐步向佛陀求法。

    然而,由於箭毛長期身處外道,長期浸淫在外道的見解與觀念,長期信奉外道的信仰,長期修持外道的教義,因此不可能一下子便了解佛陀所開示的殊勝法義。

    因此,佛陀在本經中並沒有直接為箭毛開示四聖諦等微妙解脫之道,而是觀機說法,按部就班逐級提升箭毛的層次,先講述四禪的境界,讓箭毛從只看表相的層次,然後逐步提升至修行四禪的層次。

選譯自《中阿含經》第208經《箭毛經》(下)

喬正一白話譯於西元2019/12/25農曆十一月三十日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n97.htm

joe21799   Hidden:   2019/12/25 下午 03:30:08 ()

留言作者/內容〈578〉

比丘不得向未受具者說其他比丘犯戒

比丘不得向未受具者說其他比丘犯戒

喬正一整理編譯於西元2019/12/19農曆十一月二十四日布薩八關齋戒日

    一直以來,北傳佛教有一種非常糟糕的謠傳,認為在家人不得閱讀比丘律。然而,身為佛弟子應該要頭腦清楚,不該人云亦云,凡事都應講求證據。那麼,在家人到底可不可以閱讀比丘律典呢?網站上有持否定說的人便提出《僧祗律》中有規定:「比丘若向未受具人說五篇七具之名,便犯越毗尼罪。」,此人認為這就是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。

    真的是這樣嗎?我們就來一起檢驗該網站的這一則論點是否真有證據能得到支持?抑或者僅是該網站的版主斷章取義、自我打臉的一種謬論?我們就把這個千古之謎在今天作一次徹底釐清。

    首先,具足戒又稱近具戒或大戒,略稱具戒,為比丘、比丘尼所應受持的戒律,因與沙彌(尼)所受十戒相比,戒品具足,故稱具足戒。 

    其次,根據《善見律毘婆沙》第四卷則明明白白如是記載:「若人有信心琤芮F愧好學戒律者,佛法得久住。是故人欲得佛法久住,先學毘尼藏(律藏)。何以故?有饒益行者故。何謂饒益?若善男子好心出家,律藏即是父母。何以故?與其出家令得具足教學威儀,依止律藏自身持戒,能斷他疑,若入僧中無所畏懼,若有犯罪依律結判,令法久住。」

    我們在佛經中可以發現,佛陀曾多次為在家人如阿闍世王、外道迦葉等詳細講解比丘戒,比如《長阿含經》中的《佛說寂志果經》、《長阿含經》中的《沙門果經》等等,特別在《長阿含經》中的《裸形梵志經》(相當於南傳巴利聖典《長部》的《迦葉師子吼經》)中,佛陀不僅為該非比丘的外道迦葉詳細講解了比丘戒法,還明確地說:「優婆塞亦能修行此法。」。因此,在佛經中不乏居士持守比丘戒的案例,比如《中阿含經》的王相應品《鞞婆陵耆經》第六中,難提波羅陶師便是居士受持比丘戒的典型案例之一。

    甚至,在《雜阿含經》第九一一篇、《別譯雜阿含經》第126經、《摩訶僧祇律》、巴利聖典《相應部》第42經第10篇《Maṇicūḷakasuttaṃ》(《摩尼珠髻經》)都有完全相同如下的記載:

    有一次,佛陀暫時住在印度王舍城迦蘭陀竹園精舍內。當時,有一位名叫摩尼珠髻的長者前來禮謁佛陀。

    長者一見到佛陀,便頂禮佛足,隨後便恭敬地退坐在一旁,對佛陀說:「世尊啊,前幾天國王邀集諸位大臣盍各言爾志,一起討論出家的佛弟子(沙門比丘)如果接受並儲蓄金銀寶物,這樣的行為是清淨的?還是不清淨?這時就有人主張沙門比丘接受並儲蓄金銀寶物並沒有什麼不對;但也有人持反對的看法,認為沙門比丘不應該接受並儲蓄金銀寶物。」

    「世尊,那些主張沙門比丘接受並儲蓄金銀寶物是清淨的人,是從佛陀您這裡聽來的?還是根本就是他們個人主觀的意見?這種看法符不符合法義呢?是正確的?還是不正確的?這種說法有沒有什麼地方會受到譴責?」

  佛陀告訴這位長者:「我很明白的告訴你,主張沙門比丘可以接受並儲蓄金銀寶物是清淨的這種說法並不是真的,我從未這麼說過,這也不符合法義,當然會受到譴責。這是什麼緣故呢?因為沙門比丘若是接受並儲蓄金銀寶物就是不清淨!不是出家沙門應該有的行為,更不是出家佛弟子應有的行為。」

    長者聽後便說:「太奇妙了,世尊。接受並儲蓄金銀寶物並不是出家沙門應該有的行為,更不是出家佛弟子應有的行為,這樣的看法才是正確的。

    世尊,這種見解,會增長正見及殊勝微妙的功德,所以我也抱持沙門比丘不可以接受並儲蓄金銀寶物這樣的看法。」

    佛陀補充說明:「假設沙門釋子接受並儲蓄金銀寶物是清淨的話,那麼所有的五欲功德都應該是清淨的。」

    摩尼珠髻長者聽到佛這樣的說法,心中非常的歡喜,接著頂禮佛足後便離去。

    在摩尼珠髻長者離去後,世尊便告訴阿難尊者去招集所有依止在王舍城迦蘭陀竹園精舍內的比丘集會,阿難尊者便依佛的指示招集僧眾集合,等所有比丘到齊後,世尊便將與摩尼珠髻長者討論手不捉金銀的經過告知大眾,並讚嘆長者能獨排眾議,在國王及大臣面前作了獅子吼。

    佛陀告誡諸比丘:「比丘們,從今日起,如果你們需要的是木頭,就應該向在家人表明需要的是木頭;如果需要的是草,就應該表示需要的是草;如果需要的是車乘,就要表明需要的是車乘;若是需要人力服務,就應該表示需要的是人力服務。千萬不可接受金銀寶物的供養!」

  佛陀說完後,比丘們都心生歡喜,決定依法奉行。

    以上,便是佛陀與在家居士討論比丘戒中的「手不捉金銀戒」的最佳證據,這一篇經文非常經典可貴,是一盞明燈,千秋萬世,永垂不朽。

 

    反觀該網站的版主所提出的《僧祗律》中規定:「比丘若向未受具人說五篇七具之名,便犯越毗尼罪。」,非常的奇怪與矛盾,因為,姑且不論《律典》中是否真的有這一條戒律(這一點容後舉證說明。),然而該網站的版主如果是一個在家人,那他也看了這條戒律,他豈不是已自我打臉了嗎?此外,他豈不是已陷所有閱讀該戒律的在家人於不義?挖了一個大坑給其他的在家人跳進去?

    而如果他是一個出家人,閱讀該網站的在家人不計其數,他竟然又把這一條戒律寫給廣大的在家人看,他豈不是當著大家的面犯戒了嗎?

    更重要的一點,從文義上來看,這條戒律是在規範比丘,並沒有規範在家人,在家人並不受這條戒律的拘束。

    接下來,我們要來檢驗是否真的有這一條戒律?該網站的版主所提出的《僧祇律》,如果我沒有誤會,應該就是北傳的《摩訶僧祇律》。在《摩訶僧祇律》第九十二波夜提法第八條有規定:「若比丘。知比丘粗罪。向未受具戒人说。除僧羯磨波夜提。」

    這條戒律是在講什麼呢?它的背景緣起又為何?我們來看一下原文是怎麼說的?原文如下:

    佛住舍衛城,爾時比丘為未受具足人說五眾罪,波羅夷乃至越毘尼罪。後比丘入聚落中,俗人言:「長老!汝犯波羅夷罪乃至越毘尼罪。」諸比丘聞已慚愧,以是因緣具白世尊。佛言:「汝等云何為未受具足人說波羅提木叉五篇罪?從今日後不聽向未受具足人說,得教語:『汝不得作非梵行、不得盜、不得殺生、不得妄語。』如是比得為說。若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者,越毘尼罪。」

    白話文如下:

    佛陀暫時住在古印度的舍衛城,當時有一個比丘對未受比丘具足戒的在家人說某比丘犯了戒,而且內容包括從波羅夷乃至越毘尼罪都一一列舉出來。後來,該名犯戒的比丘來到聚落之中,那個在家人便指謫該犯戒的比丘說:「長老!你犯戒了!你犯了波羅夷罪的某一條戒,….乃至越毘尼罪的某一條戒。」

    諸比丘聽到這起事件之後,都很慚愧,便跟世尊報告這一起事件。

    佛陀便將當初跟在家人說某比丘犯戒的比丘給找來,訶責他:「你怎麼可以跟在家人說波羅提木叉五篇罪?從今天起,你們只能教在家人:『你不得作非梵行、不得盜、不得殺生、不得妄語。』,否則,便犯越毘尼罪。」

    這一條戒律的意思是說比丘不得向未受具足戒(比丘以外)的人說「四眾」所犯的種種過錯,否則都是破戒,但絕非不能說戒律的本身。如果該比丘知某比丘犯了粗罪(不論涉及四事或十三事),都不能「向未受具戒」的任何人說該比丘所犯的粗罪,否則,這個說的比丘就是破戒;

    比丘也不能向受了具足戒的比丘尼說起某比丘所犯的粗罪,也不可說該彼比丘所犯的三十尼薩耆九十二波夜提等過錯,否則該比丘就是破戒;

    如果比丘向未受具戒人說某比丘尼所犯的八波羅夷十九僧殘等過錯,該比丘也是破戒;

    如果比丘向未受具戒的人說某沙彌或沙彌尼所犯的十戒等任何過錯,該比丘也是破戒;

    如果比丘向未受具戒的人說某在家居士所犯的五戒等過錯,該比丘也是犯戒。

    簡言之,比丘不得向受具足戒的比丘以外的任何人,說「四眾」所犯的種種過錯,否則都是破戒。

 

    我們再來看一看上座部佛教的情形,在上座部佛教,居士可以讀律,在巴利語《大藏經》中並沒有任何禁止居士閱讀律的記載,甚至上座部佛教還讚同居士閱讀全部律藏。上座部僧團亦鼓勵在家居士學習和了解比丘的學處,因為唯有如此,居士才能懂得該如何如法地護持比丘,而不致逼令比丘面臨犯戒的窘境,例如「手不捉金銀戒」就是一個很好的例子。

    甚至部份的寺院更制定僧俗互動需知手冊,好讓居士得以了解比丘的戒律,以便居士能適當地護持出家眾。當然,居士亦可詢問出家眾有關出家戒的問題,出家眾也會如法解答。

    在巴利語聖典《增支部》第3.13.129經中有如是記載:「諸比丘,有三種東西是亳無隱瞞地給人們看。這三種東西為何?一為明月、二為炎陽、三為如來的經與律。」

    在巴利語聖典《長部》的《沙門果經》(Samannaphala Sutta)中,佛陀向在家人阿闍世(Ajātasattu)詳細解說了「比丘如何具足戒行」的「小分戒、中分戒、大分戒」。

    在巴利語聖典《律藏》第九十二波逸提法(pācittiya)第一《妄語品》第九中規定:「任何比丘,將某比丘的粗罪,向未受比丘戒者述說,除非得到該犯戒的比丘的同意外,波逸提罪。所謂粗罪者,即四波羅夷及十三僧伽婆屍沙。」。而這一戒律就是上文中的《摩訶僧祇律》第九十二波夜提法第八條的規定:「若比丘。知比丘粗罪。向未受具戒人说。除僧羯磨波夜提。」

joe21799   Hidden:   2019/12/19 下午 06:51:01 ()

留言作者/內容〈577〉

《箭毛經》(上)

《箭毛經》(上)

本經與巴利聖典《中部》第77經第(7)篇《Mahāsakuludāyisuttaṃ》的內容完全相同。
本篇經文若從漢譯的《中阿含經》原文閱讀,不太容易翻譯。所幸有莊春江居士中譯的巴利語經文可資比對,才能突破翻譯本經文的一些小盲點,使得本篇經文的原貌、架構、脈絡與重點都清晰呈現出來。

本經是上篇,下篇將於其他(八)齋戒日再譯介。

本篇經文的主角是古印度的外道大師箭毛(巴利經文中的名字為巫大夷),他宿具善根。他發現當時印度知名的主流宗教都發生其弟子看不起自己老師並離棄老師的窘境,然而佛教卻沒有出現這種令人遺憾的現象,於是他求教佛陀箇中的原因。

佛陀為箭毛解釋有五種因緣使得佛弟子對佛陀忠心不渝,其中一項便是佛陀絕不是一個言行不一或表裡不一的偽善者,他的言教絕不是自我矛盾、自我打臉或顛三倒四的邪論,比如說佛陀明明主張可以吃三淨肉,自己也接受在家人供養的三淨肉,就絕不會教他的弟子去吃素。

選譯自《中阿含經》第207經《箭毛經》(上)
喬正一白話譯於西元2019/12/19農曆十一月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n96.htm

joe21799   Hidden:   2019/12/19 下午 03:21:04 ()

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