|Tovery留言板| |版主主頁| |版主管理| |免費申請| |功能特色| |虛擬主機|  

祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



新增留言 | 搜尋留言


留言作者/內容〈471〉

《難陀慚愧經》

《難陀慚愧經》

本經與《雜阿含經》第1067經、《別譯雜阿含經》第5經、巴利聖典《相應部》第21經與《相應部》第8經《Nandasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經的主角難陀尊者是佛陀同父異母的胞弟,一般的佛教徒都很熟悉其事蹟,例如他因眷戀其嬌妻而不樂出家修道,佛陀便帶他遊歷天堂與地獄,讓他體悟迷戀欲樂的後患,使他證得阿羅漢果。

    據傳佛陀有三十二大人相,而難陀有三十大人相,甚至當時還有外道搞烏龍,錯把難陀當佛陀。由此可知,難陀的身形外表有多麼端正完美,用現代的審美標準就是高、富、帥,而且還是電影明星的男神等級。本經的背景應該是難陀尚未證得阿羅漢果的時空,從佛陀最後的偈語可以看得出對難陀尊者的期許很深。

選譯自《增壹阿含經》第18品第6經

喬正一白話譯於西元2018/8/4農曆六月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t76.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/4 下午 12:28:47 ()

留言作者/內容〈470〉

帝釋的智慧

帝釋的智慧

帝釋天又叫做因陀羅,是印度民間信仰的天帝,祂是戰神、也同時是雷神;而在希臘羅馬神話以及北歐神話的天帝也都是戰神與雷神,很巧吧?!

自從我們的世尊成佛以後,帝釋也皈依了三寶,證得了初果,並成為佛教非常有名的護法大神。在佛經裡經常可以看到祂華麗出場的身影。

但以下這個故事並不是記載於佛經,而是出自古印度的史詩《摩訶婆羅多》裡的一則寓言故事。從這則故事裡可以看出帝釋在成為佛教徒以前就已是一位很有智慧的天神。

話說在古印度無佛的時代裡,有一個修行人,他為了學習《吠陀經》的知識與智慧,竟不走正道去努力下功夫研讀,反而走旁門左道,以極端自虐的苦行折磨自己的肉身,他深信唯有如此,才能獲取《吠陀經》裡的奧義智慧。

於是,他嚴格自虐,將自己曝曬於炎熱的烈日下,任憑皮膚被曬傷;又在嚴寒的冬天裡將自己浸泡在快要結冰的冰河中,任自己凍傷。

但好在這名苦行者命大,沒有死掉,這樣的日子一晃眼就過了五年;帝釋以天眼看見這名愚痴的苦行者,實在於心不忍,於是在苦行者面前顯靈現身,告誡他不可以這樣折磨自己。

苦行者歡天喜地跪求帝釋賜予他智慧。

但帝釋說:「知識與智慧不可能經由無意義的自虐苦行而得,你這樣做無異緣木求魚;你應當趕緊尋求明師指點並花功夫去研讀,如此才有可能得償所願!」

但苦行者執迷不悟,他認為一定是自己的苦行功夫不夠,所以帝釋才不肯賜給他智慧。

就這樣,苦行者又花了五年的時間修苦行。帝釋覺得這名苦行者實在不可理喻,但如果再不點化他,苦行者恐將命喪黃泉。

於是,帝釋以神通將自己變成一名船夫,在恆河旁不斷搬砂土欲填滿恆河。苦行者見狀感到很好奇,便問船夫在幹甚麼?

帝釋變成的船夫說:「我打算以砂土填滿恆河,這樣子才能讓行人旅客都能渡河。」

苦行者一聽哈哈大笑說:「你真是愚痴啊!你這麼做根本就是愚公移山,完全沒有意義。你如果要幫助旅客行人渡河,就應該要造一條船,載旅客渡河,這樣做才是正道啊!」

船夫反唇相譏問:「你說我愚痴?那你呢?你不也一樣嗎?竟以極端自虐的苦行妄想求取《吠陀經》的知識。知識這種東西必須靠自己下功夫學習,怎麼可能靠苦行求天神賜予?」

船夫說完變回帝釋原形,勸苦行者放棄無意義的苦行,並保證苦行者在學習《吠陀經》的過程中可以找到明師,並學習順利。」

苦行者終於明白自己的固執,捨棄過去錯誤的苦行,重新下功夫研讀《吠陀經》,之後,果真如帝釋的承諾,他成為了一位知名的《吠陀經》學者。

修行的方法必須正確,不能非因計因,否則因地不正,果招迂曲。

誠如聰明有智的帝釋所言,知識、智慧不可能靠外在的天神賜予。我們不要妄想靠外在的神秘力量來獲取富貴、美貌、智慧,因為這些東西如果真的是從外在的力量而來,那麼就不是實在屬於自己的,有一天外在的力量還是有可能會收回去,一切都有可能會被打回原形。

我們都要牢記佛陀在《中阿含經》的《鸚鵡經》與巴利聖典《中部》的《小業分別經》對我們的教導:

作了相應於長壽的善業,便會獲得長壽的果報;作了相應於富貴的善業,便得富貴的果報......乃至作了相應於聰明智慧的善業,便會獲得聰明智慧的果報。眾生因自己所造的善惡業,而感得不同的善惡報。循著善惡業、依著善惡業、同類相應、物以類聚,眾生便隨著業力而有幸與不幸的命運與遭遇。

種瓜得瓜、種豆得豆;種瓜不可能得豆,種豆也不可能得瓜。因此,種甚麼因便得甚麼果,要怎麼收穫就必先怎麼栽種。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/30 下午 10:15:11 ()

留言作者/內容〈469〉

公告--《阿姜曼的修行之道》第一章節補遺

公告--《阿姜曼的修行之道》第一章節補遺

不好意思,跟各位法友懺悔。😜

《阿姜曼的修行之道》第一章節漏了1/3,如今已補齊,歡迎各位友重新點閱。😅

喬正一謹誌於八關齋戒日

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/27 下午 11:11:28 ()

留言作者/內容〈468〉

雨安居的由來

明天(2018/7/28)就是今年2018年雨安居的第一天。

雨安居(巴利語:Vassa),根據佛制戒律,在雨季四個月當中的三個月期間應停止到處雲遊,安住在一固定的住所度過雨安居,精進禪修。

每年一度的三月安居,是適應雨季,而作三月定居,精進修行的制度。時間有「前安居」在每年陽曆七月月圓日翌日至十月的月圓日(約相當於我國農曆六月十六日至九月十五日);後雨安居則再推遲一個月。在入雨安居的第一天,住在同一寺院的所有比丘皆齊集於道場,決意在雨季的三個月期間安居於本寺,度過雨季,勤修止觀。今日,在上座部佛教的傳承與宗教文化中,入雨安居已成為僧團最重要的學習項目之一,並為信眾至寺院護僧的勝妙法緣。

在印度、緬甸、泰國等熱帶國家一年可以分為熱季、雨季、和涼季等三個季節。根據佛制的戒律,在雨季四個月當中的三個月期間應停止到處雲遊,安住在一固定的住所度過雨安居,精進禪修。

比丘每度過一年一度的雨季安居,其戒齡則增加一歲。因雨季安居的巴利語為瓦薩【vassa】,故比丘度過了幾個雨安居,則計算為多少瓦薩。

雨安居可以分為“前安居”和“後安居”兩種,皆為期三個月。前安居的時間在每年陽曆7月月圓日的次日至10月的月圓日,約相當於中國農曆的六月十六日至九月十五日;後安居則再推遲一個月。

本篇經文是介紹佛教入雨安居的緣起與由來。

選譯自《律藏˙大品˙入雨安居堪塔咖(犍度) 》

喬正一白話譯於西元2013/7/21八關齋戒日

謹誌於西元2018/7/28八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/d/d102.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/27 上午 09:46:58 ()

留言作者/內容〈467〉

《阿姜曼的修行之道》第一章:Kammaä

《阿姜曼的修行之道》第一章:Kammaäähåna—業處

大家久等了喔~~不好意思😜。期待已久的《阿姜曼的修行之道》第一章:Kammaäähåna—業處,如今已正式登場了。這一篇章節很詳盡地介紹了阿姜曼在世時地修行基本方式,誠摯供諸君參閱。

Sādhu🙏 Sādhu🙏 Sādhu🙏

http://www.charity.idv.tw/p/p1.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/23 下午 04:50:03 ()

留言作者/內容〈466〉

佛與僧團吃三個月的馬麥

佛與僧團吃三個月的馬麥

本經與《興起行經》及巴利聖典《律藏•經分別》3:7等經文的內容相同。本經是敘述佛陀在世時,因過去久遠劫以前的惡業成熟,而與僧團一起連續吃了三個月的馬麥,佛陀在本經中解釋這是他過去久遠劫前因口無遮攔出言譏嫌羞辱某一尊佛陀所殘留的宿世惡業,佛以此告誡大家應善護身、口、意。

    佛陀雖是三界至尊,貴為人類及天神的心靈導師,但仍須面對過去多生以前所殘留下來的惡業。本篇經文非常發人深省,除非以無量慈悲喜捨的功德來沖淡往昔的惡業,又或者是已般無餘涅槃,否則「假令經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」;即便貴如阿羅漢、辟支佛、甚至是佛陀,皆無法倖免。希望諸君看過這篇經文後,如果還有人對你說:某某大師或通靈人可以神通替你趨吉避凶,或者教你改風水升官發財,或宣稱以其他五花八門的奇怪方式替你消災解厄、迎祥納福,請憶起這篇經文。

選譯自《中本起經》

後漢西域沙門曇果共康孟詳譯

喬正一白話譯於西元2007/8/4

修訂於西元2018/7/20農曆六月初八之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/h/h27.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/20 下午 03:47:11 ()

留言作者/內容〈465〉

阿慈

自從一年半前 開始是為了不懂佛經上的名詞意義, 如一開始根本不知道什麼是 
《給孤獨》《祇樹給孤獨園》,開始在網路上蒐尋這些解答,貴網站的《祇樹給孤獨園林》
給我很大的收穫, 之後開始閱覽數小時, 接著每天都來拜訪這《祇樹給孤獨園林》,
剛開始 還不知道可以一個個點出來看,後來慢慢的發現到更多! 不是一面一經而已!
一開始 有點像random方式點來讀,再來是 一個》個陣列順序式的點來讀。

剛剛又讀到 貴網 中阿含的《法的療效》覺得更是把《祇樹給孤獨園》的故事 把建《祇樹給孤獨園》造緣由再一次講的更詳細, 也因為 一直拜讀這網站, 去年十一月去拜訪佛教聖地, 到了《祇樹給孤獨園》遺跡,總是一直感恩 感謝,版主的心思和用心。

再來更感謝 版主包容我的建議,把字體放大, 對於像我眼睛不好的老人 真的很方便 舒適很多 雖然電腦也可放大字體, 但是每看完一頁都必需一次一次的再放大,現在較少了,真的非常感謝您。
 
除了心中 一直尊敬您 感謝您,之外,廣報我的友人對學佛有興趣的,稱自己是 佛教徒的,把這網頁介紹給他們 也來讀 真正 正信 正確的佛法, 讓更多人, 佛教徒 懂得真正的佛法。 
祝福您 永遠平安 健康快樂

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/19 上午 01:43:21 ()

留言作者/內容〈464〉

阿慈

非常感謝版主把阿含經白話文在網路上分享大家。在此 先祝您 健康 萬事如意

尤其是長阿含經 內容翻譯成白話很不容易,今天又重讀 「長阿含的善宿經」,還是感到
非常驚奇和不可思議。其實跟目前絕多數的人所抱的想法觀念現象根本很像或一樣。

閱讀貴站 給我最大收穫是清楚明白什麼才是真正 正確 正信的佛法!!  

感恩! 感激版主的善行!!  善哉!善哉!善哉!

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/15 上午 11:26:41 ()

留言作者/內容〈463〉

邪見

邪見

這篇經文是我在12年前翻譯的經文,如今讀來,仍如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘,與大家分享。

這篇經文與巴利聖典英譯《中部》第五十七篇《牛狗行者經》-《Kukkuravatika Sutta》的內容呼應。

http://www.charity.idv.tw/1/a130.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/10 下午 06:59:44 ()

留言作者/內容〈462〉

《牛狗行者經》

《牛狗行者經》

本經是我在13年前翻譯的經文,如今修訂並讀來,仍如醍醐灌頂,暮鼓晨鐘,與大家分享。

本經與《中阿含經》的《大業分別經》及《鸚鵡經》的內容近似,是佛陀闡釋業的種類及其果報的重要經文,內容趣味橫生。本經提供我們一個非常非常重要的觀念,藉由學習牛、狗行徑的外道為緣起,佛直斥此行將導致來世轉生為牛與狗,或墮地獄,並有條理的分析業與業報間的關係與種類,為我們長夜漫漫的生死旅程中點燃了一盞明燈。

    《易經》的「乾卦」《文言傳》裡有提到:「同聲相應,同氣相求。」原指聲音相應和,而唐朝的孔穎達解釋:「同聲相應者,若彈宮而宮應,彈角而角動是也。」後世比喻志趣相同的人互相應和,或具有相同性質的事物互相感應。如果我們用今天的話來解釋,就是同類相應,物以類聚。

    若換做佛法的解釋,就好比一個「無惡不作」的惡人,因為此人的惡行「畜生不如」,基於同類相應的自然法理,其死後自然投生到畜生道,嚴重者至地獄;而一個樂於布施、持五戒、行十善、具正見的善人,基於同類相應的自然法理,其死後自然投生到人間,甚至天界等善趣;而一個樂於修持禪定,常出入定自在的修行人,基於同類相應的自然法理,其死後自然投生到色界天。

    事實上,牛與狗今生之所以為牛與狗,是肇因於前生的惡業已成熟而墮入畜生道,但牛與狗死後能投生到天界是因前生其他的善業後成熟所致。而外道的祖師大德也有神通,他們不明業力因緣果報的奧秘,看到有牛或狗死後竟投生天界,便生起邪見,做出錯誤的判斷與解讀,誤以為只要模仿學習牛與狗的生活習性,死後便能生天,於是不察而制定出邪戒律,讓其弟子們執著於這種戒律,便是「戒禁取」。由此可知,對於一名佛弟子來說,正見居於關鍵樞紐的重要性地位,因為天堂地獄存乎一見(念)。

選譯自巴利聖典英譯《中部》第五十七篇

喬正一中譯於西元2005/10/17

http://www.charity.idv.tw/n/n92.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/6 下午 03:28:25 ()

共有 887 / 無限制 條留言  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一頁    搜尋:

累積人氣:33832


Tovery留言板提供一般大眾免費申請,這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務,請至 進行檢舉與申訴
© 2018 Tovery.net.