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北傳《那先比丘經》已順利搬移到新家了，歡營各位法友點閱。 https://charity214423204.wordpress.com/category/%e9%82%a3%e5%85%88%e6%af%94%e4%b8%98%e7%b6%93/ |
 joe21799
2024/4/16 下午 02:35:53
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| 留言作者/內容〈868〉 | |
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森林住經 本經與《增壹阿含經》第45品第3經及南傳巴利語佛經《中部》第17經的內容相同。 所謂「良禽擇木而居」，孟母也會為了孟子的教育而三遷，由此可知環境對一個人的發展與影響何其之大，佛陀在本經也有如是的開示，佛陀以頭陀支的「森林住」為例，如果某森林的物質條件苛刻、艱困與匱乏，但卻有利於比丘的修行，這個比丘可以選擇繼續住下去；反之，就算物質條件良好，但卻很不利於修行，仍應選擇離去。 選譯自《中阿含經》第107經《森林經》 喬正一白話譯於西元2024/4/16農曆三月初八布薩八關齋戒日 https://charity214423204.wordpress.com/2024/04/16/%e6%a3%ae%e6%9e%97%e4%bd%8f%e7%b6%93/ |
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joe21799
2024/4/16 上午 11:03:11
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| 留言作者/內容〈867〉 | |
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在約莫二、三十年前，我剛開始接觸佛教時，當時我便聽聞有人主張為了救人或為救多數之人可以開緣方便殺「惡人」....。 經查，此說出自《菩薩戒本》(T24.1112.1)、《大方便佛報恩經》卷第七(T3.161.2-3)。但，這真的符合如來真實意嗎?佛陀既然說殺生是惡法，是十惡之首，那麼就沒有灰色地帶可容曲解，絕對不會自相矛盾、自我打臉。因此，此說當然是非佛說，而且救人的善業與殺人的惡業兩者間不能相互抵銷。 此外，安樂死也是殺生，不管你的理由聽起來有多麼冠冕堂皇，那就是惡業，尤其，如果施以安樂死的對象是自己久病在床的父母就是犯下五逆重罪，這種極重大的惡業是三世諸佛都無法救贖的罪業，此人死後絕對要下墮地獄走一遭，再回首已一劫身。一劫有多久?佛教認為地球世界的一生一滅，整個過程所需要的時間便是一個大劫的時間。 願諸法友正見增長🙏，也願正法常駐世間🙏。 |
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joe21799
2024/4/8 下午 03:12:24
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| 留言作者/內容〈866〉 | |
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生滅法與水老鶴/阿難尊者般涅槃記 西元2011年台灣爆發了令人震驚的塑化劑事件，惡名也因此事件遠播至國際，嚴重地戕害了台灣的經濟。這種添加了塑化劑的食品，需經過很長的一段時間才能被發現，甚至是禍延子孫。 剛出爐的麵包，為了低成本高利潤，為了美觀、保鮮、及賣相好，而添加了其他的化學調味料，就已不再是天然原味的麵包。甚至，若添加了塑化劑，就成了看似可口的毒麵包。佛法也是如此，如果添加了外道邪見，就會讓人愈修行愈迷惘，煩惱愈來愈多，甚至會害人墮入三惡道。就與塑化劑的毒害情形一樣，它帶給人們的後患並非立即可見，而是經過一段相當的時間才會發現自己已身中毒害。 我們所嚮往的、渴望的、聽聞的、學習的，是那種來自佛陀尊口的正法，我們姑且名之為「原始佛法」(Original Buddhism)，而不是那種添加外道邪見的變調佛法或相似佛法，甚或是末法、邪法。所以不管現代的佛法聽來有多麼的富麗堂皇，有多麼迎合世人的胃口，有多麼媚俗，只要其內容是貶抑或背離三法印、四聖諦、十二因緣、八正道，就是添加了塑化劑的佛法，就是有毒的佛法。 本經是發生在佛陀剛剛圓寂沒有多久的事，阿難尊者偶然間聽到有某比丘將「生滅法」說成了「水老鶴」。阿難尊者一聽不對，趕緊好心上前糾正，不料卻反碰一鼻子灰。由本文可知在古印度佛陀剛般涅槃不久尚稱正法住世的時代，「生滅法」都可以變成了「水老鶴」，那麼就難保我們現代所聽聞的是原汁原味的正法。更恐怖的是，生滅法會變成水老鶴，這並不是發生在二十一世紀的末法今日，而是早在佛剛入滅之後沒多久的事，而且還是阿難尊者尚存的正法時代，豈不令人欷噓？ 所以，不是只有現今的食品有添加塑化劑，現今市面上流傳的佛法一樣有！所謂的末法時代並不是沒有正法，只不過正法幾乎都隱藏在邪法之中，幾乎都被邪法所覆蓋，已遭魚目混珠，難以辨識。 選譯自《付法藏因緣》 喬正一白話譯於西元2010（佛曆2554年）/8/30 修訂於西元2024/4/8農曆二月三十日布薩八關齋戒日 https://charity214423204.wordpress.com/2024/03/28/%e7%94%9f%e6%bb%85%e6%b3%95%e8%88%87%e6%b0%b4%e8%80%81%e9%b6%b4-%e9%98%bf%e9%9b%a3%e5%b0%8a%e8%80%85%e8%88%ac%e6%b6%85%e6%a7%83%e8%a8%98/ |
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joe21799
2024/4/8 下午 12:04:56
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| 留言作者/內容〈865〉 | |
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阿姜措傳奇 阿姜曼的眾傑出聖弟子當中深受阿姜曼肯定的就是阿姜措，因為他終生都居住在遠離人群的山林中，與人類的互動甚少，反而與他互動最頻繁的是天龍八部等非人、老虎及毒蛇等野生猛獸，也因此，他真正符合了遠古佛陀時代聖聲聞阿羅漢們的「少欲」、「知足」、「樂頭陀」的頭陀比丘的崇高美德與精神。 本單元是擷取《阿姜曼的修行之道》與《阿姜曼正傳》中有關阿姜措的傳奇事蹟，歡迎各位恭敬點閱。 https://charity214423204.wordpress.com/category/%e9%98%bf%e5%a7%9c%e6%8e%aa%e5%82%b3%e5%a5%87/ |
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joe21799
2024/4/6 下午 06:58:57
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| 留言作者/內容〈864〉 | |
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各位法友平安 新的《祇樹給孤獨園林》的《阿姜曼正傳》單元已經初步興建完成，由於wordpress的文章排序原則上必須「外掛」，而所有的「外掛」都必須付費，而且都很昂貴，由於這個網站非營利網站，我根本不需要，於是山不轉路轉，我另闢蹊徑找到了文章的排序方法，終於將各章節按次序有條理排列整齊，不然各位法友看到的目錄是雜亂無章的頁面。 另外，我補充了非常多罕見的頭陀比丘的歷史圖檔，這些圖片中的長老有的是阿姜曼的戒師，有的是阿姜曼禪修時的善知識，更多是阿姜曼的弟子們，極其珍貴，歡迎各位法友瀏覽~~ https://charity214423204.wordpress.com/category/%e9%98%bf%e5%a7%9c%e6%9b%bc%e6%ad%a3%e5%82%b3/?fbclid=IwAR0X1WQp6QD9bfaBS7YIDtQM5OFpvljrN8JkqsLu3XKFn4XVY3qNR-0ZTWA_aem_AQJ75whwSjAQfveLIrJYBsYfW0YwtVxmjZKXtdyC2f5xt-pPRPVPryXi2papSexu4-oC0aY97GLKnhGUxYCCkERD |
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joe21799
2024/3/30 下午 08:50:36
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| 留言作者/內容〈863〉 | |
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誰在輪迴?? 最近，每天將過去二十年翻譯的經文一篇又一篇整理到新網站上，真的非常耗神耗力。 不過，我有一個新的體悟，跟大家分享。我發現搬家的過程非常像輪迴轉世，舊的網站租期到今年九月，因此還在線上，可新網站已一磚一瓦逐漸砌成，我想起《阿姜曼正傳》書中提到一個真實案例，一名婦人禪修時觀照自己的內心跑出一條白絲線，這條白絲線跑去連上她外甥女的子宮，阿姜曼說這就意味著婦女來日不多，且即將轉世到她外甥女的肚子裡。 於是，阿姜曼建議婦女如果再發現白絲線從心間跑出來，就趕緊觀想將其切斷，婦女依言行事，沒多久，婦女的外甥女懷孕一個月的胎兒流產了.... 這就是一個人還沒有死亡，但，他(她)的下一生已經為他(她)做好準備，我們在給孤獨長者為佛陀及僧團興建祇樹給孤獨園林時，舍利弗尊者以神通讓給孤獨長者看見他來世的六個欲界天宮已經為其準備好，而給孤獨長者發願來世投生到第四層兜率陀天，於是其他欲界天的天宮便隨其心念而消失了，因為給孤獨長者有大善業、大功德，所以，除了色界天及無色界天因他沒有禪定之功去不了以外，其他的欲界天善趣他都有選擇權。 還有，佛陀的堂弟難陀，他被佛譽為「儀表第一」及「守護根門第一」，他剛剛出家時，還沒有證得阿羅漢果，他因思慕前妻而不能安心修梵行，佛陀為了度化他，便以神足通帶他前往三十三天忉利天，難陀看見諸多美麗絕倫的天女都是他來世天界的妻子，也看到他來世將居住的天宮，這就是一個人還沒死亡，他的來世便已為他做好了準備。 還有一個例子，被佛譽為「神通第一」的目犍連尊者勸化他的弟弟廣行布施，他的弟弟受其影響力行布施，結果沒多久耗盡家產，他的弟弟失去信心，目犍連尊者為了讓弟弟恢復信心，也以神通讓他的弟弟看見他來世將居住的廣大天宮，這也是一個人還沒死亡，他的來世就已經為其做好了準備的例子。 這中間，除了因緣不斷相續的生滅，並沒有一個永不變的「我」、「靈魂」、「佛性」、「神性」在輪迴，有的只是因緣相續的緣起緣滅。 |
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joe21799
2024/3/29 下午 07:20:29
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| 留言作者/內容〈862〉 | |
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最近，每天將過去二十年翻譯的經文一篇又一篇整理到新網站上，真的非常耗神耗力。 不過，我有一個新的體悟，跟大家分享。我發現搬家的過程非常像輪迴轉世，舊的網站租期到今年九月，因此還在線上，可新網站已一磚一瓦逐漸砌成，我想起《阿姜曼正傳》書中提到一個真實案例，一名婦人禪修時觀照自己的內心跑出一條白絲線，這條白絲線跑去連上她外甥女的子宮，阿姜曼說這就意味著婦女來日不多，且即將轉世到她外甥女的肚子裡。 於是，阿姜曼建議婦女如果再發現白絲線從心間跑出來，就趕緊觀想將其切斷，婦女依言行事，沒多久，婦女的外甥女懷孕一個月的胎兒流產了.... 這就是一個人還沒有死亡，但，他(她)的下一生已經為他(她)做好準備，我們在給孤獨長者為佛陀及僧團興建祇樹給孤獨園林時，舍利弗尊者以神通讓給孤獨長者看見他來世的六個欲界天宮已經為其準備好，而給孤獨長者發願來世投生到第四層兜率陀天，於是其他欲界天的天宮便隨其心念而消失了，因為給孤獨長者有大善業、大功德，所以，除了色界天及無色界天因他沒有禪定之功去不了以外，其他的欲界天善趣他都有選擇權。 還有，佛陀的堂弟難陀，他被佛譽為「儀表第一」及「守護根門第一」，他剛剛出家時，還沒有證得阿羅漢果，他因思慕前妻而不能安心修梵行，佛陀為了度化他，便以神足通帶他前往三十三天忉利天，難陀看見諸多美麗絕倫的天女都是他來世天界的妻子，也看到他來世將居住的天宮，這就是一個人還沒死亡，他的來世便已為他做好了準備。 還有一個例子，被佛譽為「神通第一」的目犍連尊者勸化他的弟弟廣行布施，他的弟弟受其影響力行布施，結果沒多久耗盡家產，他的弟弟失去信心，目犍連尊者為了讓弟弟恢復信心，也以神通讓他的弟弟看見他來世將居住的廣大天宮，這也是一個人還沒死亡，他的來世就已經為其做好了準備的例子。 這中間，除了因緣不斷相續的生滅，並沒有一個永不變的「我」、「靈魂」、「佛性」、「神性」在輪迴，有的只是因緣相續的緣起緣滅。 |
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joe21799
2024/3/28 下午 08:01:10
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| 留言作者/內容〈861〉 | |
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慧解脫/須深盜法經 選譯自《摩訶僧祇律》之《明單提》九十二事法之六/第五跋渠 喬正一白話譯於西元2024/3/24農曆二月十五日布薩八關齋戒日 https://charity214423204.wordpress.com/2024/03/24/%e6%85%a7%e8%a7%a3%e8%84%ab-%e9%a0%88%e6%b7%b1%e7%9b%9c%e6%b3%95%e7%b6%93/ |
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joe21799
2024/3/24 下午 12:55:27
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慧解脫/須深盜法經
本經與巴利語聖典《相應部》第12經《Susimasuttaṃ》及《雜阿含經》第347經等諸經文的內容都完全相同。
本經是非常有名且極為重要的一篇經文，也是在佛教界引起爭議的一篇經文。為什麼說引起爭議呢?因為本經文中提到了「不修禪定而得慧解脫」的概念，因此，從部派佛教以後的諸佛教論師對此便有了分歧的見解。
一般通說堅持阿羅漢一定要具足「戒」、「定」、「慧」三學才能達到戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫知見成就等阿羅漢的成就。
另一派論師則認為有一種阿羅漢並不需要修四禪八定便可臻阿羅漢的成就，這種阿羅漢又稱為「純觀阿羅漢」或「乾觀阿羅漢」。
以上兩種分歧見解的爭論迄今不休，然而我們姑且先把以上兩種爭論擱置一旁，且客觀忠實翻譯本經文，實地深入探討經文中要傳達的如來真實意。
本經文的重點在於佛陀說的「先法智、後比智」，也就是《雜阿含經》第347經中的「先知法住，後知涅槃。」。佛陀的這句話已經很清楚地點出修行的次序步驟(次第)，也就是先得「法住智」，再來修「涅槃智」。何以證明真的如此?我們再去看經文中說的「彼諸善男子獨一靜處→專精思惟→不放逸住→離於我見→心善解脫。」即可證明。
換言之，這篇經文已經很清楚地告訴我們，當善男子知「法住智」、見「法住智」之後，接下來，他就會開始努力平靜自己的身心，專精禪修，遠離六根接觸六境時所緣生的我見、貪愛、染著的綑綁與繫縛，最後證得「心解脫」。
其次，這篇經文中的比丘對須深說他自己已「慧解脫」，但他並沒有說他自己是「慧解脫阿羅漢」，因此，這篇經文也非常清楚傳遞了「慧解脫」與「心解脫」是兩個截然不同的概念。
也就是經文中的比丘已如實知(洞悉)四聖諦。他先照見生命生死流轉的實相(十二緣生)，便是如實知苦聖諦；當他找出導致生死流轉的因緣(不正思惟、無明、我見、渴愛、貪愛、執取)便是如實知苦集聖諦；當他決意斷除、止滅生死流轉的因緣便是如實知苦滅聖諦；當他身體力行，實際以八正道與三十七菩提分去斷除煩惱的繫縛便是如實知苦滅道跡聖諦。
以上，就是所謂的「法住智」。然而，這名比丘雖已知、已得「法住智」，卻不代表他已得「後比智」(「涅槃智」)，也就是說他從已知「法住智」到獲得「後比智」(「涅槃智」)的過程中間可能還有一大段修行的路要走。因此，接下來他要獨一靜處→專精思惟→不放逸住→離於我見→心善解脫。
經文中所謂的「後比智」(「涅槃智」)就是「心解脫」，也就是已徹底斷除貪愛、染著的解脫成就。
我們再回到本經《摩訶僧祇律》的原文，當須深進一步問該比丘是否有天眼通、宿命通及無色定?該比丘也說都沒有，只是說他已了知自己是「慧解脫人」。而巴利語《相應部》的經文也是同樣的記載。
有人便據此認為《雜阿含經》第347經的記載在這個地方與《摩訶僧祇律》及巴利語《相應部》的經文有出入，因為在《摩訶僧祇律》及巴利語《相應部》的經文中講的是該比丘自稱沒有神通，而《雜阿含經》則是說沒有禪定。但，我不認為這是重點，因為根據佛教的通說與共識，神通的發起原則上因禪定而緣生，所以以上的諸經文彼此實質上並沒有矛盾，它們說的仍是同一件事， 也就是到底是不是需要修禪定才能證得慧解脫?因此爭點又回到了原點。
經文的重點應該在於「慧解脫」不等於「心解脫」，因為經文中的比丘都僅自稱是「慧解脫」或「慧解脫人」，他並沒有說自己是「阿羅漢」。而且，佛陀也說「先知法住，後知涅槃。」，這就表示兩者是不同的概念，是兩件事。
四雙八輩各自有各自相應的解脫成就，例如初果聖者的解脫成就是已徹底斷除身見、戒禁取、疑等三結的繫縛、黏著、綁架、耽溺、執著，他(她)已如實明見生死流轉的實相(苦諦)，也如實知道生死流轉的苦因(苦集諦)，他(她)會去滅除生死苦因(苦滅諦)，然而他(她)尚未斷除綁住六根與六境的貪瞋癡(愛欲)，因此他(她)還需要一段時間，但最遲第七次的生死輪迴便可以徹底解脫，而且七次的生死輪迴中他(她)絕對不會墜入三惡道，他(她)已正向解脫、趨向涅槃，而且絕對不會退轉；二果聖者則是貪瞋癡已稀薄，三果聖者則是五下分結已斷除。 以上，這些都可以解釋成不同程度的「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」。
因此，我們可以大膽假設，經文中自稱「慧解脫人」的比丘應該就是初果以上的聖者，雖然他已慧解脫，已得法住智，但他仍未得「後比智」(「涅槃智」)，也就是綁住他六根與六境的六識所緣生出的貪愛繫縛仍尚未徹底斷除。所以，該比丘的心解脫尚未成功，他仍須精進，他必須進一步去:獨一靜處→專精思惟(禪修)→不放逸住→離於我見→最後才能達到心善解脫(阿羅漢)。而雜阿含經第347經中的「專精思惟」就是禪修的意思。「專精」就是「止」(mindfulness)，而「思惟」就「觀」(wisdom)。
最後，我們再參照《雜阿含經》第560經與巴利聖典《增支部》第四經第170篇《Yuganaddhasuttaṃ》的經文，這些經文中都提到阿難尊者歸納出「止」與「觀」的四種修行次序與關係，這四種方法都因人而異，每一個人的宿世因緣與波羅蜜都不同，並沒有非得要先修「止」才能修「觀」的道理與說法，「止」與「觀」之間孰先孰後，端視個人的因緣波羅蜜而定，而且都可成就阿羅漢果。
選譯自《摩訶僧祇律》之《明單提》九十二事法之六/第五跋渠
喬正一白話譯於西元2024/3/24農曆二月十五日布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/3/24 下午 12:53:30
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