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比丘不得與權貴等有影響力之人過從甚密
本經是《摩訶僧祇律》中的一條比丘戒律，與《增壹阿含經》第46品第6經、巴利語佛經《增支部》第10經《Rājantepurappavesanasuttaṃ》等經文的內容相同。
在此必須先說明一下，這條戒律從文字的表面上來看雖然是「比丘不得出入王宮」，然而解釋戒律切不可只從文義上去機械性地解釋，不然便很容易曲解如來的真實意，猶如解釋法律條文不可片面解釋條文的文義，否則就是在玩文字遊戲，這是法匠或書呆子的蠢行，其結果最後會形成一種非常奇怪 、荒謬且不符現實的結論。
比如說，這條戒律的文義雖然是禁止比丘出入王宮，可是現今的時代大多數的國家並沒有王室，難道說這條戒律就因此變成具文?難道說比丘們從此可以捨棄不用遵守?當然不 可以這樣解釋戒律!因為這是毀滅正法律的愚痴惡業，我們應該從本條戒律的緣起事件去窺知其背後真正的意思與精神，這條戒律應該是指比丘不得與有影響力的權貴或名人過從甚密，因為這些平時處在社會金字塔頂端的權貴人士或名人的影響力無遠弗屆，他們的範圍可以包括總統、首相、總理、皇親國戚、官員、權貴人士、政治人物、名人等等，這些上流頂尖人士的一個決定或一舉一動往往對國家或社會造成牽一髮而動全身的效果，如果比丘與這些權貴過從甚密，很容易惹起經文中佛陀所謂的十種後患。
此外，我們在家人也可以從這一條戒律學到一個寶貴的啟示，比丘既已捨家、出家、清修梵行，就不該再心繫或眷戀紅塵與富貴權勢名利，如果一個出家人經常很刻意地與權貴人士保持太過密切或親密的互動，便很容易給人一種六根不淨的負面形象，在家人此時就應該心裡有底這樣的出家人不是善知識，應當趁早遠離。
選譯自《摩訶僧祇律》
喬正一白話譯於西元2024/2/24農曆正月十五日元宵節布薩八關齋戒日
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 joe21799
2024/2/24 下午 02:12:08
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宿命論與業力因緣 喬正一謹誌於西元2024/2/17農曆正月初八布薩八關齋戒日 最近最熱門的新聞之一就是台灣的兩個網紅跑到柬埔寨製作詐騙的直播，為的就是博取關注與衝流量，結果陰溝裡翻了船，兩人都迅速遭到了現世惡報，被柬埔寨的軍警逮捕，並在一日之內被當地的法院判處兩年徒刑。我並不想隨大眾對這兩個網紅丟石頭，我只想藉這一則新聞事件來探討宿命論與佛教的業力因緣。 http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma85.htm |
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joe21799
2024/2/17 下午 05:22:08
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己所不欲、勿施於人
文/喬正一
傅佩榮老師是臺灣大學哲學系前系主任，也是一位博學多聞的謙謙君子，他的桃李滿天下，著書立說遍及兩岸三地，同時也是一位精通易學的大師，我學習的《易經》就是深受傅老師的啟蒙。
傅老師前陣子接受台灣綜藝教父王偉忠的廣播專訪，節目中，他談到了一件他年輕讀書時的往事，我覺得對於佛教徒來說，很有啟發意義，在此分享如下。
傅老師憶起他小學的時候班上有一位有口吃的同學，當時的他年幼無知，學習並模仿這位同學的口吃，沒想到詭異的事發生了，他的現世報來得非常的快，他自己竟然也出現了口吃的毛病，為此他的自信心深受打擊，很自卑，就學期間有很長的一段時間他都不敢在眾人面前說話，一直到上高中或上大學的時候，他遇到了一位貴人師長的指點，矯正了他的口吃，他才恢復自信，也就是說，他嘲弄小學同班同學的惡業直到他上大學才消失。
傅老師並不是佛教徒，但他說因此事件與經歷，從此他再也不會去嘲弄任何人，他學會了同理心，也就是己所不欲、勿施於人。
善哉啊~
 ，傅老師在當年讀小學時，僅因小屁孩的惡行，嘲弄的對象也只是一個凡夫的小學同學，就尚且受此惡報，那麼，如果我們嘲弄、羞辱或誹謗的對象是父母、四雙八輩、辟支佛或佛陀，那麼因此惡業所感招的惡報除了是來世的惡道以外，如果有幸轉世來人間，也必將生生世世無量世重複受惡報，因此，佛陀說，假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。我們所造的業，不論是善業或惡業，都猶如向外拋擲的回力鏢，一旦因緣成熟，都將重重回擊自己的五蘊身心，而不會遺落在外界的地水火風等他處。黑業有黑報，白業有白報，雜染業有雜染報，是故，當修純白淨業，捨離黑業與雜染業。願以此共勉之。 |
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joe21799
2024/2/11 下午 04:47:17
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十法義經
本經與南傳巴利語佛經《增支部》第10經第27品《Paṭhamamahāpañhāsuttaṃ》的內容完全相同。
本經的內容極其尊貴深奧，簡單講，佛陀的正法與外道的教義的差別或分水嶺便在於四聖諦、十二因緣、八正道，佛陀在本經中以十種不同的角度切入解析法義，若捨此十法義，便不再是正法。
選譯自《增壹阿含經》第46品第8經
喬正一白話譯於西元2024/2/8農曆臘月二十九日小年夜布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/2/8 下午 03:20:21
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十種遠離顛倒妄想的觀想(如理思惟) 本經是佛陀開示「常」、「樂」、「我」、「淨」等四種邪見與顛倒妄想是使欲愛、情慾、性慾旺盛的因緣，只要能反其道而行，便能獲得清涼、安樂、自在，沒煩沒惱。 選譯自《增壹阿含經》第46品第10經 喬正一白話譯於西元2024/1/25農曆十二月十五日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/t/t125.htm |
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joe21799
2024/1/25 下午 02:36:38
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十種遠離顛倒妄想的觀想(如理思惟)
佛教認為一般世人凡夫有四種無明，四種邪見，四種顛倒。是哪四種呢？分別是將無常誤為恆常，將苦誤為樂，將無我誤為有我，將不淨誤為清淨。簡言之，就是「常」、「樂」、「我」、「淨」。佛教的正見與一般世俗的看法正好相悖，是「無常」、「苦」、「無我」、「不淨」。
如果，我們靜下心來仔細觀察，我們就會發現導致不快樂的原因就是來自「無明」。所謂「無明」就是「邪見」，也就是錯把「無常」的人、事、物，誤為永恆不變，可天長地久。又因為錯把無常當作永恆，故「無明」又名之為「顛倒」。於是，我們對這些明明是無常的人、事、物，產生了貪愛、依戀、執著，我們的情緒依附在「無常」之上，不斷的催眠自己，使自己相信若缺乏這些無常的人、事、物，我們就會不快樂。這是第一種「無明」，第一種「邪見」，第一種「顛倒」。
佛陀說：「因愛而生憂，因愛而生懼；無愛亦無憂，無愛亦無懼。」這裡所謂的愛，是指欲愛，不是無私的慈愛。不論所愛的對象為何，本質上都是佔有慾及自我中心的呈現。我們一旦想到要丟棄、放下，甚至是失去我們所貪愛、依戀、執著的人、事、物，往往極為害怕、恐懼。但事實上，我們所背負的貪愛、依戀、與執著，卻又盡是一些無用且極沈重的包袱，本質上就是「苦」。於是，我們又錯把明明是苦的一切誤執為「快樂」與「幸福」。我們更進一步告訴自己所謂的幸福就是來自外在無常的一切，只要能滿足我們對無常的貪愛與依戀，那就是幸福。這又是第二種「無明」，第二種「邪見」，第二種「顛倒」。
我們一生中很有可能會對某個人、某件事、或某個東西，產生極度的愛戀，但我們所愛戀的對象卻又在瞬息萬變之中。一旦他們不如我們的期待時，譬如：我們所愛的人變心了，我們的小孩不長進，我們的朋友出賣我們，我們的老闆苛刻，我們的配偶外遇出軌，我們突然得到絕症，我們遇到意外而傷殘，我們遇到天災、強盜、竊盜致使所有財產付之一炬，甚至是至親突然死亡....等等，我們可能就會認為非常理、非常態，而不能接受，甚至痛苦的不能自己。但事實上從來就沒有任何東西是「我」或「我所有的」。換言之，我們自己的身心本即是無常，是一種因緣聚合的暫時存有，我們的肉身、感受、情感、情緒、思想、觀念、信仰、行動、甚至是知覺等等身心活動，都是無常。就以情人變心為例，如果，連我們自己都尚且不能保證對別人的愛能天長地久，那麼又有什麼資格要求別人對我們海枯石爛？是我們自己一廂情願的認為我們所愛的人、事、物，是屬於我們的，但是從來誰也不屬於誰。就是這個「我」，不願意讓「曾經」成為「過去」，不願意讓「過去」隨風而逝；就是這個「我」，恐懼未知，擔憂將來。明明是「無我」，但我們錯認有一個永恆不變的「我」，這是第三種「無明」，第三種「邪見」，第三種「顛倒」。
毒品這種東西之所以名為「毒」，是因為使用時雖可獲致一時的極樂快感，但它會使我們身心產生極反常的慾望與依戀，使我們身心如老象身陷泥淖之中，無法自拔，最終枯竭而死。五欲就像毒品一樣，雖然沒有那麼立即可見及強烈的後遺症，但放縱感官五欲的後果，只會使自己愈來愈疲累，愈來愈空虛，愈來愈迷惘，就像有人已經被繩子給綁住了，如果再用水去澆他身上的繩子，也只會令繩子遇水而更加緊縮；又如有人被巨蟒纏身，如欲使力掙脫，大蛇只會更加緊纏困此人。但我們卻誤認為及時行樂、縱情慾海，是放鬆自己，是快樂；我們誤以為只要能填補空虛及滿足慾望就是幸福，是美好的。於是，我們貪愛美色，我們歌頌愛情，我們美化性慾，我們追逐金錢，我們迷戀權勢，....卻不知欲壑難填，貪圖感官享樂猶如飲鴆止渴，慾望只會愈來愈大，如黑洞般永無止盡，一如吸毒者不會愈來愈強健，只會愈來愈虛弱，直到死亡。這就是第四種「無明」，第四種「邪見」，第四種「顛倒」。
佛陀一再的告訴我們，萬事萬物不離緣聚緣滅，任誰也無法掌控誰，除非是我們自己願意被「欲貪」所束縛。
環目四顧與古今中外，我們能否找到一個真正快樂與自在的人---不害怕、不恐懼、不擔憂、不緊張？有的，這種人就是阿羅漢、辟支佛，還有無上至尊---佛陀。因為這些人都已依循八正道，徹底熄滅了貪愛、瞋恨、依戀、與無明，擺脫了欲愛的束縛與桎梏，所以是宇宙中最快樂、最自在的人。
本經是佛陀開示「常」、「樂」、「我」、「淨」等四種邪見與顛倒妄想是使欲愛、情慾、性慾旺盛的因緣，只要能反其道而行，便能獲得清涼、安樂、自在，沒煩沒惱。
選譯自《增壹阿含經》第46品第10經
喬正一白話譯於西元2024/1/25農曆十二月十五日布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/1/25 下午 02:34:00
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| 留言作者/內容〈843〉 | |
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阿姜曼的修行之道 第十三章禪修的方法 第一節/經 行 http://www.charity.idv.tw/p/p13-1.htm |
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joe21799
2024/1/22 下午 07:10:36
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布施一定有福及佛教的改運之法
本經與《雜阿含經》第1145經、《別譯雜阿含經》第65經、《雜阿含經》第95經、南傳巴利語佛經《相應部》第3經第24篇《Issattasuttaṃ》及《增支部》第3經58篇《Vacchagottasuttaṃ》等諸多經文的內容相同。
本經有兩個重點，第一個重點在於僧團對於佛教徒而言雖是無上福田，然而佛陀卻從未教人只布施供養給佛弟子，也從未教人不要去布施給其他人。佛陀說，就算只布施給畜生，但只要出於無私的慈愛，都可獲致功德與福報，更何況是布施給人類?然而，佛陀要特別說明的是，布施的對象會因其有無正見、持戒、禪定、智慧等因緣而直接影響該施主在未來的因緣成熟時所獲得的福報大與小及多與寡。
第二個重點是佛教中確實有改運、轉運的法術，佛陀在本經中說改運、轉運、趨吉避凶及改變命運的法術就是「十善」，只要依法奉行「十善」，遠離「十惡」，必能趨吉避凶、獲福無量。由此可知，捨「十善」而去迷信追求其他號稱能改運、轉運的法會、儀式、吃素、咒語、風水、法術等等，就是「戒禁取」。
本經文中所使用的圖片皆來自於美國維吉尼亞州以戒寶尊者為首的森林頭陀比丘僧團網站上的圖片。
選譯自《增壹阿含經》第47品第3經
喬正一白話譯於西元2024/1/18農曆十二月初八布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/1/18 下午 06:15:42
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趨吉避凶 已故的聖嚴法師是一位我非常敬重的北傳佛教法師，他真的很博學多聞，也很有智慧，我深信他的禪定功夫一定非常精湛深厚。 以下這一段，是我節錄他的一位弟子與他之間的對話..... 弟子問:「發生911恐攻事件後，大家都希望我不要去美國了。」 聖嚴法師說：「哪裡有危險，我就要跟那個地方覺得不安全的人在一起，或許能為他們帶來一些安全感。我是相信因果的，從因果上來講，如果我現在應該在意外中死亡，那麼不一定要到美國才有危險，留在台灣也一樣會發生意外。如果我現在還不應該走的話，那麼到任何地方，意外都不會降臨到我身上。 就像美國的911事件，有些在紐約世貿大樓工作的人，在恐怖事件發生時，他們剛好都去渡假了；相反的，有的人不在那裡工作，本來不應該去的，偏偏陰錯陽差的去了。 因此，應該安全的人，即使遇到危險也能逢凶化吉；如果應該在此時發生劫難，即使不該出現在某處，因緣也會將他推到那個地方去。 如果有堅固的信心，相信因果、相信因緣，便沒有恐慌、害怕的理由，但是仍然應該做好安全措施，使得危險性減至最低。」 善哉~善哉~善哉~ |
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2024/1/15 下午 07:31:56
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佛陀般涅槃經
本經與《長阿含經》的《遊行經》、《雜阿含經》卷三十五第979經、《別譯雜阿含經》第213及110經、《長阿含經》第2經及南傳巴利語佛經《長部》第16經等諸經文的內容相同。
本經的內容很詳細記載了世尊臨入涅槃前的最後一段經歷，非常的感人。前半段記載了佛陀遇到古印度的拘尸那竭國五百名年輕力壯的男子，並以神力將一塊巨石給丟到了梵天界，佛陀還說如果從梵天將這塊巨石都回到地球，以人間的時間計算要花上12年。
佛陀還對這五百名年輕男子介紹神通第一的目犍連尊者(目犍連當時已般涅槃)，並憶述自己與五百名比丘曾吃過三個月馬麥的往事，當時目犍連以天眼通發現地下有美味可口的「地肥」，於是向世尊提議欲以神通將「地肥」從大地裡給翻轉出來解決飢荒的窘境。
但，目犍連的提議卻遭世尊的拒絕，世尊的理由有二:一是目犍連這麼做會傷及地底下的蟲；二是會造成大地震，反而會招來更大的禍患與災難。
目犍連尊者又建議他可以施展神通幫助沒有神通的比丘去北俱蘆洲飲食，但也遭佛陀的反對，佛陀反對的理由是未來後世沒有神通的比丘一旦遇上飢荒，便會被在家人或外道輕視，而這些輕視沒有神通的比丘的在家人或外道，恐將因輕慢比丘的惡業而墮入惡道或遭受其他惡報。
佛陀及目犍連尊者在本經中都說去北俱蘆洲一定要靠神足通，由此可知，北俱蘆洲並不存在於地球之上，又北俱蘆洲如果也是人間，那麼它就是另一個星球。
此外，也由此可知，佛陀，乃至天地間的一切神明，如果以神通幫助人民，一定是在不違反業力因果的前提下為之，比如有人向佛陀請求出家，此人在佛陀的一句「善來比丘!」便當下鬢髮自落，搖身一變出現手持缽器及穿著三法衣的比丘相，之所以如此，那是因為此人在過去遙遠的前生曾供養他人缽器及袈裟助人出家，以此善業因緣，佛陀也只是在此人的今生恰如其分讓此人得到他應得的福報而已，因為此有故彼有，佛陀並沒有無中生有，更沒有破壞或干擾因果定律。
但如果此人過去生生世世都未曾供養過他人缽器及袈裟助他人出家，那麼，此人縱然得到佛陀的允許出家，但他仍必須自己想辦法去尋找缽器及袈裟，出家的過程就沒有那麼順利。
而如果有人藉由養小鬼、拜陰廟等旁門左道的方式求財，而此人因前生累世又未曾布施積德，偏偏命中又無發財的福報，那麼即便一時如願，也很快遭到反噬，比如失去健康或性命，因為強摘的果實不甜，這種案例比比皆是。
我有一個很深的感觸，我發現有一些佛教徒大抵上可以分為兩類極端的人，一是將佛陀神化為如外道上帝般的造物主，自己則浸淫在虛擬的神話世界，完全背離正法且脫離現實，這樣的人很多，是一種極端，不值得我在這裡討論。
反倒是有另一種自詡追尋原始佛教的人，但這種人卻是不折不扣極端的現實人本或唯物主義，美其名是科學實證，然而我發現這一類人的心胸實則都不開闊，他們對於佛經裡很多的記載都存疑，我並不是說我們不可以懷疑，但問題是我聽到他們說佛經裡有很多的東西是外道添加虛構的，比如神通，比如天魔等等，我並不怕得罪人，但我真心認為這些人都囿於「世間思惟」。
還有的人竟然說佛陀如同孔子，就只是一個普通的凡夫，是一個偉大的哲學家，他的觀點是根據佛教歷史的資料，古印度佛教流行之處只有北印度與中印度，如果佛陀真有神通，那為何他不大顯神通去南印度、乃至全世界弘法?
這個問題看似犀利，但實則愚蠢至極，我們從佛經中一再看到佛陀給我們的啟示--「神通不敵業力」，佛陀雖有不可思議的神通，但非無所不能。佛陀剛成道之時，第一個遇見佛陀的外道就是因為沒有善根波羅蜜而與佛擦身而過，失去了解脫千載難逢的因緣，佛陀縱有不可思議的神通與智慧，面對無緣之人，也無可奈何。
佛陀有大神威，但在面臨自己的國家即將被琉璃王攻滅之際，他也無可奈何。
佛陀說法之前，一定要先觀察對方是否有得度的因緣，如此才能真正幫助到聽法的眾生，這也是對「法」的一種尊敬。
還有如天魔，有很多人認為那是一種譬喻，說這種話的人其實已經凸顯出自己在禪定方面完全沒有任何的成就，更遑論神通。佛陀如果說有天魔，那就一定有，因為佛陀是真實語者，我們不要自作聰明曲解如來真實意，這是謗佛，是很重的不善業；而如果佛陀說是譬喻，他一定會很清楚明白告訴聞法者那只是一種譬喻。而如果你否定神通或天魔，那矛盾可就大了，佛教中不論是五趣輪迴或六道輪迴、或業力因緣果報、或解脫涅槃、或欲界天神、或色界梵天神、或地獄、或餓鬼等其他非人眾生，難道你也認為這些都是佛陀瞎掰的連篇神話?
如果這種人認為以上都是外道恣意添加入佛經的東西，那麼我們也可以質疑佛經的內容恐怕都存有問題，因為佛法有文字的出現也都是在佛滅度後百年的事，那麼你為何相信真有涅槃可證?你為何相信四聖諦、十二因緣、八正道、三十七菩提分的真實?如此一來，又有何者可信?如此一來，佛法便已形同消滅。
以上就是另一種極端，如同佛經中所謂的「常見」與「斷見」，都是一種偏見與執取，也就是所謂的「見取」。我並不是說我們不該抱持科學實證的精神，而是不該變成井底之蛙，迷信「眼見為憑」，我們依然可以以科學實證的精神與態度來驗證神通與天魔的存在，只是我們必須得先修「四如意足」，得先修出神通才能驗證其真偽。
現今是網路時代，好處是查閱資料非常方便，可好壞並無絕對，問題便在於網路也充斥著非常多的陷阱，一不小心很容易讓我們栽進坑裡或迷失。我們在網路上可以很輕易見聞到很多人製作的佛法或佛經開示的影片，但我只能善意的提醒，一定要小心謹慎。
本經的最後記載了世尊在入滅前收了一位最後的關門弟子，並對他說：「在所有的教法或教義中，若無八聖道者，就必然無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！正因為佛法中有八聖道之故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」並說道：「若諸比丘皆能奉行八正道並守護諸根，則此世間就一定會有阿羅漢的存在。」
這個世上目前還有沒有阿羅漢?佛陀在本經中已經說得很清楚，只要還有比丘肯奉行八正道，這個世上就一定還有四雙八輩的佛教聖人，就一定有已臻解脫的阿羅漢。
而現今雖是末法時期，但仍有八正道，且有奉行八正道的比丘，所以仍有阿羅漢的存在，只是相較於佛陀時代的正法時期，已為數不多，甚至是鳳毛麟角。
選譯自《增壹阿含經》第42品第3經
喬正一白話譯於西元2024/1/10農曆十一月三十日黑月布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/1/10 下午 08:53:02
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