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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈609〉

《七佛內觀經》

《七佛內觀經》

本經與巴利語聖典《相應部》第12經及《相應部》4-9經《Vipassīsuttaṃ》等諸篇經文的內容完全相同。

本經以過去九十一劫的毘婆尸佛成佛之前還是菩薩的時候,在修持內觀時的歷程,而過去諸佛成佛前還是最後一生菩薩的時候也都如是內觀而成就無上菩提;同樣的,未來的諸佛也必然是一樣的修行。而我們這一代的釋迦牟尼佛世尊已毫無保留地將這一份無上心法公開並傳給了我們,我們更應善自珍惜並依法奉行。

本經中的「正思惟」其實就是「內正思惟」,也就是「內觀」的意思,但並不是概念邏輯的抽象思考或推理,而是一種直觀,一種如實的體悟、體察或領悟。

選譯自《雜阿含經》第366經
喬正一白話譯於西元2020/7/13農曆五月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m34.htm

joe21799   Hidden:   2020/7/13 下午 01:28:39 ()

留言作者/內容〈608〉

看不見的小人

以下的這一篇文章寫得非常好。真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。

[http://dhamma.top/bbs/viewtopic.php?f=7&t=1455](http://dhamma.top/bbs/viewtopic.php?f=7&t=1455)

joe21799   Hidden:   2020/7/5 下午 08:48:22 ()

留言作者/內容〈607〉

《無明經》

《無明經》

本經與巴利語聖典《相應部》第22經第134篇《Dutiyakoṭṭhikasuttaṃ》的內容完全相同。

本經是被佛陀譽為「議論第一」的摩訶拘絺羅尊者及「智慧第一」的舍利弗尊者兩位佛陀大弟子之間的問答對話紀錄。

本經的內容也是正法中的精華,是透過兩位大阿羅漢之間對法義的問答來教導我們如何內觀的修行指南。

選譯自《雜阿含經》第258經
喬正一白話譯於西元2020/7/5農曆5月15日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m33.htm

joe21799   Hidden:   2020/7/5 上午 11:14:47 ()

留言作者/內容〈606〉

《苦法經》

《苦法經》

  本經與巴利語聖典《相應部》第35經第244篇《Dukkhadhammasuttaṃ》的內容完全相同。

    本經是正法中的精華,佛陀在本經中以大火坑及荊棘的譬喻來闡釋五欲的本質與後患,並教導我們對於一切「苦法」的「集」、「滅」、「味」、「患」、「離」等都應如實知見,也就是以四聖諦的邏輯去觀照體驗五欲功德的苦集滅道。而這裡的「苦法」就是:六根因接觸五欲六塵境所緣生的六識,進而緣生出的依戀、愛念、貪婪、執著等諸有漏煩惱。

    佛陀在本經中也點出多聞聖弟子有利根與鈍根之分,但就算是鈍根弟子,也遠勝轉輪聖王,因為鈍根弟子雖可能偶失正念,對五欲塵境會心生貪染,一時迷惑,可是他不同於愚痴無聞的凡夫,因為他有因緣生滅觀的正知、正見,去照見貪染、瞋怒等五蓋的其「集」與「滅」,沒多久,這些煩惱很快便冷卻及消失。

選譯自《雜阿含經》第1173經
喬正一白話譯於西元2020/6/28農曆五月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m32.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/28 下午 01:09:12 ()

留言作者/內容〈605〉

摩訶布瓦的智慧雋語(三)

摩訶布瓦的智慧雋語(三)

以下的內容都將被雋刻在泰國摩訶布瓦紀念館的石牆上。

英譯者/戒寶尊者

中譯者/喬正一

另外,當防疫指揮官陳時中宣布6月1日起開放台灣民眾可寄醫療口罩到國外給非親友的命令,因為我實在非常擔心僧團比丘的健康與安危,於是我立馬寄一了大盒醫療口罩給遠在美國山上的頭陀僧團。戒寶尊者來信表示如大家所知,美國疫情目前仍嚴重,但維吉尼亞州相對其他各州卻是安全的,而僧團也遵照州政府的防疫指示做了隔離措施,而頭陀僧團本來就隱居於山上,向來鮮少與俗人互動,因此,在生活上沒有甚麼改變。不過,從4月起,僧團就不開放民眾上山進入僧團。

http://www.charity.idv.tw/q1/qq2.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/21 下午 01:28:18 ()

留言作者/內容〈604〉

《內觀經》

《內觀經》

本經與巴利語聖典《相應部》S12.84《Sikkhāsuttādipeyyāla-ekādasakaṃ》的經文內容完全相同。

    本經可謂佛陀所教授的內觀訣竅,正法中精華的精華。佛教的基本修行方法概略可分為「止」與「觀」。「止」就是「正念」與「禪定」,而「觀」就是內觀。問題是該如何內觀呢?

    佛陀在本經中具體扼要地教導我們以四聖諦的邏輯去觀照十二因緣,而這也是二千五百多年前最後一生的菩薩悉達多太子當初坐在菩提樹下逆觀十二因緣的內觀法門。

    而如今佛陀已毫不保留地為我們揭露了他如何解脫的奧秘。如果,我們真心想了脫生死,想超脫生死輪迴,就不該再浪費時間,當以佛為師,循著古仙人(諸佛、諸辟支佛、諸阿羅漢)所踏過的足跡,一步一步走向解脫。

選譯自《雜阿含經》第367經

喬正一白話譯於西元2020/6/13農曆閏四月二十二日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m31.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/13 下午 01:42:20 ()

留言作者/內容〈603〉

《阿姜曼的修行之道》第三章/白衣居士

《阿姜曼的修行之道》第三章/白衣居士

感謝釋傳法法師辛苦的校訂,善哉~善哉~善哉🙏🙂

http://www.charity.idv.tw/p/p3.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/12 上午 09:12:53 ()

留言作者/內容〈602〉

《良馬禪與野馬禪》

《良馬禪與野馬禪》

本經與《雜阿含經》第926經、巴利語聖典《增支部》第11經第9篇《Saddhasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經是禪修時至為重要的指南針,也是正法中的瑰寶。

    本經中的大迦旃延比丘並非佛陀十大弟子中被譽為「議論第一」的摩訶迦旃延尊者,而是另有其人。

    本經的重點可整理出以下兩點:

一、想要進入佛教的正定,首要之務必須先滌清五蓋,若不離五蓋而修禪,就是修「慘」,猶如佛陀在本經中所說的野馬禪。

二、禪修時剛開始都會依止一個所緣(業處),然而佛陀在本經中提出了一種「無所依止禪」,提醒我們對於所緣或業處都不應依止,也就是不應心生貪愛、執著、陷溺、沉迷、緊盯。因為所緣、業處或禪境都是因緣法,不脫無常、苦、無我,都是短暫因緣聚合的現象,終將敗壞消滅,若對業處、所緣及禪境緣生出貪愛、執著、黏著、陷溺、緊盯,便是愚痴,仍不離五蓋的範疇。

選譯自《別譯雜阿含經》第151經

喬正一白話譯於西元2020/6/5農曆閏四月十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a155.htm

joe21799   Hidden:   2020/6/5 下午 02:00:38 ()

留言作者/內容〈601〉

《阿姜曼的修行之道》第二章/鍛煉心

《阿姜曼的修行之道》

第二章/鍛煉心

感謝釋傳法法師辛苦鼎力協助校訂,誠摯祝福他健康、平安,於四事供養及解脫修行道上一切順利🙏🙂。

http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm

joe21799   Hidden:   2020/5/29 下午 09:23:11 ()

留言作者/內容〈600〉

《七十七種觀智經》

《七十七種觀智經》
    本經與巴利語聖典《相應部》第12經第34篇《Dutiyañāṇavatthusuttaṃ》的內容完全相同。

    佛教的修行方法大體上可粗略區分為「止」與「觀」兩大法門。「止」在概略上說就是「正念」與「禪定」,而「觀」則是站在「止」的基礎上向五蘊身心去「內觀」,而由「內觀」所得的智見就是「觀智」,這是一種屬於解脫煩惱層次的領悟或覺悟,大不同於世俗的知識、概念、理論、技藝、學問或聰明。

    佛陀在本經中教導我們具體內觀的法門,這個法門稱作「七十七種觀智」。也就是以四聖諦的正見及過去、現在、未來等三個時間軸去如實觀照十二因緣生死流轉每一個階段的因果現象,比如說照見過去、現在、未來的「老死」即是「苦」,而因為有過去、現在、未來的「生」才緣生出過去、現在、未來的「老死」,如果沒有過去、現在、未來的「生」便不會緣生出過去、現在、未來的「老死」。

    然後如實照見三世「十二因緣」因果相續的無常、因緣聚合、終將敗壞變異等生滅現象,不應對其心生貪愛、依戀、執著、耽溺,應離貪斷愛,也就是如實觀照與覺悟三世十二因緣的「集」、「滅」、「味」、「患」、「離」,以上便是「法住智」,又稱之為「七十七種觀智」。

選譯自《雜阿含經》第357經

喬正一白話譯於西元2020/5/14農曆四月二十二日布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/1/a154.htm

joe21799   Hidden:   2020/5/14 下午 04:03:39 ()

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