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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈417〉

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  Hidden:   2018/3/1 下午 08:07:58  回覆:2018/3/5 下午 07:27:18  ()
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2018/3/1 下午 08:37:13 - 1樓

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2018/3/2 下午 08:03:09 - 5樓

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2018/3/5 下午 07:27:19 - 6樓


留言作者/內容〈416〉

《傷歌邏經》

《傷歌邏經》

本經與巴利聖典《增支部》第3經第61篇《傷歌邏經》—《Saṅgāravasuttaṃ》的內容完全相同。

    有人批評阿羅漢是自了漢,殊不知已犯下嚴重的謗法、謗僧的惡業。本經中的主角傷歌邏也曾認為佛陀的弟子雖追尋解脫之道,但畢竟都只是自己解脫,於他人無益;佛陀在本經中糾正他錯誤的觀念,並說明佛弟子解脫之後,都會秉持慈悲心,繼續教導他人,協助他人斷除煩惱,達到解脫,豈能說阿羅漢只能自利?

    又佛陀在本經中公開許多神秘的神通現象,其中如他心通,佛陀便提到產生他心通的因緣有很多的可能,有的是靠觀察「觸機」(徵兆、預兆、或對方的言行)來感知對方的心念;有的是靠外在天神或非人鬼神的告知來感知對方的心念;當然也有靠禪定開發出的他心通。

    其實現今仍有許多高人具備上開前二種他心通,例如有少數很厲害的算命師或通靈人,傳聞就是靠鬼神在旁邊傳達訊息,即俗稱的「耳報法」。

選譯自《中阿含經》第143經/《傷歌邏經》

喬正一白話譯於西元2018/3/1農曆1月14日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n89.htm

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留言作者/內容〈415〉

Joe

野鶴法友您好

可否請您以隱藏留言與我聯繫?我有事請教您,謝謝。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/3/1 上午 09:55:16 ()

留言作者/內容〈414〉

《教誡經》

《教誡經》

這篇經文是我在16年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍感動不已。

本經與巴利聖典《相應部》第16經第6篇《教誡經》—《Ovādasuttaṃ》、《別譯雜阿含經》第113經、《增壹阿含經》第31品第11經、《摩訶僧祇律》等經文的內容完全相同。

    本經的重點是佛陀問摩訶迦葉尊者何以不廣為說法的原因,摩訶迦葉尊者解釋因為他看到有些比丘自以為是,學了一些「法」便自以為通達三藏,總愛逞口舌之能爭辯不休,或仗勢自己的老師是某某大師尊者想要強壓過對方,對人不對事,依人不依法,這些惡行形同對法的不尊重,迦葉尊者愛法心切,不忍正法因此惡業惡緣而提早消失在世間,因此保持沉默不說法。

    有兩個瓶子埵U放一個小石子,其中一個瓶子只裝滿半瓶水,另一只瓶子則裝滿水。然後各自搖動,可以發現只裝半瓶水的瓶子會發出吵雜的聲響;另一只瓶子則充盈飽滿,沉穩不作任何聲響。

  三藏十二部經教都教人止息爭論,後輩無知年輕比丘,不知天高地厚,好勝爭強,乃常有之事,本亦不是什麼大過失,佛陀原不必親自教誡,然佛陀仍是親自處理,由此可見得佛陀對大迦葉尊者是特別尊重的。

    這篇經文也同樣見諸於《增壹阿含經》第31品第11經,而佛陀在《增壹阿含經》中還說了以下的偈語教訓那些愛爭論的年輕比丘:

 雖誦千章,不義何益?不如一句,聞可得道。 

雖誦千言,不義何益?不如一義,聞可得道。

千千為敵,一夫勝之,未若自勝,已忍者上。

    上面的這首偈語也同樣見諸於巴利語《法句經》,由此可知,許多內容相同的經文都各自散諸在許多不同的經典裡,因此我們一定謹慎,千萬不可口無遮攔指稱《增壹阿含經》或《法句經》非佛說,犯下誤人誤己的謗法惡業。 

選譯自《雜阿含經》第一一三八篇【摩訶迦葉相應】

喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日

修訂於西元2018/2/22農曆1月初7之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a12.htm

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留言作者/內容〈413〉

《鹿紐經》

《鹿紐經》

本經與巴利聖典《相應部》第35經第63篇《鹿網經》—《Paṭhamamigajālasuttaṃ》的內容完全相同。

    本經的重點在於佛陀說有兩類比丘,一種是「第二住」;另一種是「一一住」。

    所謂「第二住」是指當六根接觸可愛、可意、令人歡喜的境界時,便心生愛樂貪染,由愛樂而陷溺於(執著)歡喜;當歡喜日漸轉深,變為貪愛執取,變成纏縛(桎梏、枷鎖)。這一類的比丘,就算他獨自住在森林無人閑靜之處,遠離塵囂,也是「第二住」比丘。

    所謂「一一住」的意思是指當六根接觸可愛、可意、令人歡喜的境界時,不會心生愛樂貪染,更不會由愛樂而陷溺於(執著)歡喜;因此也不可能因歡喜轉深而變為貪愛執取,乃至變成纏縛(桎梏、枷鎖)。這一類的比丘,就算他身處高樓重閣、人來熙攘的熱鬧繁華之處,其心也不為所動,屬於「一一住」比丘。

    「第二住」在《相應部》的巴利語為「sadutiyavihārī」,菩提尊者的英譯本譯作「dwelling with a partner」(有伴的居住者);「一一住」在《相應部》的巴利語為「ekavihārī」,菩提尊者的英譯本譯作「a lone dweller」(獨居無伴者)。根據《相應部》的經文,「伴」是指貪欲,「dwelling with a partner」(有伴的居住者)便是與貪欲為伍,所以「第二住」即是住於欲貪之中,為貪所縛。至於,「一一住」當然就是指離貪染而獨居靜修之人。

    本經的「第二住」與「一一住」還有以下的意思:

    所謂「第二住」亦指因貪欲、執取不盡,生死流轉也因之不盡,接續引生來世的下一個生命存在;而所謂「一一住」是指貪欲不生,生死輪轉因之止息,如此當生便是歷劫生死的最後一站,已臻最高、最圓滿的梵行、該修的功課都已完成、不會再有下一生了。

選譯自《雜阿含經》第309經

喬正一白話譯於西元2018/2/22農曆1月初7之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a118.htm

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留言作者/內容〈412〉

神明相助

神明相助

華人在大年初一多有到廟裡上香祈福的習俗,甚至在台灣有很多知名的大廟在除夕與初一子時交關之際有搶頭香的民俗活動。

到廟裡對神明燒香祈禱真的有效嗎?

在巴利英譯《增支部》— AN 5.43中有如是的記載:

有一次,佛陀對給孤獨長者說:「長者,這世上有五種令人受歡迎、令人喜愛追求、令人愉快的事物,是很難得到的,是哪五件事呢?分別是:長壽、美貌、快樂、功名利祿與地位、死後生天。」

佛陀接著說:「長者,我現在就可以很清楚的告訴你,這五件事不可能經由祈禱或許願而獲得。因為,如果祈禱或許願真能實現願望,有誰不會這麼做呢?」

「長者,對於聖弟子而言,若想要獲得長壽,一定不會採取祈禱或許願的方式,他一定會採取能導致長壽的生活方式(中譯者註:即不殺生),藉由遵循長壽之道,他便能獲得長壽,不論他是在人間或天上。」

「長者,對於聖弟子而言,想要擁有美貌、快樂、地位與名聲、死後生天等,一定不會空憑祈禱或許願的方式祈求。他一定會採取能導致美貌、快樂、地位與名聲、死後生天等的相應之道,藉由遵循正確的行為,他便能獲得美貌、快樂、地位與名聲、死後生天,不論他是在人間或天上。」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

話雖如此,但我們還是可以聽聞很多有關廟宇神明的靈驗事蹟,由這些廟宇的香火鼎盛,可以看出其信眾的虔誠與龐大。如果神明不靈,我想也不可能有這麼多人浪費時間去做無意義的事。

但有這麼多人到廟裡燒香求神相助,有許多人得償如願,但也有很多人不獲神明的垂憐。如果廟裡的神明真有靈,又為什麼會有如此的差異?難道說是神明偏心、不慈悲?

這一個問題,我們或可參考尸婆羅尊者(Sivali)與阿姜措尊者的事蹟,或許能從其中找到答案的關鍵密碼。

佛陀曾當眾對諸比丘說,在他眾多聲聞弟子中福德第一者,唯尸婆羅(Sivali)比丘是。

尸婆羅尊者(Sivali)打從出生起就不曾缺任何東西。即使他在無人的荒山野嶺行腳,也會有天神顯靈現身來供養他。他不只自己的福報大,就連跟在他身邊的人也會"託他的福"而雨露均霑受惠。

尸婆羅尊者(Sivali)能受到貴人的幫助或天神的供養,都是因其過去生生世世累積下來的布施波羅蜜使然。

另外一個例子就是《阿姜曼正傳》中阿姜曼的弟子—阿姜措的奇幻歷險記。阿姜措曾獨自連續四天三夜穿越荒山,其間幾乎快餓死,所幸有天神顯靈現身來供養他並助他度過危機。

我們從這兩位尊者的事蹟可知,能否獲得天神冥冥中的庇佑與貴人的相助,關鍵就在於此人的福德善業是否成熟或足夠。

世尊說:
福非火所燒,  風亦不能碎,
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵,
不為人非人,  之所來侵奪。

「法」與我們自己的「善業」,才是最保險的保險,才是我們遇到危急時可以救我們度過難關的貴人與護法天神,才是我們在漫漫長夜生死苦海中真正可以依靠的「善知識」,才是最不可思議的奇蹟。

天神或神明之所以會保佑人類,那是這個人善業福報的一種呈現,是一種增上助緣。如果我們自己的善業不足,惡業又成熟,那只能呼天不應、叫地不靈,莫怪神明不靈。

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留言作者/內容〈411〉

善護根門經

善護根門經

本經與巴利聖典《相應部》第35經第244篇《苦法經》—《Dukkhadhammasuttaṃ》的內容完全相同。

    本經是敘述佛陀教導比丘弟子如何守護根門,防範五欲的侵擾,使世間的貪愛及惡不善法永遠不能惱亂其心。

    全經可分為三大段,第一段從開始到「乃至世間貪憂、惡不善法不漏其心」;第二段由「譬如聚落邊有奈林」至「乃至不令世間貪憂、惡不善法不漏其心」;餘下的經文是第三段。

    本經中,佛陀用了四個淺近的譬喻來為比丘們說明法義。經文中提到的鈍根多聞聖弟子,我們可以視作初果、二果弟子,因為他們的五下分結尚未斷除,因此他們在面對誘人的外境時仍可能會產生貪愛,遇到不順的外境也可能會產生反感、厭惡、瞋恚;話雖如此,但這些尚未完全斷除煩惱的多聞聖弟子因為已如實了知四聖諦,所以他們清楚甚麼是苦,不會顛倒妄想以苦為樂而認賊作父;他們清楚產生苦的因緣是甚麼,苦從而處而生;也明白這些苦應消滅,也知道苦的止息處即是解脫涅槃;知道應以八正道、三十七菩提分來滅苦。

    因此,初果以上的聖弟子都不會再因世俗的其他宗教、欲樂、邪見、天魔外道、哲學科學等所動搖而退轉,只會朝向解脫涅槃的目標邁進。

選譯自《雜阿含經》第1173經

喬正一白話譯於西元2018/2/14農曆12月29日除夕前八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a117.htm

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留言作者/內容〈410〉

無我、無我所

無我、無我所

「止」與「觀」都是佛教的基本修行,如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可。

「止」是禪定,而「觀」呢?「觀」就是觀照諸法為「無常」、「苦」、「無我」。

對於在家人而言,該如何修觀呢?

畢竟在家人不是出家人,生活的環境與世界大不同,但我們真的可以將佛陀的正法運用、落實到日常的生活。

如何觀照諸法為「無常」、「苦」、「無我」?

我們可以去觀察戀愛中的人,又或者曾有戀愛經驗的人也可以試試看反觀照自己。當一個男人愛上一個女人,或一個女人愛上一個男人,這時,他們的眼中就只有對方,很可能自己的世界(五蘊、六根身心世界)都繞著對方打轉。時時刻刻、分分秒秒都想著對方。如果,打電話給對方而對方而沒有回應,就會焦慮、猜疑;如果撞見對方跟其他異性互動親熱,又或者跟其他異性單獨約會,甚至劈腿,就會怒火中燒,晴天霹靂,有的人甚至失控會想傷害對方….

為什麼這個感情受創的人會如此的抓狂?我們可以發現因為這個人將對方視為自己,你(妳)就是我,我就是你(妳);或者你(妳)是屬於我的,是我的一部分或財產;或者我們是一體的,就如有些情歌的歌詞,你(妳)中有我,我中有你(妳)。這些,就是身(我)見。

因為有身見,就會有愛欲、欲貪(佔有欲),衍生出執著,一條無形的欲愛枷鎖將自己的五蘊、六根與對方緊緊綁在一起,因而衍生出無窮無盡的後患、苦聚(如:爭吵、惡口相向、家暴、嫉妒、猜疑、情殺)。

這對男女認為「在意對方」是感情彌堅的證據,他們認為愛情可天長地久、海枯石爛,這就是「常見」;彼此折磨就是愛的呈現,就是以苦為樂,是愚痴,是顛倒。

可當彼此間的感情因為不斷的爭吵或者歲月的流逝,一點一滴磨損消逝中,最後,這對男女選擇分手了,或夫妻離婚了,而之後如果對方又跟其他的異性如何親密的互動,這時,如果這個男人或女人的心已徹底完全不在意對方時,那麼他們的情緒也將不會再隨對方起舞,對方愛怎樣就怎樣,一切都與自己無關。

為什麼會這樣?因為,我與對方是不同的個體,對方不是我,我也不是對方;對方不屬於我,我跟對方也沒有關係;我之中沒有對方,對方之中也沒有我。過去將對方與自己的五蘊、六根綁在一起的愛欲枷鎖已斷除、消滅,所以沒有了佔有欲,也就不會有嫉妒,乃至種種煩惱,一切都歸於平靜。

就像《雜阿含經》第269經、巴利聖典《相應部》第35經第101、102、138、139篇《Paṭhamanatumhākaṃsuttaṃ》及《相應部》第22經第33、34篇《Natumhākaṃsuttaṃ》等多篇經文中,佛陀對比丘們舉的例子,假設有人砍伐給孤獨園林中樹上的樹枝,並將落在地上的枝條給取走了,都不會因此焦慮、緊張、難過、憂鬱;因為,那些樹枝從來就不是我,也非我所擁有的東西(我的財產)。

又如同在《雜阿含經》第913經及巴利聖典《相應部》第42經第11篇《Bhadrakasuttaṃ》—《薄羅迦經》中,佛陀說假設我們有四個所愛的對象,一旦他們敗壞變異,我們就會生起四種煩惱;如果我們有三個所愛的對象,我們就會有三種煩惱;如果只有一個所愛的對象,就只有一種煩惱。但如果我們都沒有任何所愛的對象,就不會有任何的煩惱,一如池中的蓮花,不著於水,離於塵垢(解脫心)

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留言作者/內容〈409〉

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  Hidden:   2018/2/8 下午 06:51:23  回覆:2018/2/8 下午 09:58:27  ()
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2018/2/8 下午 09:58:27 - 1樓


留言作者/內容〈408〉

降魔第一的比丘

降魔第一的比丘

本經與《雜阿含經》第1072經的內容相同。在此有必要先特別介紹本經的主角僧迦摩尊者。僧迦摩尊者在《中阿含經》第82經與南傳巴利聖典中《長部》中的名字叫質多羅(Citta),他出家之前是一名馴象師的兒子。在他很年輕的時候曾遇見過一位正托缽乞食回來的老比丘,比丘的缽中有一道非常美味的食物,但老比丘對它並無貪欲,便將它給了他。

    僧迦摩得到食物以後非常的高興,便加入了僧團,他以為成為比丘之後,每天就可以不用工作,自會有人供養美食。然而,如果是出於這樣的動機出家,根本就不可能過梵行的生活,所以不久之後他便脫下了僧袍還俗。

    但聖僧團(sangha)清淨梵行的精神在他心中留下深刻且難以抹滅的印象,他很快地對在家的生活感到不滿,並要求再次出家。但他出家之後,過了一段時間又再度還俗。這種情況連續發生了三、四、五次,就在第五次之後他結了婚。

    婚後的某晚,他輾轉難眠,望著躺在床上正熟睡的懷孕的妻子,對欲樂的厭離在心中強烈地生起,於是他立即抓起黃色僧袍跑向寺院。在寂靜夜晚的路上,先前出家所種下的所有善根頓時在心中一一成熟展現,他當下便證得了初果。

    然而寺院媢L去的同修比丘們達成共識,他們一致拒絕僧迦摩第六次的出家。因為他們覺得已對他夠容忍,並認為他是僧團的恥辱,完全不適合梵行。就在他們如此商議時,卻看見迎面走來的僧迦摩的臉上容光煥發,帶著一種嶄新的喜悅,舉止平靜祥和,這使他們無法拒絕他再度出家的請求。而這一次,他很快就達到四種禪定與無相三摩地(samadhi)。

    這樣的禪定成就使他充滿了喜悅,他很想將自己的成就對別人說。在《中阿含經》第82經中就敘述僧迦摩比丘有一次參加長老們的聚會,在場的僧迦摩一再打斷他們的談話。與會的某位長老,也就是受到佛所稱譽為四無礙辯第一的比丘摩訶拘絺羅(Mahakotthita)尊者,指摘他應該要重視倫理與禮節,應等到其他的長老們都說完後再發言。然而僧迦摩的朋友們卻認為他很有智慧,且能從自己的經驗解釋佛法,所以不應受到責備。

    摩訶拘絺羅尊者解釋說他可以看見僧迦摩的心,並說明為什麼他會指摘僧迦摩比丘的理由,他說有些心的狀態只要持續,可能還可以,但無法避免令比丘再次還俗,他以下面的幾個譬喻來說明這點,例如:一隻被拴在牛棚看似溫馴平靜的牛,一旦鬆脫脖子上的繩索,就會立刻四處狂衝並踐踏農作物。同樣的道理,一個比丘在大師或聖僧面前,可能會表現得很謙和有禮,但離開之後獨自一人時,很容易就故態復萌並還俗。

    再者,人可能進入四種禪定與無相三摩地(samadhi,定),只要禪定能持續下去就很安全穩定,但若禪悅一消失,走入人群時,由於多嘴與不自制,驕傲地誇示自己的成就,心會變得充滿貪欲(蓋),並放棄出家修行。他在禪定中可能覺得安全,但也正因如此而導致他退步放逸。就好比當國王與軍隊伴隨著鼓聲與馬車駐紮林中時,沒有人會聽到蟋蟀的叫聲,每個人都以為它們很安靜無聲。可但當軍隊離開後,蟋蟀聲就能再次輕易地被聽到,即使先前大家都相當確定那堥繭L蟋蟀。

    後來,僧迦摩果真又第六次還俗。於是他的比丘同修們問大拘絺羅尊者,是他以神通預見僧迦摩會如此做,或是有天神告訴他的?

    他回答兩者都是。

    比丘們在驚訝之餘,便去詢問佛陀。

    世尊告訴他們不用驚訝,因為僧迦摩很快就會回來,但世尊也因此制定男人最多只可以還俗六次七次出家的戒律,而女人一旦還俗就不可以再出家。

    後來某日僧迦摩與另一名外道的遊方行者布吒波陀(Potthapada)一起去頂禮佛陀,布吒波陀提出一些關於三界中不同存有的深奧問題。僧迦摩因為先前已經歷過禪定,所以他很熟悉其中一些境界,故而緊接著進一步問這些存有形式的差異。而世尊的回答令他們都很滿意,因此他請求第七度加入僧團,後來也證明這是他最後一次的出家,他在很短的時間內成為了阿羅漢。

    在南傳巴利聖典《長部》經典中記載僧迦摩比丘之所以六次出家六次還俗的業力因緣,是因為在很久很久以前的迦葉佛時代,曾有兩個年輕人加入僧團,當時其中一名比丘受不了辛苦的梵行生活,他想還俗。而另一名比丘則鼓勵他還俗,以滿足自己的優越感,而這個勸人還俗的心機惡比丘就是僧迦摩比丘的前世。僧迦摩這個醜陋的動機與惡業,在很久以後的今生喬達摩佛的時代成熟,令僧迦摩遭受到六次出家與六次還俗的惡果,其間並同時飽受他人的羞辱與譏嫌。

    由此可知,決定業力及其果報的善與惡不在於其行為的表象,關鍵端視於其行為背後的動機與目的。

    由於,僧迦摩尊者在第七次出家後終於證得阿羅漢果,並在面對前妻的百般糾纏時仍如如不為所動,因此世尊當眾讚譽他為聲聞比丘中降魔第一。這裡的魔,並非指天魔或邪魔厲鬼,而是指心中的貪慾煩惱魔。

    在南傳巴利語《長老偈與長老尼偈》中記載這位尊者證得阿羅漢以後,曾說出他解脫之後的心得:

貪欲徹底斷,進入涅槃道。心意甚寧靜,一切無執著;世界之生滅,我亦悉知曉。

選譯自《增壹阿含經》第35品第10經

喬正一白話譯於西元2018/2/8農曆12月23日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t73.htm

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