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由仙人墮處論淫欲障道 佛陀成就無上正真之道後，首次善說《初轉法輪經》與《無我相經》並首度憍陳如等五比丘的地方就是古印度的鹿野苑，此處亦為古印度自古以來仙人聚集與說法之處，故又名仙人論處或仙人住處。 此外，相傳遠古時代曾有五百名具足五大神通的仙人施展神足通，以肉身在天空中隨心自在飛行，但半途中這些神通廣大的仙人因見國王的美麗婇女的美色及其美妙誘人的異性歌聲，因此緣生出愛染欲心，故而喪失神通，於是這些法力高強的仙人紛紛從虛空中墜落於此處，故此處又名仙人墮處。 因為神通是由禪定所緣生，而入禪定(色界定或安止定)的因緣前提必須離欲、惡不善法，也就是應當遠離五蓋，而淫欲就屬於五蓋中的貪慾蓋，是欲、惡不善法，與四禪八定不相應，因此，五通仙人因貪戀美色及其異性的歌聲而心中緣生出淫念，自會干擾定境，使深厚的禪定退失，因此緣故而失去神通。 由此可知，佛陀說：「淫慾障道」這句話是真實語，是正見，不論有沒有佛陀出現在這個世間，都是真理。 善哉🙏🏻~善哉🙏🏻~善哉🙏🏻 |
 joe21799
2022/10/23 下午 02:29:40
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| 留言作者/內容〈749〉 | |
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山 神 經 本經是一篇非常有趣的經文，經中的比丘都是奉行頭陀行的森林比丘，然而這些比丘當中有三位住持因力倡砍伐林木興建寺院，結果造成土質鬆軟，大雨一下，土石崩壞，河水的堤壩潰堤，這三名住持被大水給沖走且淹死了。 可能有人會質疑山中的山神既然眼見河水氾濫造成土石流，卻為何袖手旁觀不趕緊前去用神通搭救這三名住持?我想可能的因緣有二:一是這三名住持的宿世惡業已經成熟，就算佛陀也救不了他們，更何況是山神?；二是佛陀有制定比丘不應在山林中砍伐大樹建築寺院道場，而這三名住持明擺著沒有遵守佛陀的戒律，所以龍天護法善神自然也不會保護那些不守戒律的人。 選譯自《雜阿含經》第1351經 喬正一白話譯於西元2022/10/18農曆九月二十三日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a190.htm |
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joe21799
2022/10/18 下午 01:15:45
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| 留言作者/內容〈748〉 | |
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布施的動機與心態 本經是一篇非常重要且有趣的經文。 據說，比丘有三種瓦盆，第一種是應盆，是用來吃飯的；第二種是藥盆，是用來吃藥的；第三種是澡盆，是用來洗澡的。而經中舍利弗的弟子只有一個吃藥用的瓦盆，因此還必須向在家人乞討其他的瓦盆。 本經舍利弗尊者開示說，就算一廂情願布施給對方沒有實益的物資，但只要出於誠懇，也有功德福報，那更何況是出於誠摯之心布施給對方非常有實際幫助的物資，那麼今生與來世的功德福報將更不可思議。 選譯自《雜阿含經》第1357經 喬正一白話譯於西元2022/10/10農曆九月十五布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a189.htm |
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joe21799
2022/10/10 下午 02:41:58
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| 留言作者/內容〈747〉 | |
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2022年10月4日傍晚6點，我去小七買東西，碰見店口旁一對年輕男女正在談判，只見女子拉著男子的手聲嘶力竭哭問為什麼有別的女人?而男子則叼著根菸，冷漠又鄙夷地看著女子，一副薄倖郎的嘴臉，但他就是不回話，似乎默認了一切，又更像是根本都懶得去解釋。 我心裡對女子OS說「放手吧!面對現實吧!那個男的擺明已經不愛妳了，妳看他連解釋都懶得解釋，正眼都不瞧妳一眼，好歹給自己留點尊嚴吧!」 或許是我學佛已經有一段很長的時間，滿腦子都是緣起緣滅的觀念，在我看來那個男的與女子的緣分也就到這兒了，應該是已經走不下去了。我若是女子的父母、家人或好友，看見女子這般作賤自己苦苦哀求男子回心轉意的卑屈，我想我的心裡應該也會很難過與不捨。 有相聚就註定有分離，那個女子與男友相遇之初便已註定有一天一定要分離，只不過差別在於時間的早晚與在甚麼樣的因緣下分離而已。 女子不如好好想想遇見男子之前不也活得好好的?何苦為一個與自己沒血緣關係的薄情郎要死要活? 我主觀猜想，女子與男子交往的那一段過程縱有甜蜜，但多半苦多樂少，因為很明顯女子的付出與在意男子的程度遠遠大於男子對女子，甚至殘酷地說也許男子根本從沒愛過女子。 既然如此，現在男子把目標轉向另一個女子，不就等於女子成功抓了交替，讓另一個女子代替她的位子去受苦?早一點離開這個渣男豈不等於解脫?而且是值得慶賀的大喜事一樁?在我看來女子被男子拋棄，我反倒要大大恭賀女子一番呢。 佛陀在《雜阿含經》第334經中說:「不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂：緣於眼、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。」 翻成白話文的意思是:有因、有緣、有黏著綑綁而緣生出不正思惟，那是甚麼樣的因、甚麼樣的緣、甚麼樣的黏著綑綁造就了不正思惟呢?因為緣於眼根看見了外塵的美(女或男)色而緣生出不正思惟，又因不正思惟而接續緣生出「癡」，所謂的「癡」就是「無明」，而「癡求欲」就叫做「愛」，因「愛」的衝動而造作諸善惡業。 誠如世尊所云，苦與煩惱都是自己招來的，女子的六根因貪戀男子的六塵而緣生出不正思惟，也就是「常」、「樂」、「我」、「淨」等顛倒邪見，錯認男子是自己的財產或所有物(我所)，縱然她宣示主權四處警告別的女人別想來搶她的男友，可一旦因緣發生變化，就算沒有別的女子介入，男子依然也會移情別戀變心，而女子妄想抓住男子的人與心，妄想天長地久，就是癡心妄想，就是癡求欲，就是無明。於是乎，女子有可能因「愛」的衝動而做出各種傻事，或者傷害男子，或者傷害自己，最後親者痛、仇者快。唉~不累嗎?? 如果女子不肯斷捨離對男子的執著與執念，就注定要為情所苦，所以關鍵還是得看女子是否願意覺醒，是否願意奮力爬出情執的泥淖。 問題是女子該如何慧斬情絲(癡求欲)的纏繞綑綁呢?佛陀教導我們這世上有一把鋒利無比的慧劍，它的名字就叫做四念處、八正道、三十七菩提分，總稱之為正法，唯有正法才能慧劍斬情絲，還女子一個「喜」、「輕安」、「樂」、「定」與「涅槃解脫安樂」。 |
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joe21799
2022/10/5 下午 07:55:59
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| 留言作者/內容〈746〉 | |
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森林頭陀比丘/糞掃衣 古印度佛陀時代，很多比丘都遠離人群，獨自前往森林或山丘的僻靜之處獨居靜修，而森林中有很多天龍八部的非人居住，祂們大多恭敬三寶，護持正法，是佛教的護法神。 近代泰國聖僧阿姜曼與阿姜措都曾說過，當他們住在森林中的時候便遇過很多不可思議的超自然現象，有地居天神(如山神、樹神)、龍神、四天王天的乾沓婆或飛天女神、鬼魂等等等，祂們大多與森林頭陀比丘的互動良好，樂於守護、照顧並供養頭陀比丘的起居。 選譯自《雜阿含經》第1359經 喬正一白話譯於西元2022/10/3農曆九月初八布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a188.htm |
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joe21799
2022/10/3 下午 12:12:02
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| 留言作者/內容〈745〉 | |
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比丘不捨惡邪見戒 本經的內容是佛陀為諸比丘制定「不捨惡邪見罪」戒律的緣起，與《中阿含經》第54卷第200經、巴利語佛經《中部》〈譬喻法品3〉第22經蛇喻經等諸經文的內容完全相同。 欲臻「初禪」，首要因緣須做到「離欲、惡不善法」，甚麼是「欲、惡不善法」?指的就是十惡、五蓋，而淫欲就是五蓋中的貪欲蓋，所以行淫欲、不離五欲而修禪，就是「修慘」，想要達到色界定，猶如緣木求魚。 從本條戒律可知，凡有比丘主張「雙修」是佛法者，便可知此比丘乃惡知識，因為此比丘已犯比丘戒，此人非佛教沙門。 選譯自《摩訶僧祇律》 喬正一白話譯於西元2022/9/25農曆九月初一布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/d/d114.htm |
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joe21799
2022/9/25 上午 11:41:55
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| 留言作者/內容〈744〉 | |
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比丘不得惡口罵人 本篇經文的主旨是佛陀為比丘制定戒律:「比丘不得惡口傷人!」。佛陀在本篇經文中教誡我們，說話的時候都應當說善語，不應當說惡語，否則最終會自己傷害到自己。就連畜生被罵，都尚且覺得丟臉，又何況是人類呢? 選譯自《四分律》第十一卷 喬正一白話譯於西元2022/9/18農曆八月二十三布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/d/d113.htm |
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joe21799
2022/9/18 下午 02:43:15
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| 留言作者/內容〈743〉 | |
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頭陀經 本經與《雜阿含經》第1141經、《增壹阿含經》第12品第6經、巴利語佛經《相應部》第16、第5經等諸經文的內容相同。 我曾看過有網友說森林頭陀比丘是「野僧」，言語文字間盡透露出輕蔑不屑的態度，按照佛陀在本篇經文中的開示，此等愚痴的惡語口業已等於是毀謗蔑視佛陀，對於這樣的人，不管他們是出家人或在家人，我都不會尊重他們，也不承認他們是佛教徒。 選譯自《別譯雜阿含經》第116經 喬正一白話譯於西元2022/9/10農曆八月十五中秋節布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a187.htm |
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joe21799
2022/9/10 下午 02:09:39
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| 留言作者/內容〈742〉 | |
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帝釋因陀羅經 本經與《雜阿含經》第1104經、巴利語佛經《相應部》11經、南傳《法句經故事集》的內容完全相同。 帝釋是三十三天的諸神之王，亦為印度民間信仰的神明之一，又稱作因陀羅，祂是一位戰神，也是閃電雷神，在古印度神話中佔有極重要的地位，平時福祐人間的善男信女。祂所居住的天宮為欲界第二重天忉利天的善法堂內，兼統領其他三十二位天王，可能有點類似美國的聯邦制，福德巍巍。相傳祂亦為中國民間信仰的天公－玉皇大帝，只是這樣的說法頗令道教與民間信仰的信徒不大高興。不過，帝釋因陀羅與希臘神話中的諸神之王宙斯及北歐的雷神索爾等傳說卻有某些地方類似與重疊，這一點倒是頗為有趣的巧合。 帝釋因陀羅是一位非常有智慧的大神，在《摩訶婆羅多》便記載了一段帝釋因陀羅下凡教化凡間的一個愚痴婆羅門的故事。話說在久遠的古印度有一個不學無術的婆羅門，他渴望知識與智慧，卻不肯努力鑽研經典求學，他專走旁門左道以極端的苦行自虐向帝釋因陀羅祈求賜給他智慧，大概花了將近一年的時間，這個愚蠢的婆羅門就快要丟了性命，帝釋因陀羅不忍他橫死，於是下凡顯靈勸他不要再做出無意義的自虐，因為他快死了。沒想到這個婆羅門不但蠢，還很固執，即便是自己信奉的帝釋紆尊降貴下凡現身勸戒，他也不聽，沒辦法，帝釋只好化身成一個老者站在恆河旁，將泥土一把一把地丟進河裡。 婆羅門好奇這個老者在做甚麼，老者解釋他想要渡河，但沒有船，只好想用泥土把恆河給填起來，這樣他就可以渡河了。 婆羅門聽後大笑這個老者是一個愚蠢的老番顛，老者這時恢復帝釋因陀羅身的原形，反譏問他不也是如此?想求取知識與智慧自當以努力用功讀書為正道，但他卻反其道而行，竟以苦行自虐癡心妄想求智慧。 婆羅門這時才明白自己的迷信與愚蠢，帝釋因陀羅念在他是自己虔誠的信徒，於是承諾他只要他肯努力求學，祂可以讓他遇到好的老師指導他，並給予他良好的求學環境，讓他在求學過程一路順遂，排除一切障礙。 後來，這個婆羅果然成為一名大學者，但不成想卻得了大頭症，迷失在名與利之中，最後惹到殺身之禍，不得好死。正應驗了佛陀在南傳巴利語《法句經》中所云: 愚求智與名，反促其毀滅， 毀彼之幸福，亦毀彼善根（指智慧）。 這一段故事不禁讓我想起以前我為了準備考研究所必須背誦很多的法條，當時我的一位篤信密宗的國中同學極力向我推銷密宗的某一位本尊密法，他強力推銷說只要能把這一位本尊的密咒念滿一億遍，就能開啟殊勝的智慧… 雖然這一位同學是好意，但在我看來卻是一廂情願，也讓我明白何以社會上有這麼多高知識分子會被詐騙集團所騙，原因無他，因為他們的書都白唸了。假設，我真的傻傻花時間去唸滿一億遍咒語，這個時間省下來不知可以讓我背多少法條；又假設，我是說假設，真有某個大神可以賜與人智慧與財富名利，那麼既然祂可以給你，祂當然也就可以隨時取回，換言之，自始至終這個智慧與財富名利都不是真正屬於你的，你也不過就是一個魁儡，倘若一不小心得罪惹怒了這個當初賜給你智慧或財富名利的大神，祂大可以把你打回原形。 佛教的正見就是因緣法，佛陀在巴利語《增支部》第5經中如是說:「這世上有五種令人受歡迎、令人喜愛追求、令人愉快的事物，是很難得到的，是哪五件事呢？分別是：健康長壽、美貌、快樂、功名利祿與權勢地位、死後生天。但這五件事不可能經由祈禱或許願而獲得。因為，如果祈禱或許願真能實現願望，有誰不會這麼做呢？但對於聖弟子而言，若想要獲得長壽，一定不會採取祈禱或許願的方式，他一定會採取能導致健康長壽的生活方式與因緣（即不殺生與不傷人畜），藉由遵循健康長壽之道，他便能獲得健康長壽，不論他是在人間或天上。對於聖弟子而言，若想要擁有美貌、快樂、權勢地位與名聲、死後生天等等，就一定不會採取祈禱或許願的方式，他們一定會採取能導致美貌、快樂、地位與名聲、死後生天等的生活方式與因緣，藉由遵循正確的行為與因緣，他便能獲得美貌、快樂、權勢地位與名聲、死後生天，不論他是在人間或天上。」 帝釋因陀羅也是一位虔誠的佛教徒，且已證初果，為天界的大護法神之一，佛陀在很多經典裡都以他為例，勉勵如來弟子應以他為榜樣。本經是佛陀解釋帝釋終生修行七種善法因緣而成為三十三天諸神之王。 選譯自《別譯雜阿含經》第三十三篇 喬正一白話譯於西元2022/9/3農曆八月初八布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/1/a186.htm |
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joe21799
2022/9/3 下午 03:10:32
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| 留言作者/內容〈741〉 | |
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我聽過很多心理或精神障礙的例子，不管是憂鬱症、躁鬱症或甚至思覺失調症，這些人都非常的可憐，很值得同情。 有非常多的人白天時看起來正常陽光，但一入夜便陷入負面情緒的黑洞與泥淖，有的人一到黃昏時便莫名其妙恐慌焦慮或憂鬱厭世，有的人要靠大量的安眠藥或酗酒才能入睡，有的人會莫名其妙地在半夜流淚哭泣，有的人從他的眼睛視角看出去的世界竟是呈現一片灰色(此人原沒有色盲)...，總之，心理或精神有障礙的人，他們的宇宙世界從一般外人的眼光看起來是那麼的光怪陸離。唉，身心的保全與修練真的非常的重要。 心理或精神有障礙者是否適合禪修?這一個問題目前大部分的禪師幾乎一致認為不可。可能有熟讀佛經的法友會提出佛陀時代佛陀座下有某比丘尼，出家前喪夫喪子，遭逢人生劇變，無法承受打擊而發瘋，但後來遇到佛陀，心智恢復正常，在佛陀的四聖諦教導之下解脫修成阿羅漢。但，這一個例子是特例，這一位比丘尼的宿世善根(波羅蜜)深厚，她有幸得遇佛陀這一件事本身就是百千萬劫難遭遇的福報，更重要的是，在遇到佛陀的那一刻，她發瘋的惡業消失了，且恢復了正常，所以，這一位比丘尼是在心智恢復正常的因緣條件之下修成阿羅漢果，然而這是一種非常特殊的案例，畢竟並非常態。 傳統上佛教認為有八種情況是構成解脫修行的障礙，這八種情況簡稱之為「八難」，其中一項是盲聾喑啞，不過我覺得這並非絕對，我們還是可以提出反證，例如被佛陀譽為「天眼第一」的阿那律尊者本身就是一位眼盲的視障者，但阿那律尊者卻是一位受人天尊敬的阿羅漢。我個人認為盲聾喑啞的說法太過狹隘，也不精確，應該修正成「諸根不具」比較與事實貼近，而心理或精神有障礙者應該就是屬於諸跟不具的情況，因此，如果我們自身沒有這一方面的困擾，那真的是一大福報，我們更應該惜福勤修解脫道，斷愛慾生死。 人身難得今已得，正法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身? 我為了這一個問題，特地寫信向美國法林禪寺的住持戒寶尊者請教這一個問題，戒寶尊者也很慈悲不厭其煩回覆如下: 佛教的禪修對於心理或精神有疾病的人而言並不是一種醫療行為，因為這樣的病人往往處於一種很混亂的狀態，且不具良好的正念基礎。 正念與清醒的頭腦是禪修者必備的兩項重要的基本要件，但心理或精神有障礙者往往在這兩方面都很薄弱，也因此，他們的禪修沒有太大的意義，甚至可能會引起更嚴重的心智混亂狀態。禪修者至少應具備正常的正念與清楚的認知才能開始從事禪修。 |
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joe21799
2022/8/20 上午 11:55:57
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