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我勝、我等、我劣(二)
本經與南傳巴利語佛經《相應部》第22、47經的內容相同。
本經是佛陀一針見血直指人之所會有我勝覺(我比別人優秀、優越、高尚)等自大狂妄的心態；我等覺(或老愛與他人攀比，一直處於與他人競爭 、比較、互爭長短的緊張關係)；我卑覺(我不如他人、我很差勁等自卑的心態)；我知我見覺(以自我為中心，堅持自己的觀念、信仰才是對的，別人、別家的說法與思想都是垃圾)等以上的顛倒妄想，其根源都緣起於有「我見」(無明)的「六入觸」。
由此可知，一個已證初果的聖弟子，不論其出家或在家，只要還沒有到達三果以上，都仍有可能有貪愛、眷戀，或嗔怒發脾氣，或悲傷等負面心態及情緒，但，初果的聖弟子由於已經沒有「我見」 ，所以不會有嫉妒心，也不會羨慕他人，因為他已深明「眾生各有因緣莫羨人」，每一個人都有其各自的業力因緣果報，如果你也想要有跟別人一樣的待遇，就要勤於栽種培植相應於那種樂果報的善因與福緣，證初果的聖弟子絕不可能因為愚痴而不擇手段造下傷人的惡業。
選譯自《雜阿含經》第45經
喬正一白話譯於西元2024/1/4農曆十一月二十三日布薩八關齋戒日
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 joe21799
2024/1/4 下午 05:31:11
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| 留言作者/內容〈838〉 | |
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第十二章阿姜考簡傳
第六節/更多其他的修行方法
各位法友平安，在此誠摯祝福大家從2024年起每一天都幸福、健康、平安、順心，並在八正道上更上一層樓。
《阿姜曼的修行之道》其中第12章《阿姜考簡傳》目前已翻譯完成，這一大篇雖名為簡傳，但事實上一點都不簡短，可說是對阿姜曼其中一位很重要且卓越的聲聞聖弟子阿姜考的近完整介紹。
《阿姜曼的修行之道》這本書的中譯目前進度已至70%，但願接下來的進度一切順利。
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joe21799
2023/12/31 下午 04:33:26
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| 留言作者/內容〈837〉 | |
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我勝、我等、我劣(我卑)
有一次，我在youtube的影片中偶然看到一個影集的片段，影片中飾演美國知名雜誌的女模特對一個男士抱怨說，演藝圈與時尚圈真正大紅大紫、名利雙收的女星就那麼幾個而已，其實百分之九十九的藝人都只是「get by」。「get by」一詞的中文意思是勉強餬口度日，但這些藝人在這個虛華的圈子裡又身不由己不得不攀比，不惜花費巨資把自己包裝得像一個金光閃閃的精品，以至於入不敷出，甚至負債累累，私底下的現實生活極其辛酸與殘酷。
其實，各行各業，社會上很多的領域與角落都是免不了攀比。甚至父母也老愛拿子女的成績與成就跟其他父母的子女攀比。
因此，佛陀在巴利語《法句經》第 201偈如是說:
Victory produces hatred.
勝利者招致怨恨，
Defeated one dwells in pain.
失敗者住於苦痛，
Tranquil one dwells happily,
寂靜者住於安樂，
having renounced both victory and defeat.
已經捨棄了勝敗。
本經中的舍利弗尊者一針見血道出世人之所以愛攀比(我勝、我等、我劣)，就是因「我見」的緣故。
選譯自《雜阿含經》第30經
喬正一白話譯於西元2023/12/27農曆十一月十五日布薩八關齋戒日
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joe21799
2023/12/27 下午 01:50:47
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| 留言作者/內容〈836〉 | |
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從佛教的「無我」看「山道猴子的一生」
文/喬正一
前陣子，網路平台出現了一個流量爆紅的短片，片名是《山道猴子的一生》。這支短片的製作粗糙，但，卻造成極大的轟動與回響，因為它反映出台灣時下年輕人的困境，因而引起廣泛年輕人的共鳴。
因為這支影片很紅，關於影片中故事的內容我就不再贅述，若有還不清楚的法友可以自行google查閱。
這一支影片給了我在佛法上很深的省思。影片中的年輕人因為出於「自尊心」與「虛榮」，借貸了大量的金錢去滿足第一任女友的物慾，因而被債務壓得喘不過氣來。
佛教的「我見」包含「我」及「我所」。年輕人的「自尊心」本質上就是一種「我見」的產物，就是身見(我)所緣生出的煩惱與染污，而他視女友為其專屬所有的財產，也就是一種「我所」，依然是一種「我見」。
而年輕人的虛榮心也是因「我見」所緣生的另一種煩惱與染污，因為有「我」的邪見與執著，所以年輕人渴求獲得同輩及其女友的認可，以此來肯定「自我」，又或者渴望超越同儕的成就，於是乎打腫臉充胖子，以借貸及飆車等愚蠢的行徑來證明自己(我)很了不起，這就是佛陀所說的「我勝覺、我等覺、我卑覺」的一種具體呈現。
什麼是我勝覺、我等覺、我卑覺?「我勝」就是我比你或其他人優越、了不起，說穿了也就是驕傲、虛榮、自負；「我等」就是我跟你或其他人一樣的好或一樣的爛，大家五十步笑百步，所以你有什麼了不起，別在我面前囂張...；「我卑」又稱「我劣」，就是我不如人，我比你或其他人還要爛，就是自卑。
佛陀在《雜阿含經》第45經中說:「....愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺﹔我勝覺、我等覺、我卑覺，我知、我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。....」
影片中年輕人的第二任女友很理智善良，勸年輕人應該腳踏實地去老實工作存錢，才能緩解其經濟上的壓力。不料年輕人不但不領情，反而覺得被女友看不起，這就是因「我見」所緣生的「我卑」或「我劣」的自卑心煩惱。
因此，佛陀在巴利語《法句經》第 201偈如是說:
Victory produces hatred.
勝利者招致怨恨，
Defeated one dwells in pain.
失敗者住於苦痛，
Tranquil one dwells happily,
寂靜者住於安樂，
having renounced both victory and defeat.
已經捨棄了勝敗。
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joe21799
2023/12/26 上午 11:44:39
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| 留言作者/內容〈835〉 | |
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我聽到南傳上座部佛教有一個說法，當某個在家人來到佛前想要跟隨佛陀出家，有的時候，佛陀會跟眼前的居士說:「善來!比丘。」，於是乎，這個居士便鬢髮自落，身上的俗家衣服自動轉化為三衣，接著他的手也出現缽。
但有時候，有的在家人跟佛陀請求出家，佛陀卻要這個居士自己先去尋找三衣及缽。
為什麼會有以上這兩種差別呢?我聽到的解釋是，第一種情況因為那位居士在過去前生累世就已經有累積非常大的波羅蜜，而且也曾經供養過出家人衣物及缽，且幫助及隨喜他人出家，因此種種的善業因緣在他今生遇到佛陀時都已成熟，佛陀只是按照居士的因緣果報給予他恰如其分相應的牽引。
而在第二個的例子中，因為那位居士前生累世的波羅蜜薄弱，他沒有供養出家人缽及三衣，也未曾幫助過或隨喜他人出家，因此，當他今生想要跟隨佛陀出家，佛陀就會要他自行先去準備缽及三衣。
換言之，佛陀的行事絕不會違反因果，即便佛陀的神通在天地宇宙間沒有任何梵天、諸神、夜叉、魔、沙門及婆羅門可相提並論，但佛陀也不會破壞因果律而無中生有。
我個人很相信與接受並讚賞這樣的說法，這或許也能解釋何以眾生燒香求神拜佛，有的人如願以償，有的人卻願望落空。
我想這當中的因緣相當複雜，大致可歸納如下:
一、求神拜佛者如願以償，很有可能只是一種「倖存者理論」的呈現，也就是說，求願者在求神祈禱時，剛好他的善業福報成熟了，於是他如願以償，但此人不明究理，便將如願的功勞全歸功於神明或佛的神力顯赫。
二、也很可能真的是此人所祈禱的神明當了此人的「貴人」，因為此人的過去的善業的牽引，讓此人遇到了這個神明，加上此人的福報即將成熟，可是萬事俱備，只欠東風，諸法因緣生，此人欠缺某個極為關鍵且重要的增上助緣，於是，神明恰如其分提供了協助，但，這依然全是此人的善業福報所致，再怎麼神威顯赫的神明也不可以違反因果律而無中生有，否則，這世間早就天下太平、歲月靜好，這世上又還有誰是苦命人?又豈有生老病死等諸憂悲苦惱的存在?
三、也很可能正好這個神明與此人有宿世的善緣及良緣，比如他們彼此在過去前生曾互為關係良好且感情深厚的父母、子女、夫妻、兄弟姊妹、好友、師徒等等，這一世的相遇讓他們再度重逢，只不過彼此皆已非昔日的面貌及身分，但彼此間的感情與良緣依然相續不斷延續至今生，因此當此祈願者有困難時，神明才願意出手相助，但這依然仍在業力因緣果報的範疇內，換言之，仍是祈願者的福報的一種呈現。
四、最後一項，就是祈願者自己本身的德行非常良好，可以感動龍天護法善神前來相助。我們在佛經中便經常可以看到佛陀、阿羅漢及其他諸佛弟子有困難時，因為他們的戒德良好清淨，總有龍天護法善神在冥冥中相助。我們也可以在泰國近代聖僧阿姜措的傳奇傳記中看到有很多的護法神靈總隨時隨地守護著阿姜措，並供養及幫助阿姜措一切的所需。
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joe21799
2023/12/23 下午 08:27:22
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| 留言作者/內容〈834〉 | |
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入世與出世的七種不退轉善法
本經與《中阿含經》第142經、《長阿含經》第2經、南傳巴利語佛經《長部》第16經及《增支部》第7集22-23經等諸多經文的內容相同。
這一篇經文世佛陀闡釋一個國家如何能昌盛且不被外敵所欺侮的七種善法，另外佛陀也接著說明七種使僧團不退轉的七轉善法。
我們常聽到「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」，這一段話出自《易經》之坤卦的《文言傳》。餘慶，餘留的德澤。全句指多行善事，必有後福。這一整段話最初不是來自佛教的教義，而是來自儒家對《易經》之「坤卦」的詮釋，我們都知道儒家並沒有三世業力因緣果報的觀念，那麼這一段話是否為佛教所接受獲認同，就得看你從什麼角度去解釋。如果，一家人都樂於行善積德，彼此間都經常從事共同的善樣，又或者隨喜彼此的善業，那麼這一段話便與佛教的教義不衝突。
佛陀所闡釋的使國家不衰退的七轉善法，我們一樣可以舉一反三，推導至一個家庭、團體或公司，比如孝敬奉養父母，家人和睦一心，彼此不惡口傷人，能溝通順暢，彼此不挑播離間，性關係不紊亂，樂於護持及供養清淨的僧團….，以上，都是使一個家庭家運昌盛、富裕、平安的正道。
《增壹阿含經》
喬正一白話譯於西元2023/12/20農曆十一月初八布薩八關齋戒日
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joe21799
2023/12/20 下午 02:50:42
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| 留言作者/內容〈833〉 | |
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比丘不得直接向在家人索求財物及建設房舍 比丘的戒律有規定，若未受邀請，比丘不可以直接向在家人索取物品。 我附上的這一段影片非常有趣，是一些在家人質問他們的密宗上師為何心口不一?這一支影片並不是針對密宗的仁波切，舉凡對大乘佛教的法師及南傳上座部佛教的比丘都有很值得參考的價值。 現今是末法時代，有很多人問我如何判斷自己跟隨的出家人是善知識或惡知識? 其實，這個判斷標準很簡單，佛陀在《雜阿含經》中就已經很清楚告訴過波斯匿王，簡單講就是「觀其行、聽其言」，所以，在家佛弟子應該要讀懂比丘的戒律，但，我們這麼做並不是要變成佛教與僧團的糾察隊、警察、檢察官或法官，而是應該要與僧團保持良好的互動，比如在供養僧團的時候不應一廂情願給紅包，造成比丘們犯戒的困擾；此外，也可以讓我們辨識我們所護持的出家人到底是不是一個清淨的福田，對我們在家人而言，也是一種保護。 更重的一點，比丘戒律的清淨與護持也是使正法在世間得以存續的一項極為重要的因緣。 選譯自《摩訶僧祇律》 喬正一白話譯於西元2023/12/12農曆十月三十日布薩八關齋戒日 http://www.charity.idv.tw/d/d119.htm |
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joe21799
2023/12/12 下午 03:33:13
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| 留言作者/內容〈832〉 | |
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無常與無我 文/喬正一 剛開始，照顧我媽媽最讓我受不了的一件事就是半夜我媽媽要上大號，就算有外傭幫忙也一樣痛苦，因為，我不能把我媽媽丟給外傭處理，我得要在旁協助與監控。 尤其，遇到我媽媽便秘的時候我還得戴醫療用手套幫我媽媽挖糞便。但，人是會改變的，尤其是我自己，如今我早已經習慣且已不以為苦，反而很慶幸在孝道觀念淡薄的今日，我還能有此殊勝的因緣這要照顧我的媽媽。 我所有的朋友都一致說我已完全變了一個人，他們都已不認識我了。但，我可沒有被附身哦…，我覺得是佛法的八正道，是正念與禪修，使我的想法、行為乃至個性全都變了，變到連我自己都不認識我自己。這就是佛教的「無常」與「無我」，到底哪一個「我」才是真的「我」呢？其實都不是，一切都是因緣相續的聚散與生滅，都只是緣起緣滅而已。 |
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joe21799
2023/12/9 上午 09:14:53
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| 留言作者/內容〈831〉 | |
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四念處與四無量心
本經與巴利《相應部》第42經第8篇的《吹海螺者經》內容完全相同。這篇經文在 近二十年前(2005年)我就已經翻譯過了，但當時還不成熟，總覺得翻譯的表達仍不盡完善，直至二十年後在 持守八關齋戒的今天又重新翻譯了一遍，依然覺得猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘，相當地感動。
一個人的一生中又能有幾個十年?回顧這將近二十年的歲月當中，發生了很多事。但我真地很慶幸能蒙受「法」的庇護，一路走來甚是平安與喜樂。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。
善哉~善哉~善哉~感恩世尊的出世!~感恩法的庇護!~感恩僧伽福田(森林頭陀比丘僧團)能讓我植福!~
當惡業成熟時，除了自己獨自承受以外，並沒有消惡業的方法。所以多聞有正見的佛弟子絕不會上江湖術士或通靈人的當，去花冤枉錢辦消災的法會。
在佛法裡，想要使過去前生的惡業不成熟的方法，大體上可歸納出兩種：一、修持無量的慈悲喜捨，以無量的善業沖淡過往的惡業，雖善惡不能功過相抵，但卻能讓我們在今生使過往的重惡報提前輕受，甚至使過去的惡業沒有適當的因緣成熟 而延後受報，此可參考《中阿含經》之《鹽水喻經》；
二、就是般無餘涅槃。因為既然已沒有了下一生，惡業便猶如被曬乾碾碎的種子，了無生機，完全沒有再生的可能，也因此就無處(無緣)可成熟與結果。
本經難能可貴之處在於佛陀告訴我們:凡人造業不是絕對「必定」受報，否則人就沒有解脫的可能性，梵行也將失去了意義。善業與惡業 彼此不相互抵消，因此，佛教裡沒有所謂的功過相抵的概念。
善業與惡業誰先成熟，關鍵密碼是有沒有遇到適當的「緣」，另一個關鍵的密碼則是善業與惡業兩者間誰的力量(勢力)比較巨大(龐大)，勢力大的一方會壓制住另一方，使另一方無法抬頭而處於沉睡 與蟄伏的狀態，或許，我們也可借用陰陽此消彼長的概念來理解。
當然，善業與惡業也很可能同時成熟，也就是所謂的善惡混雜、苦樂交織的雜染報，就好比諸多名利雙收的富貴中人，雖表面光鮮亮麗，但背後卻承受著不為人知且不足為外道的苦、煩惱、焦慮、憂鬱、缺陷、不圓滿與壓力，因此，我們的人生才會不圓滿，才會有酸甜苦辣，才會有悲歡離合。
佛陀在本經中告訴我們修行的正確次地，平時先以四念處觀照自己的身心五蘊，輔以「四正勤」，然後，一步一腳印踏上七覺支(七菩提分)， 以此為基礎，接著，再修四無量心。
佛陀在本經中還告訴我們四無量心的功德不可思議，除了我們常聽到的十一種利益以外，當「心」與慈愛相應，並勤加修習慈心，多多修習慈心，那麼我們過去所犯的有限殺生惡業，將無法與無量的慈心相抗衡，殺生的惡業也將無法成熟現前，無法將此人拖引入地獄，也不會讓此人墮入 其它的惡道；同樣情形，悲心可以對治(壓制)、沖淡與稀釋偷盜的惡業，因為有限的偷盜惡業無法與無量悲心抗衡；喜心可以對治(壓制)、沖淡與稀釋邪淫的惡業，因為有限的邪婬惡業無法與無量的喜心抗衡；捨心可對治(壓制)、沖淡與稀釋妄語，因為有限的妄語惡業無法與無量捨心抗衡。
就算惡業已成熟，但因為我們培育了成熟又穩固的四無量心，所以必將有雄厚的承受力，能坦然、平靜地去面對過去惡業的風暴來襲，一如《鹽水喻》中國王偷羊的例子，可還得輕鬆，還得自在，還得沒煩又沒惱。
選譯自《雜阿含經》第九百一十六篇
喬正一白話譯於西元2005/9/11八關齋戒日
重譯於西元2015/12/18農曆11月初八之八關齋戒日
第二次重譯於西元2023/12/15農曆十月二十三日布薩八關齋戒日
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2023/12/5 上午 10:21:32
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| 留言作者/內容〈830〉 | |
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供養森林頭陀比丘僧團蠟燭
文/喬正一
善哉
~善哉~善哉我很意外知道原來美國以戒寶尊者為首的森林頭陀比丘僧團的諸位頭陀比丘們各自的小禪房(kuti)都不接電，於是，我福至心靈，趕緊詢問尊者我可不可以每個月供養諸位比丘蠟燭?
尊者回信告訴我僧團的諸位比丘們都非常樂於接受蠟燭的供養。
因為諸位比丘各自的小禪房不接電，那麼如此一來，蠟燭對他們來說就變得非常的實用與有意義。換言之，蠟燭的供養就是一種「適時施」。
我們共有十位法友一起共襄此千載難逢的殊勝善舉，有兩位法友因為太晚回信，所以只能延到下個月。這十位法友當中還有遠自香港的法友，他虔誠與恭敬供養護持無上福田的清淨心讓我非常的感動，他表示願將此殊勝的功德迴向給他已故的母親，相信他的母親一定能幸福安樂。
還有以全家名義一起供養的法友，積善之家必有餘慶，相信他們必能全家安樂幸福健康。
佛陀在《增壹阿含經》第49品第2經讚嘆十一種頭陀法的殊勝神聖，並稱若有比丘能認真修持此十一頭陀法者，在今生現世便能成就兩種道果中的其中一種，也就是若非三果阿那含，就是四果阿羅漢。
佛陀也曾在《增壹阿含經》、《雜阿含經》第1141經、《別譯雜阿含經》第116經、巴利語聖典《相應部》第16、《相應部》第5經等諸多經文中都提到:「若頭陀行存在世間，我的教法亦當久住於世。假設正法在世，則能增益天道，三惡道便相對銷減，亦能使須陀洹、斯陀含、阿那含等三乘之道，皆存於世。」。
第一個月的蠟燭已抵達僧團，我真的好歡喜，喜樂綿綿，善哉
~善哉~善哉~
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joe21799
2023/12/3 上午 09:49:36
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