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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈340〉

補充公告

補充公告

《阿姜曼正傳》三次大校訂迄今已結束,本書已正式進入排版印書階段,應如預期在9月正式問世。

又網路版的《阿姜曼正傳》也已同步校訂完畢,並同時貼上諸多珍貴異常的法照,除了阿姜曼的授戒師的法照是由永雋尊者所提供的以外,其餘尊者出家前的戒碟、其第一及第二代諸弟子、尊者住過的道場、荼毗、舍利子等等等,這些稀有的法照皆由戒寶尊者所提供,都具有歷史與宗教的意義,歡迎諸法友在本書出版前自行先上網預覽。😁

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/8/14 下午 11:35:48 ()

留言作者/內容〈339〉

海外請書公告

各大學對於捐贈的書都一定要先經過審核,很感謝北京大學、上海復旦大學的老師已先初步審核過《阿姜曼正傳》的PDF,並願意接受本書的捐贈。

海外的法友萬一請不到書,又符合地理之便,可就近向上開的圖書館請書。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/13 下午 05:15:54 ()

留言作者/內容〈338〉

《大念處經》

《大念處經》

本經與《中阿含經》的《大念處經》及巴利聖典《中部》第10篇《Mahāsatipaṭṭhāna Sutta》的內容都完全相同。

    《大念處經》在南北傳的經典中都有,在北傳的阿含經中就有兩種版本,本經是《增壹阿含經》的版本,可以說是《大念處經》的別譯版。

    「四念處」也有人說成「四念住」,意思都一樣,佛陀說四念處是一乘道,因為它是直接通往涅槃的道路;而且是唯一的一條直徑。

    本經的內容在諸經典中可謂精華中的精華,如果抽掉了本經,正法也就不能再稱之為正法了。本經的重點是佛陀在古印度的拘樓國劍磨瑟曇城時,教導諸比丘以四念處的修行來徹底擺脫憂愁等各種煩惱,最終達到解脫涅槃的目標。佛陀在本經中對四念處的義理和修行做了詳細的解釋。

選譯自《增壹阿含經》第12品第1經

喬正一白話譯於西元2017/8/6農曆閏六月十五日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t67.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/6 下午 03:42:03 ()

留言作者/內容〈337〉

公告

公  告

期待已久的《阿姜曼正傳》的「初版」即將正式問世出版了。誠如佛陀所云:「諸法因緣生」,這本書的完成,絕非靠我個人一人之力完成。感謝陳在昕居士、洪志誠教授、曾瓊慧女士、佛陀教育基金會、以及諸多在此不及一一列名的法友協力興建這座阿羅漢的法身舍利塔。

本書是初(首)版,且歷經了三次大校訂。已故的日本大文學家吉川英治生前曾留下《宮本武藏》與《德川家康》等永垂不朽的曠世巨著,他同時也是《三國演義》的日文版翻譯者。據說,吉川英治生前對日文版的《三國演義》就做了四次的大校訂,但他似乎仍覺得不滿意,因為他每次閱讀,總覺得還可以做得更好,甚至是無限好。但這世上不可能有完美的翻譯作品;就如同一個藝術家終其一生追尋絕對的完美,可不管他再怎麼努力,終究也不可能成為美的化身。《阿姜曼正傳》也是如此,本書雖歷經了三次大校訂,內容仍恐有諸多的瑕疵,故懇請十方善知識不吝指正賜教,共襄善舉。

本書由佛陀教育基金會協助印書出版,並可能於今年9月正式問世;海外請書他們也有寄送。

佛陀教育基金會的聯絡方式如下:

財團法人佛陀教育基金會
The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation
(100) 台北市中正區杭州南路一段55號3樓 
3F, #55, Sec. 1, Hang-Chow S. Rd., Taipei city, Taiwan. (Post code: 100)
統一編號:21102881
Tel: +886-2-2395-1198
Fax: +886-2-2391-3415
Fax: +886-2-2396-5959(法寶流通專線)
E-mail:  [email protected]

佛陀教育基金會的網址如下:

http://www.budaedu.org/introduce/intro_5.php

其他海外法友可直接與佛陀文教基金會連繫。

***本書為非賣品,也不對外公開募款。如有接獲以本人或本書的名義公開集資募款者,概與本人及本書均無關,特此聲明!🤨***

如有任何疑問者,可以在留言板上留言。

數量有限,請書(請法)就請趁早!!

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/8/5 上午 06:50:35  回覆:2017/8/6 下午 12:11:49  ()
【公告回覆】
我也要找時間去看眼科了。翻譯阿姜曼正傳的這一段時間,我的眼睛長時間盯著電腦銀幕,老花的情形相當嚴重,搞不好還有其他的問題。不過,暫時可以卸下重擔了。😵

我稍微閱讀這本書的初稿,發現將近有1000多頁,真的很驚人。😲

2017/8/6 上午 09:16:03 - 1樓  回覆此篇留言回覆

【野鶴回覆】
版主:
     為了大眾聞法的利益,辛苦你了,最重要的還是要讓眼睛適度休息。
                                       
                                        祝健康喜樂

2017/8/6 下午 12:11:49 - 2樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈336〉

「念身」的好處

「念身」的好處

在《中阿含經》的《念身經》(巴利聖典《中部》第119篇《Kāyagatāsatisuttaṃ》)中佛陀如是告訴我們,修持「念身」有很多很多的功德好處,第一項就是:能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼,辱罵聲、捶杖亦能忍受;當身體遇諸疾病,極為苦痛,甚至險些喪命時,種種折磨,皆能堪耐。這就是修念身的第一種功德利益。

一個真正將「念身」的功夫練得很好的修行人,不管他是比丘或在家人,真的極有可能可以做得到「不畏寒暑」。因為這個時候寒暑對他來說已經不是「忍耐」的層次了,那已經是修「念身」所得到的「果報」之一,這才是重點。此外,當身體遇諸重大疾病的折磨時,對他來說也已經不需要「忍耐」,他甚至非常有可能可以「不藥自癒」,因為他的身體機能已異於往昔。這絕對不是迷信,至少阿姜曼就是見證者之一,當然還有很多人也都可以見證這一點。

這一切,都是因為他已透過「念身」的修練調整了他固有的生理機能,使他恢復了健康;同時也提供了保護(防護網),使他能適應外在寒暑嚴苛的環境。我們先不要急著去否定這些,我們可以將自己投身實際修行驗證那是不是真的,拿自己當實驗品,如果能應證了這一點,那對我們來說就不再是迷信或怪力亂神,否則經典裡記載的東西再怎麼出神入化,如果我們無法親自驗證,那也都只是一種傳說罷了。

如果,我們不「念身」,不將「心」定於身體的某一處,便容易心神渙散,容易胡思亂想,妄念更迭,淫心邪念橫生,不愉快的負面記憶如浪濤洶湧般襲擾心頭,嚴重者還可能會陷入憂鬱的黑洞裡。而生活中最常見的就是記憶力減退,忘東忘西。

傳聞憂鬱症的型態很多,其中最可憐處之一就是無法停止自己的念慮重複去想不愉快的經驗,彷彿墜入憂鬱的黑洞深處裡。或許,佛教的「念身」對憂鬱症患者是一帖絕佳的良方甘露。這一點,我們可以從《雜阿含經》第809經(巴利聖典《相應部》第54經《Vesālīsuttaṃ》) 、北傳律部《摩訶僧祇律》等經文中得到佐證。佛陀在早期的階段教授比丘們學習不淨觀,但因有許多比丘或許不得要領,導致心理失調,心生厭世,因而自殺,後來佛陀才改教授安那般那念;而且,佛陀還稱安那般那念是一種能獲得「喜樂」的禪修方法,修此法者將不會再產生極度的厭惡、厭世、憂鬱等負面的心理。

「念身」的好處說之不盡,其中一項就是可幫助我們擺脫負面情緒與思維,讓我們時時處於平安又喜樂的覺受,而且是我們今生當下即可親自體驗到的好處!!

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/8/2 下午 03:36:55 ()

留言作者/內容〈335〉

禪 修

禪  修

「禪修」,英文meditation,在印度瑜珈學派裡又可稱之為「冥想」;在道家莊子的修行則稱之為「其神凝」。

在佛教經典裡常看見佛陀或其他阿羅漢教導我們「禪修」的基礎是「持戒」,也就是從日常生活中培養「同理心」的品德來進一步臻於「心清淨」的層次,也就是「五蓋」的消弭。

我們另外從《阿姜曼正傳》裡頭又可以看到這位近代的阿羅漢的修行方法,從書中我們最常可以看到阿姜曼的修行模式就是「正念」(mindfulness)與「觀智」(wisdom)兩者相輔相成、合作無間,摩訶布瓦尊者甚至形容那就像是一排並列的齒輪一般,一前一後相互和諧地滾動。

從書中我們可以發現阿姜曼是《大念住經》最忠實的實踐者,尤其是「念身」一項。早期的阿姜曼從「心」遊於外象到反求觀照己身,就是《大念住經》的最佳見證者。

在《中阿含經》的《念身經》(巴利聖典《中部》第119篇《Kāyagatāsatisuttaṃ》)中佛陀如是告訴我們,修持「念身」有很多很多的功德好處,第一項就是:能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼,辱罵聲、捶杖亦能忍受;當身體遇諸疾病,極為苦痛,甚至險些喪命時,種種折磨,皆能堪耐。這就是修念身的第一種功德利益。

一個真正將「念身」的功夫練得很好的修行人,不管他是比丘或在家人,真的極有可能可以做得到「不畏寒暑」。因為這個時候寒暑對他來說已經不是「忍耐」的層次了,那已經是修「念身」所得到的「果報」之一,這才是重點。此外,當身體遇諸重大疾病的折磨時,對他來說也已經不需要「忍耐」,他甚至非常有可能可以「不藥自癒」,因為他的身體機能已異於往昔。這絕對不是迷信,至少阿姜曼就是見證者之一,當然還有很多人也都可以見證這一點。

這一切,都是因為他已透過「念身」的修練調整了他固有的生理機能,使他恢復了健康;同時也提供了保護(防護網),使他能適應外在寒暑嚴苛的環境。我們先不要急著去否定這些,我們可以將自己投身實際修行驗證那是不是真的,拿自己當實驗品,如果能應證了這一點,那對我們來說就不再是迷信或怪力亂神,否則經典裡記載的東西再怎麼出神入化,如果我們無法親自驗證,那也都只是一種傳說罷了。

如果,我們不「念身」,不將「心」定於身體的某一處,便容易心神渙散,容易胡思亂想,妄念更迭,淫心邪念橫生,不愉快的負面記憶如浪濤洶湧般襲擾心頭,嚴重者還可能會陷入憂鬱的黑洞裡。而生活中最常見的就是記憶力減退,忘東忘西。

而「念身」的入手處「之一」就是「遊外物」,如《菜根譚》中所稱的「達人觀物外之物,思身後之身。」。這裡的「物」指的就是世俗紅塵的「美貌」、「美色」、「愛情」、「情慾」、「性慾」、「房產」、「金錢」、「權力」、「地位」、「美食」、「聲色歌舞」等等等「身外之物」,如果我們一直汲汲營營這些「外物」,注意力便無法一直集中於一處,注意力不集中,「心」就靜不下來,情緒就會紛亂,簡單講,就是「不甘寂寞」,如此便與禪定無法相應。「遊外物」的「遊」就是「隔絕」、「不執著」、「超然」,它相對於「貪愛」、「執著」的依戀、陷溺的桎梏心態。

因此,世尊教導在家弟子勤修「八關齋戒」,藉由一天一夜認真地修持「念住」,真有可能可以進步神速;因為「八關齋戒」就是在家弟子自行隔絕「外物」。由這一點,我們也就可以知道何以比丘的成就往往超越在家弟子。

在《雜阿含經》第八○一篇中佛陀如是教導我們修習「安那般那念」的以下五項基本條件:

第一是對於所受的具足戒(比丘受持二百五十戒,戒的項目完備,故稱之為具足戒)要能做到不虧損、不違犯。對於『別解脫戒』(【波羅提木叉】譯為『別解脫戒』,佛制定戒規,因人因事而異,僧尼各有所持的戒,從而解脫個別的煩惱,故稱之為波羅提木叉。)的持守及平時行、住、坐、臥等四種威儀,都要合乎法度,並將心安住於正念,倘稍有過失便心生恐懼,深自警惕自己不再違犯戒律,這就是第一種有助於修持『安那般那念』的基本條件。

第二就是應做到減少對五欲的貪愛、執著,減少人事紛雜的困擾,減少世間俗務的牽絆,如此便可心無旁鶩,集中精神,專心於修行,這就是第二種有助於修持『安那般那念』的基本條件。

第三則是飲食要節制,量要適中,飲食的目的是以解除飢渴、維持身體基本所需,非為滿足口腹之欲,不因此而生貪愛、執著,應當努力修行,精勤思惟正法。這就是第三種有助於修持『安那般那念』的基本條件。

第四則是在初夜(傍晚六點至晚間十點)及後夜(凌晨兩點至清晨六點)時分不貪著睡眠,應當努力修行,精勤思惟正法。這就是第四種有助於修持『安那般那念』的基本條件。

第五則是遠離喧囂憒鬧的場所,找一處安靜空閑的地方專心修行,這就是第五種有助於修持『安那般那念』的基本條件。

「置心一處」、「繫念在前」就是保持注意力於身體的某一處,我們還是可以從事日常的活動,「繫念在前」的同時還是可以覺知到自己的一舉一動,清楚意識到自己在幹甚麼;甚至,可以比沒有「繫念在前」的時候還要更清楚與清明。比如我跟某人說話的同時一樣可以「繫念在前」,彼此不相妨礙。當我們將「心」凝聚在身體的某一處,定下心錨,排除負面的心理現象(如五蓋),進而沒有念慮,心神安靜下來,沒有多餘的思慮,時間一久,除了「繫念在前」之外就只剩下「呼吸」,這時我們可以同時去「觀照」呼吸而不是去「控制」呼吸,所以,簡言之就是「觀呼吸」;而且,是很「自然」地去「觀呼吸」。當呼吸長時我們可以清楚覺知呼吸長,當呼吸短時我們也可以清楚覺知呼吸短,當呼吸粗時我們可以清楚覺知呼吸粗,當呼吸微細時我們也可以清楚覺知呼吸微細;當身體有喜悅的感覺升起時我們可清楚覺知…….。也就是說,「呼吸」並不是主要的業處,而是我們「觀照覺知」的對象。而我們的注意力依然是鎖定在身體的某一處。

傳聞憂鬱症的型態很多,其中最可憐之處就是無法停止自己的念慮重複去想不愉快的經驗,彷彿墜入憂鬱的黑洞深處裡。或許,佛教的「念身」對憂鬱症患者是一帖絕佳的良方甘露。這一點,我們可以從《雜阿含經》第809經(巴利聖典《相應部》第54經《Vesālīsuttaṃ》) 、北傳律部《摩訶僧祇律》等經文中得到佐證。佛陀在早期的階段教授比丘們學習不淨觀,但因有許多比丘或許不得要領,導致心理失調,心生厭世,因而自殺,後來佛陀才改教授安那般那念;而且,佛陀還稱安那般那念是一種能獲得「喜樂」的禪修方法,修此法者將不會再產生極度的厭惡、厭世、憂鬱等負面的心理。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/8/1 下午 06:00:35 ()

留言作者/內容〈334〉

阿育王傳奇

《阿育王傳奇》

在《雜阿含經》裡記載了佛教的人間大護法--阿育王的故事。這一篇是我在2013年3月24日受持八關齋戒時所翻譯過的經文,現在重拾閱讀,彷彿搭乘時光機回到了古印度與阿育王對話。
與大家分享:

http://www.charity.idv.tw/1/a68.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/31 下午 12:35:47 ()

留言作者/內容〈333〉

《彌蘭王問經》第15單元

《彌蘭王問經》第15單元

本單元非常的有趣,可以給我們很多寶貴的佛教正見與常識。

例如:

為什麼證阿羅漢果的居士當天一定要出家?不然就得要般無餘涅槃?

還有,阿羅漢有沒有可能還會犯錯?

為什麼涅槃非因緣所成?

這個世上真的有夜叉嗎?

以上都見諸於《彌蘭王問經》第15單元中彌蘭王與那先尊者之間的精采問答。

http://www.charity.idv.tw/w/w161.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/30 下午 06:41:09 ()

留言作者/內容〈332〉

阿說示病癒經

《阿說示病癒經》

本經與巴利聖典《相應部》第22篇第88經的內容完全相同。本經是敘述阿濕波誓尊者罹患重病,他先前修得的禪定因病痛而消失,使他因此對自己的修行產生了變悔之心。

    佛陀前來探病,並開導他不要不正思惟,要對「法」有信心。結果,尊者竟神奇的病癒了。

    本經中的阿濕波誓尊者,在巴利聖典相應部經典中為阿說示尊者(Assaji),但本人並不十分確定是否即為佛陀最初度化的五比丘之一的阿說示尊者,因為並沒有進一步的其他資料可以證明他們是同一個人;而古印度同名的人很多,例如僧團中叫「迦葉」的人就不止一人。但是否為同一人並不是本經的重點,本經的重點是教導我們罹患重病時不要不正思惟(負面思惟),對「法」要有信心。

    願以此經文中佛陀真實語的力量,令罹患重病的法友閱讀後能心生法喜,痊癒健康。

選譯自《雜阿含經》第1024經

喬正一白話譯於西元2017/7/30農曆閏六月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a108.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/30 下午 01:25:26 ()

留言作者/內容〈331〉

無常觀

在俗人的紅塵世界裡,很多紅男綠女往往過不了「情」字這一關。

許多癡男怨女都會問一句:「他(她)為什麼要離開我?如果他(她)要離開我?為什麼一開始要跟我在一起呢?」

佛教在面對這群痴男怨女的病人時,該如何開處方呢?在佛教裡有一帖很有效的處方:「無常觀」。是的,這真的最靈驗的處方。

請參一參人世間的聚散離合,它跟白天黑夜與春夏秋冬四季有何不同?是的,當初他(她)跟你在一起就是為了有一天要離開你;當然,也有可能是你先離開他(她)。

他(她)從來就不是你的財產,也不是你的一部分,更不是另一個「你」。

「無常」就是「變」,而「變」才是常態。就算他(她)當著你的面與別人親熱,你一樣也得接受,並不是因為你的眼睛業障重,更不是一切都是「假的」;而是因為事情發生就是發生了,感情變了就是變了;因為這就是諸法無常,緣起緣滅。

然而,你仍然可以選擇你自己的人生,只要你能徹底認清、體會、了解並接受這個字.....「變」。

不論是快樂或悲傷,完全是因為這個字;富貴與貧賤,也完全是因為這個字;生與死仍是因為這個字;愛與不愛,還是逃不出這個字。不能接受這個字,下一秒開始也就不用活了。

他(她)有因有緣地闖進了你的人生,卻又緣盡緣滅逕自離去。他(她)不請自來,卻又倏忽離去。試問,對於這樣的人生過客,又何須悲傷?事實上,從一開始,本來誰就不屬於誰。

~~~~

佛陀沒有騙我們,「法」真的是無上靈藥,能治癒一切蒼生千奇百怪的煩惱,但就端視我們自己能不能善加利用與運用而已。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/29 下午 09:49:12 ()

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