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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈694〉

自作自受與他作他受

自作自受與他作他受

本經與巴利語佛經《相應部》12、46經的內容完全相同。

曾有人提出這個問題:「為何此業報的受者是『甲』?若甲證阿羅漢果,結束了這個業報事件,是否會在其他業報事件又冒出了另一個『甲』?是否所謂的『甲』本來就不存在,其他業報產生者為『乙』,『甲』與『乙』是否兩者為互為獨立的個體?」

在生死輪迴流轉中,只要有業行便有相應的業報產生,僅有諸緣的生滅,過程並沒有一個永恆不變的實體存在或貫穿其中,所以並沒有一個永恆不變的「甲」或「乙」。

所謂的「甲」,只是諸因緣業力聚合所生的暫時組合體現象,你當然也可以稱他為「乙」。所謂的「甲」或「乙」,都只是一種世俗的名字(有我假名),並非自始至終為一個永恆不變的主體,但亦非相異,故名為「不一不異」。所以,「甲」並非本來不存在,故並不是虛無,不是斷滅,因為他是瞬息萬變,故為「無常」與「無我」。而「乙」也不是另一個主體,不能說與「甲」互為獨立,因為若沒有之前的甲,就不會有相續的乙,故非「他作他受」。簡單講,就如同佛陀在《雜阿含經》第335經所云:「有業報而無作者。」。

這個問題問得很好,在古印度佛陀時代還真有婆羅門曾經問過佛陀類似的問題,而佛陀在本經有最完美的解答與開示。本篇經文是正法中精華之精華,在正法將滅的末法今日,我們都應珍惜本經。

選譯自《雜阿含經》第三百篇
喬正一白話譯於八關齋戒日
修訂於西元2021/12/19農曆十一月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/z/z12.htm

joe21799   Hidden:   2021/12/19 下午 12:37:09 ()

留言作者/內容〈693〉

供養三火經

《供養三火經》

本經與《別譯雜阿含經》第259經、巴利語佛經《增支部》第7集第47經等諸經文的內容完全相同。

本經對在家人而言是一篇極其珍貴的經文,本篇經文中的長身婆羅門在皈依三寶之前應該是一位信奉拜火教的信徒,他深信只要對火神獻上牲禮,便能受到火神的祝福。但佛陀在本篇經文中開導長身婆羅門若要正確求福,則應該去恭敬供養根本火、居家火及福田火等三種聖火,此外還應當努力去撲滅貪、瞋、痴等三惡火。

本篇是佛陀教導在家人如何正確求福、求慧的一篇重要經文。

選譯自《雜阿含經》第九十三篇
喬正一白話譯於西元2005年7月24日八關齋戒日
修訂於西元2021/12/12農曆十一月初九布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a181.htm

joe21799   Hidden:   2021/12/12 下午 04:20:58 ()

留言作者/內容〈692〉

神通不敵業力的現代啟示錄

神通不敵業力的現代啟示錄

文/喬正一

俗話說,命裡有時終須有,命裡無時莫強求,強摘的果實不甜。從佛教的因緣緣起角度來看,諸法因緣生,此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅,一切都不出業力因緣果報,因此當業力因緣果報已成熟,若妄想以神通、風水、咒術、法術、符咒等外力去扭轉,則無異螳臂擋車。

我分享一則在網路上流傳已久的真實算命故事,作者是一位道教的道士,他把他以前經歷過所見所聞的奇聞軼事都給記錄下來,我擷取其中一段與大家分享,望諸君能有所省悟。

這一位道士在還未入道觀之前,他接觸過一位在中國坊間傳說已久的神奇命理師,這一位命理師是一位雙眼失明的瞎子,他承襲命理界盲派演算法(民間俗稱暗金),這一位盲眼算命師姓連,大家都稱他為連瞎子或連師父。

有一次,有一個女子有感情困擾,於是上門求助算命。連瞎子師父算出她與她的男友即將要分手,並且斷言是在某月某日這一天分開。

這一位女子曾見識過連瞎子的算命功力,她深知連師父向來是鐵口直斷、彈無虛發,所以她很恐慌,趕緊請連瞎子指點破解之道。

但是連瞎子說:「死規矩,不能破,命裡定死的事,誰也破不掉!」,於是這個女子便跑去寺院裡尋求幫助,但寺院裡的尼師沒有破解之法,只是給她講了半天佛教的因緣果報的道理,並勸她要懂得放下,一切隨順因緣。但此女就是聽不進,雖然她聽聞過多的佛經,什麼都明白,但若真遇上了生命中的難關,便跟其他凡夫一樣就是放不下,這便是執著、執念。

後來,她遇見一位修密教的朋友,這一位朋友憐憫她,並誇下海口打包票說小菜一碟,沒問題,便替此女修了一個密法。但重點是有沒有效呢?根據此女後來的說法,在那一位修密的朋友替她施法之後,她與男友倆人之間關係確實好轉,甚至比以往更好、更甜蜜,於是她放心了,覺得應該沒事了。

可是,卻不成想,到了連瞎子預言算定的那一天,她的男友突然就像著了魔一樣,在大街上竟因為一點芝麻綠豆的小事便和人家爭吵並打架,過程中竟失手殺傷了對方,於是被逮捕,且被中國的法院判了三年有期徒刑。

此女本想等她男友出獄,可是她家裡的長輩不同意,便給她介紹了一個對像,對方挺老實,也很體貼,就這樣他們竟然就結婚了。

後來她的前男友出獄,恍如隔世,一切都已人事全非,她與老公的孩子都已出生。

《法句經》有云:「誦一千言,若無義理者;不如一義語,聞已得寂靜。」。愚痴無聞的凡夫就是這樣,因為有「我見」與「我執」,有「我」及「我所」的身見,就如同故事中的女子,一廂情願想怎樣就怎樣,總認為命運操之在己,對一切都有掌控權,天真以為只要把心愛的一切都給緊緊抓在自己手裡,一切就不會改變,但實際上猶如手中的流沙從指縫間不斷流逝,到頭來什麼都抓不住,一切都是緣起緣滅,都是因緣假合的暫時現象,說來就來、說走就走,留也留不住,這就諸法無常、諸法無我。

此女應該聽聞過很多的佛法,也懂很多的佛教道理,可一旦遇上了生命中的考驗,還是交了白卷。當初她處心積慮求助修密教的朋友,妄想以密宗的密法改變已經成熟的因緣果報,結果人算還是不如天算,就這麼稀裡糊塗、陰錯陽差,她的命運路徑繞了一大圈,依舊又繞回到了原點,她的前男友雖沒有拋棄她,但兩人終究還是有緣無份,無法偕手走到頭。

以上是一則真實事件,也是一則神通不敵業力的現代啟示錄。

佛教到底承不承認有神通呢?這個答案應該無庸置疑絕對肯定。但曾有網友留言,他的大意是說釋迦牟尼若有神通,早該飛升到虛空為中南印度的人民說法,佛法的流傳就不該是漸進式,因此這一位網友認為釋迦牟尼只是一個普通人,如中國的孔子。

我看完這一段留言,我猜想這一位網友應該不是佛教徒,就算是我也不會承認他的佛教徒身分,因為佛教徒絕不敢口沒遮攔謗佛,把佛陀給矮化成如孔子一般的凡人。因此,這一位網友絕對是一個心胸狹窄、死讀書且坐井觀天的井底之蛙,不值得浪費時間回應。

我一直很想寫一些我個人曾接觸過神通的真實經歷,這些案例在佛教與非佛教界我都遇過,待日後因緣俱足,我再撰文與大家分享這些奇聞軼事。

以上。

joe21799   Hidden:   2021/12/11 上午 11:39:53 ()

留言作者/內容〈691〉

《重擔經》

《重擔經》

本經與《雜阿含經》第73經、巴利語佛經《相應部》第22經等諸經文的內容相同。

佛陀在本經中所說的重擔是指五蘊,促成重擔的因緣是貪愛、渴愛、慾望、執著、抓取等心結,換另一個角度解釋,四聖諦的「苦」與「集」,重擔(五蘊)就是「苦諦」,而導致輪迴再生的貪愛、渴愛、慾望、執著、抓取等心結就是「集諦」;至於捨離(卸下)重擔,也就是捨離五蘊取(對五蘊的貪愛、執著、抓取)就是「滅諦」;最後,卸下重擔的方法就是八正道,也就是苦滅之道,即「道諦」。

本經在人間與天上都是非常重要的一篇經文,在正法即將滅失的今日,吾人都應善自珍惜。

選譯自《增壹阿含經》第25品第4經
喬正一白話譯於西元2021/12/4農曆十一月初一布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t113.htm

joe21799   Hidden:   2021/12/4 下午 03:44:12 ()

留言作者/內容〈690〉

冤獄

這是一個非常發人深省、真人真事的冤案,對於佛教徒而言應有相當的警世意義。

冤案中的史蒂芬之所以被誣陷坐了十七年的冤獄,從佛教的角度去思維,必然是他過去宿世或多生以前的某世也曾陰險殘酷地誣陷迫害他人,讓他人也坐了冤獄。而他在彼世所犯下的惡業,必使他死後墜入地獄,長時間受苦無量,等地獄的惡業消失之後,轉世到人間,因宿世殘餘的惡業,使他一出生便成為心智有缺陷障礙的人,然後因宿世殘餘惡業的成熟與牽引,又使他倒楣遇上了影片中的女童被姦殺案,且竟然被只是出於好玩的4名未成年少女誣陷是性變態,以及因承受不了社會輿論壓力的法醫的偽證,基於以上種種惡因緣的聚合,致使他此生坐了17年的黑牢。

好在史蒂芬的宿世惡業終於消失,他的宿世其他善業終於成熟,讓他遇到了偵探貴人的襄助,又加上後來DNA比對技術的興起,才得以再審翻案,平反冤屈。只可惜,他的福報太薄,他雖獲得50萬歐元的冤獄賠償,他本想利用這筆錢帶母親環遊世界,卻不成想一年後竟病死,他的母親也因傷心過度而相繼死去。

佛陀說:假令經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。我們過去所造下的業,不論是善業或惡業,都像用力拋擲出去的回力鏢,一旦因緣成熟的時候,都必將重重回擊我們自身的五蘊身心,而不會掉落在外界的地、水、火、風等其他地方。

黑業有黑報,白業有白報,雜染業有雜染報,佛陀勸我們應捨離黑、雜兩種不淨業,專修純白淨業。

願以此共勉之,善哉🙏!善哉🙏!

https://youtu.be/XN35Q045TcM

joe21799   Hidden:   2021/12/4 下午 02:06:36 ()

留言作者/內容〈689〉

阿姜曼的修行之道/第七章阿姜措傳奇/第四

阿姜曼的修行之道/第七章阿姜措傳奇/第四節:與各種老虎的相遇

http://www.charity.idv.tw/p/p7-4.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/21 下午 05:56:16 ()

留言作者/內容〈688〉

《四食經》

《四食經》

本經與巴利語佛經《相應部》第12及第63經等經文的內容完全相同。本經堪稱為正法律中的瑰寶與精華,在末法的今日實屬稀有難得。

本篇經文中的「麤摶食」,指的就是我們平時的正常飲食,古印度人吃飯的習慣是以右手將米飯配合肉與菜,將其揉成一團菜飯以此進食。而「摶」與「團」同音同義,「麤」與「粗」也同音同意,「麤摶食」指的就是人間一團菜肉飯的正餐。在本經中,「麤摶食」的概念還有包含對五欲功德的貪愛與執著的意思。

可能會有法友覺得很奇怪,難道佛陀要我們都不吃東西嗎?佛陀當然不是這個意思,這裡指的是「中道」的「斷食法」,對出家人而言是指「日中一食」,對在家人而言是指八關齋戒中的「過午不食」,而不是那種極端自虐完全不進食的偏激斷食。

 其實,世界各地宗教中也存在類似的斷食修練方法,比如道家的「辟穀」。什麼是「辟穀」?「辟榖」在很多古代典籍中都有記載,其實就是古代養生法中的「不食五穀」,是古人常用的一種養生方式。辟穀最早的記載源自於道家的《莊子·逍遙遊》篇,該篇文中記載:「藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五穀,吸風飲露」,這是莊子提過的一種延年益壽的養生法。除了道教,還有伊斯蘭教的齋月和基督教及天主教的禁食祈禱法。

 在網路上有很多出家與在家的修行人透過影音來傳播佛法,這固然是一個值得鼓勵與令人欣慰的好現象,但,我們在聽聞這些內容的時候一定要小心,因為有一些人對經文的內容不求甚解,曲解了經文的意思,例如有某北傳的法師在講述四食的時候,誤解了「麤摶食」的意思,所以我們在吸收這些資訊的時候,一定要保持正見及慎思明辨。

至於「觸食」則是指對「苦受」、「樂受」及「不苦不樂受」的執著;而「意思食」則是指精神方面的貪愛與渴求,也就是對欲界、色界、無色界的貪愛與執著;最後,「識食」是指六根接觸六塵緣生六識的貪愛與執著,也就是十二因緣中對「名色」、「受」、「愛」的貪愛與執著,也是對五蘊的貪愛與執取,因此又稱之為五蘊取或五取蘊。

選譯自《雜阿含經》第(三七三)篇
喬正一白話譯於西元二○○四年四月四日八關齋戒日
修訂於西元2021/11/19農曆十月十五月圓日(月偏食)布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a180.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/19 下午 06:26:03 ()

留言作者/內容〈687〉

《阿姜措的修行之道》―第七章阿姜措傳奇/

《阿姜措的修行之道》―第七章阿姜措傳奇/第三節與毒蛇相遇

http://www.charity.idv.tw/p/p7-3.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/17 下午 01:48:01 ()

留言作者/內容〈686〉

僧團的第二次集結

僧團的第二次集結

可能有很多的法友是從國外的學者所撰寫的佛教歷史書籍才瞭解佛滅後僧團第二次集結的緣起及經過,然而外國的學者如果是一個凡夫,他所研究的資料如果也不正確,就難免參雜自己主觀的好惡與意見,那麼所得的資訊也就未必是歷史的真相。所謂盡信書不如無書,大可不必將之奉為聖典圭臬,僅供參考就好,否則就變成死讀書、讀死書、讀書死。大部分的人都有「近廟欺神」、「外來的和尚會唸經」或「外國的月亮比較圓」等類此媚外的心態,但我們不必捨近求遠,所謂眾裡尋「法」千百度,驀然回首,「法」卻早在燈火闌珊處久等著我們去發掘,其實我們的手邊早有非常詳盡的歷史資料可供參考,例如本篇的《四分律》等,卻都一直被我們自己束之高閣,且塵封已久,實在可惜。

本篇是《四分律》記載僧團的第二次集結的緣起及過程,內容非常地詳盡,僧團的第二次集結又稱七百結集,也通稱為毘舍離結集、毘舍離集結。差不多約佛涅槃百年後,因毘舍離有一派比丘認為原本戒律中的十件被認定為犯戒的事應該被放寬解釋成合法不犯戒,因為此舉在佛教的出家及在家眾之間引起極大的爭議,於是耶舍長老號召七百阿羅漢比丘在毗舍離城舉行結集,進行羯磨,由僧團來表決這十件事究竟是合法或非法。

本篇律文是記載佛教開始分裂及步向衰退的緣起,內容相當精采,值得細讀。文中跋闍子比丘所主張的十件非法非律事件,以及七百阿羅漢集結法毘尼的經過,在市面上許多探討佛教史的書籍皆記載誤,應以《四分律》的內容為準。本人翻譯完本篇律文後心裡非常地難過,看到佛般涅槃後才不過一百年的歲月,僧團裡就已有不肖比丘開始墮落,再對照今時的出家人,怎不令人欷噓?但願藉由本篇譯文能喚起出家及在家眾知慚知愧的良心。

本篇律文中一再出現「羯磨」一詞,什麼是「羯磨」?羯磨,是梵語karma的音譯,意譯是「業」,乃是授戒、說戒、懺罪,以及各種僧事的處理。羯磨是僧團的制度,在結夏安居,布薩誦戒之後舉行,類似於民主制度中的投票表決,負責舉行羯摩儀式的上座比丘稱為羯摩和尚。羯磨在佛教中也是僧團中的一種議事規則,舉凡授戒、說戒、懺悔,乃至各種僧團公共事條的處理所應遵行的一定程序,統稱為「羯磨」,故此詞意譯為「辦事」或「作事」,特此核先說明。

選譯自《四分律》
喬正一白話譯於西元2006/5/17
修訂於西元2021/11/12農曆十月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/g/gg2.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/12 下午 05:22:57 ()

留言作者/內容〈685〉

僧團的第一次集結(上)與(下)

僧團的第一次集結(上)與(下)

可能有很多的法友是從國外的學者所撰寫的佛教歷史書籍才瞭解佛滅後僧團第一次集結的緣起及經過,然而外國的學者如果是一個凡夫,他所研究的資料如果也不正確,就難免參雜自己主觀的好惡與意見,那麼所得的資訊也就未必是歷史的真相。所謂盡信書不如無書,大可不必將之奉為聖典圭臬,僅供參考就好,否則就變成死讀書、讀死書、讀書死。大部分的人都有「近廟欺神」、「外來的和尚會唸經」或「外國的月亮比較圓」等類此媚外的心態,但其實我們的手邊早有非常詳盡的歷史資料可供參考,例如本篇的《四分律》等,卻都一直被我們自己束之高閣,且塵封已久,實在可惜。

本篇不但記載了僧團第一次集結的緣起與經過,還記錄了阿難尊者如何證得阿羅漢果的神奇經歷,此外,摩訶迦葉尊者最後對僧團說的話,也讓我們省思大乘的菩薩戒究竟是否為佛陀所制訂的戒律?是不是一種「戒禁取」呢?

有部分學者,因不甚用心,不深入專研,只因自己主觀偏好,或手邊資料不正確,竟毀謗:「除開雜阿含經,其餘經典皆不可信」等語,或稱:「法句經、本生經等等均非佛說,因佛在世時哪來那麼多時間說本生因緣?應該都是附和當時神話傳說。」等語,孰不知四阿含、法句經、本生經等等早已在五百大阿羅漢第一次集結時皆完成,只是訴諸文字是在百年之後。甚至,雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含、法句經、本生經等,皆載有完全相同或類似的內容,證據資料繁多,不勝枚舉。由此可知,不論是研究世間學問,或出世正法,都應認真、用心,不確定的事,在沒有查證之前,萬不可主觀妄下斷語,自己貽笑大方事小,若犯下毀謗正法及助長他人邪見的惡業事大,吾人都應引以為鑑。

選譯節錄自《四分律》卷第五十四
喬正一修訂於西元2021/10/29農曆九月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/g/gg.htm

http://www.charity.idv.tw/g/gg1.htm

joe21799   Hidden:   2021/10/29 下午 08:19:58 ()

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