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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈323〉

修羅場

修羅場

根據印度神話的傳說,相傳須彌山頂的三十三天最初是阿修羅神族的地盤,後來帝釋天一族的諸神驚豔於三十三天的美景,但祂們又不想跟阿修羅一族共住,於是以酒灌醉阿修羅,將其丟在大海底下;等阿修羅一族清醒後發覺自己因酒誤事上當了,便與帝釋一族結下樑子,勢不兩立。自此經常相互爭戰。

佛教的天龍八部中,阿修羅是屬於多疑、脾氣大、善妒、好鬥的一類非人。這一類的非人因生性好鬥、善妒,故而所在之處常充滿了煙硝味,是一處讓人神經緊繃的環境,故又稱之為「修羅場」。

後來修羅場一詞在日語中又被引申為現實世界中的戰場和惡性競爭的工作場合。

人間有沒有修羅場呢?當然有!只要哪裡有惡鬥,那個地方就是「修羅場」。

最近,長庚醫院的人事惡鬥上演了一齣現實版的「白色巨塔」,不就是活生生的人間「修羅場」嗎?

為什麼會有「修羅場」?佛陀告訴我們,這是不可避免的人生八苦之一,因為只要有人(凡夫)的地方,就免不了有「怨憎會」。人與人之間只要有利害關係,就會有恩怨,就免不了惡鬥,就會有怨憎會苦。更多的時候,你不鬥別人,別人還是會來找你的麻煩。

在《中阿含經》第一百篇的《現法苦陰經》裡,佛陀提到人與人之間會有衝突與猜忌,往往是因為有利害關係,歸根究底,不過就是「欲貪」與「執著」在作祟。在現實生活中,處處可間利害關係的衝突,只要有衝突、有猜忌、有鬥爭,就是活生生的修羅場,就是「苦」。而產生「苦」的原因就是「欲」,於是乎母親與子女諍吵,子女與母親諍吵;父子、兄弟、姐妹、親族等展轉相續彼此諍吵。他們彼此互相鬥諍後,母親便說子女的壞話,子女也說母親的壞話;乃至父子、兄弟、姐妹、親族相互說對方壞話,親人間尚且如此,更何況是無親屬關係的他人。

這一篇經文是我在13年前翻譯的經文,現在讀來,仍有暮鼓晨鐘的共鳴。

http://www.charity.idv.tw/n/n8.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/9 下午 07:34:40 ()

留言作者/內容〈322〉

《阿修羅祕法經》

《阿修羅祕法經》

本經與巴利聖典《相應部》第11經的《Sambarimāyāsuttaṃ》內容完全相同。本經是敘述阿修羅王生了一場重病,必須要靠祂的死對頭帝釋的醫治才能痊癒。但帝釋開出一個條件,要求阿修羅王公開祂們祖傳的祕法作為交換。

阿修羅王生來就多疑,祂認為如果帝釋將祂們的祕法給學去了,日後一定會勢力大增;此外,這項祕法可能也極其珍貴,阿修羅王也不願公開。於是,阿修羅王便編造了一項謊言欺騙帝釋,說這個祕法是一門虛誑的邪術,學了以後會下墮地獄。

帝釋生性正直誠實,祂一聽是虛誑的邪術,與祂誠實、真實的品德悖離,便不願學習,更何況學了以後還有下地獄之患;於是,祂無條件的治癒了阿修羅王的病。

表面上好像帝釋吃虧受騙上當,但佛陀以這一則故事教導大家,走入正法、踏上八正道的石階步道之前,一定要如帝釋一般,為人要正派,心態須誠懇正直、不虛偽,寧可放棄稀有的祕法,也不願悖離誠實的原則,才能有所成就。

選譯自《雜阿含經》第1118經
喬正一白話譯於西元2017/7/8農曆六月十五日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a106.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/7/9 下午 02:34:54 ()

留言作者/內容〈321〉

點燈改運

最近,遠雄集團的負責人趙藤雄因涉嫌行賄官員又再度身陷囹圄。據媒體的披露,趙藤雄在遭本件刑案羈押之前就已運勢低迷,因此曾就教某方外高人;據該名高人宣稱趙董黑氣罩頂、小人纏身,須做49盞燈的方術改運。

但,如今,趙藤雄又第二次遭到羈押,如果本案被判有罪,那麼之前的行賄罪緩刑依法就會被撤銷,再加上前案的刑期,趙藤雄的晚年恐怕真的得要在牢獄裡度過。

因此事件,於是媒體便大篇幅嘲笑點燈方術改運破功。

講到點燈改運,就不得不談到歷史上聰明絕頂的諸葛孔明的七星續命燈事件。

據《三國演義》第104回的記載:

據說諸葛亮伐魏,但因勞心傷神,以致氣血日耗。他自知來日不久,便以後事囑託諸將官。

當時姜維便建議諸葛亮施展法術挽回天命。於是,諸葛亮便設七星燈,終日步罡踏斗以祈禳之。

而司馬懿仰觀星象,也知諸葛亮恐將不久人世,但他又不是那麼確定,便命夏侯霸領兵去一探虛實。

不料,諸葛亮的下屬魏延見有大軍趨前,便誤認是有人欲劫寨,匆匆奔至帳中報信,結果陰錯陽差之下竟將諸葛亮的七星本命燈給踏滅了。

諸葛亮一見,便擲劍嘆道:「唉!~~真的是生死有命,不可逆天也。」

姜維一氣之下,便怪罪魏延,欲命人斬之。但諸葛亮立即阻止之,並解釋:「司馬懿並非真的要劫寨,他只是想要探我生死的虛實而已。」

後來,諸葛亮囑託完後事之後,果真死於軍中。

「七星燈」是三國演義中,孔明在五丈原為延續自己的壽命而點的燈。按諸葛亮當時的說法:「若七日內主燈不滅,吾壽可增一紀」(一紀12年,在中國12是個經常用到的數字)

~~~~
點燈在佛教的意義來說,也有宗教上祈福的功德。最主要還是對佛陀表達敬愛之意的一種善行。

不過,神通不敵業力,如果連神通第一的高手大目犍連尊者都尚且逃不過自己的宿世惡業,那麼區區的點燈法術又能起多大的效用呢?總之,一切都不離業力因緣果報的法則定律。

種甚麼因,便得甚麼果。如果遠雄的趙董不去行賄,又何須點燈改運呢?

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/6 下午 02:59:24 ()

留言作者/內容〈320〉

愛欲繩索經

愛欲繩索經

本經與巴利聖典《相應部》第35經的《Yavakalāpisuttaṃ》(捆麥經)的內容完全相同。

    本經是佛陀以不同的角度去深入詮釋四聖諦中的「集諦」。佛陀在本經中以綁在阿修羅王身上的捆神索為喻,當阿修羅王愈是心急想極力掙脫繩索,那條綁在祂身上的捆仙索就會變得更緊縮;而當阿修羅王放寬心靜下來,捆仙索便自動解開。

    佛陀的這則譬喻就是告訴我們:放縱性慾、情慾、與追逐五欲之樂(包括追逐三界的渴愛),就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘。就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水(追逐愛欲)去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見《雜阿含經》第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加纏困此人。但世人卻誤以為追逐愛欲、及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為追逐五欲能填補空虛,滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。 

    本經的重點是告訴我們:若欲擺脫愛欲的魔繩,就要用對方法;不應如凡夫一般盲目去追逐愛欲,應反其道而行,遠離、甚至消滅渴愛(愛欲),令心不動搖(定心),才是真正能掙脫魔繩(愛欲)的正確方法。

選譯自《雜阿含經》第1168經

喬正一白話譯於西元2017/7/1農曆六月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a105.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/1 下午 01:52:29 ()

留言作者/內容〈319〉

《彌蘭王問經》第十四單元

《彌蘭王問經》第十四單元

本單元一樣內容精彩。其中彌蘭王問到為何兩尊佛不能同時出現在同一個時代?

那先比丘解釋了幾個理由,其中提到:假設有兩尊正等正覺佛同時出現,人間的大眾將因愚痴無明而興起諍論、派系、對立,他們會說『這麼你們的佛』或『這是我們的佛』,愚痴的人將分為兩派。

簡單講,一山不容二虎,一世不出二佛。

又其中討論到在家人如果精進修行,依然有解脫的可能;既然如此,出家與在家又有何分別?
還有討論到比丘還俗的問題。

更重要的他們又再次討論到阿羅漢的「身受心不受」。

歡迎大家閱讀,願大家正見及智慧增長,法喜充滿。

http://www.charity.idv.tw/w/w151.htm👏

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/6/25 下午 03:19:10  回覆:2017/6/27 上午 01:10:30  ()
【意淨回覆】
正法延續5000年!!!
善哉!善哉!善哉!

2017/6/27 上午 01:10:31 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈318〉

悄悄話
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  Hidden:   2017/6/22 下午 09:08:06  回覆:2017/6/23 下午 06:39:32  ()
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2017/6/22 下午 09:35:59 - 1樓

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2017/6/23 下午 06:39:33 - 2樓


留言作者/內容〈317〉

須閑提經→飲鴆止渴

須閑提經→飲鴆止渴

以下這一篇經文是我六年前持守八關齋戒時翻譯的一篇經文。現在讀來,仍有醍醐灌頂的清涼感,倍感獲益良多。在此貼出與大家共享:

本經與巴利聖典《中部》第75經《Māgaṇḍiyasuttaṃ》的內容完全相同。本經是敘述世人以為追求性慾、五欲、感官欲樂的滿足就是幸福,孰不知以佛陀的知見卻認為這是飲鴆止渴,就如同吸毒一般,生命最後終將枯竭而死,所以世人的信仰與觀念與佛陀的智慧知見正好相反,故名為顛倒,又稱作愚痴。

    所謂「性成癮」是指某人出現強烈、被迫、連續性、或週期性的性衝動行為,如果這些性衝動得不到宣洩,就會產生焦慮不安的痛苦。如果終日沉溺於性愛中,致正常生活、性關係混亂,甚至視法律而不顧,就已變成像煙癮、毒癮、賭癮那般成癮,猶如老象身陷泥淖中而無法自拔。放縱性慾、情慾、與五欲,就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘,就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見北傳雜阿含第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加緊纏困此人。但世人卻誤以為及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為只要能填補空虛及滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如 飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。

    醫學上又有一種稱作「異位性皮膚炎」的病,這種病是指因遺傳導致皮膚異常而病變,症狀是搔癢難當且異常敏感,患處會因不斷搔抓而破裂,且愈抓愈癢,滲出膿血液體,嚴重者可引起細菌感染,出現流膿現象。本經的重點是佛陀以痲瘋病患企圖以火燒烤傷口止癢作為比喻,說明世人面對情慾、性慾、五欲時的邪見。在古印度的佛陀時代,醫療科技落後,常見痲瘋病患因傷口搔癢難忍,故聚集在火邊燒灼傷口,他們天真地以為用火燒烤膿瘡可止癢,令自己稍稍舒服一些;就跟現今的「異位性皮膚炎」,患者會不斷搔抓止癢。但事實上,火無法令傷口癒合,反而使病情更惡化。這些病患只是一相情願地以火的灼熱使神經暫時麻痺,一旦短暫的舒適感消失後,原來的膿瘡就會因燒灼更加的腫脹及嚴重化膿,這時病患會比以前更癢且不舒服,於是又重新回到火邊繼續燒烤自己。這就像現今的異位性皮膚炎的病患不斷抓養,結果只會愈抓愈癢,甚而引起細菌感染。

    佛陀認為世人想以情慾、性慾、五欲來抒解苦悶的壓力,就如同痲瘋病患以炙止癢(飲鴆止渴)的情形一樣。當走向縱慾的毀滅之火時,不過是從壓力、孤寂、與苦悶中暫時得到抒解,但絕無療癒的功效,不過是在燒殘自己而已。 洩慾過後,接踵而至的渴愛一定會比先前更加地劇烈。

    佛陀又說,如果這時能出現一位良醫,適時找到了特效藥解除了痲瘋病患的病痛,使病患們康復。那麼這些曾經罹患過痲瘋病的人又會如何看待火呢?他們應該會覺得自己過去的行徑很愚蠢,視焦炙為畏途。從那時起,就算他過去的同伴如何呼喚或引誘他,再也沒有任何理由會讓他想燒烤自己,他甚至會為以前的同伴感到悲憫。

選譯自北傳《中阿含經》第153經《梵志品須閑提經》第二

喬正一譯於中華民國一○一年十一月十日星期六八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n16.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/21 下午 05:28:52 ()

留言作者/內容〈316〉

《隨眠煩惱經》

《隨眠煩惱經》

本經與巴利聖典《中部》第128經《Upakkilesasuttaṃ》的內容完全相同。本經的緣起是肇始於佛陀在世時的一起重大事件,這起事件差一點導致僧團的分裂,即使佛陀親自出面也無法弭平爭端。

    這起事件是發生在佛陀成道之後第九個雨安居,該緣起是肇因於某比丘涉嫌觸犯一條很小的戒律,然而當時的僧團對於這條戒律竟產生了對立的解釋,因為舉罪者、犯戒者的意見不合,因而導致分成兩派對立的見解;一派支持教導戒律的比丘師長,另一派則支持教導經法的比丘師長。

    當時眾人各持己見,誰也不讓誰,對立的情緒淹沒了理智,甚至連佛陀本人的勸說都不聽進。

    世尊最初去調停,兩派比丘便各自開會,但之後情況又惡化,雙方不斷爭吵,甚至還動手打架;世尊再次前往調停,並演說了《本生經》中非常著名經典的《王子復仇記》—「長壽王」的故事。但比丘們不但不聽勸,甚至對世尊出言不遜,要世尊不要多管閒事。

    佛陀對於比丘們的固執與愚痴感到很無奈與失望,於是離開了憍賞彌。

    後來,憍賞彌的居士們知道這件事後,都感到很荒唐,便以「不供養、不尊敬」的方式來抗議比丘們的爭吵。比丘們見苗頭不對,才意識到自己真得太過份了,便趕緊到舍衛城跟世尊懺悔,而被舉罪的比丘也自認有錯,自此僧團才恢復往日的和諧。

    當世尊離開憍賞彌的那一段期間,他獨自來到帕裡雷森林(本經為護寺林),在這座森林裡,世尊遇到了一頭極具靈性的象王;而這頭象王供養服侍世尊的日常起居,為牠自己累積了相當大的功德。這頭象王後來轉世為佛教界赫赫有名的大龍象—辯才無礙的大阿羅漢那先比丘。

    之後,世尊也利用了他離開的那一段期間去探望阿那律、拔提、金毘羅等三位尊者,而阿那律尊者也趁此千載難逢的機會提出了修行上的問題。

    阿那律尊者的問題是為何禪定與天眼會退失?

    世尊便以他成佛前在森林中摸索無上菩提之道的禪修經驗,為他們說明潛藏在心中的幾個隨眠雜染煩惱,這些都不出「五蓋」的範疇。故而本經也因此命名為《隨眠煩惱經》。

    世尊的重點是欲入禪定,並保持禪定不退失,先決條件便應消除五蓋等隨眠煩惱,五蓋消除後,便能入定自在,禪定不失,甚至可導向解脫。

    本經極其珍貴,在上座部佛教裡是禪修上寶貴的指南針與地圖。

選譯自《中阿含經》第72經《長壽王本起經》

喬正一白話譯於西元2017/6/17農曆五月二十三日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n86.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/17 下午 08:18:19 ()

留言作者/內容〈315〉

《彌蘭王問經》第十三單元

《彌蘭王問經》第十三單元

本單元的內容一樣很精彩。

其中《暗示》的單元裡,那先尊者介紹了比丘不應以任何暗示性的舉動或言語來獲取供養,因為這是不清淨的邪命。

同時,那先尊者也介紹了舍利弗長老在世時,為了嚴守八正道的清淨正命戒,寧可罹患重病痛死,也絕不接受以暗示的言語所獲取的藥物。

善哉舍利弗尊者!頂禮舍利弗尊者!

以下是舍利弗尊者的故事:

有一次,舍利弗和大目犍連長老同住在一個森林中修行。當時,舍利弗尊者罹患腹痛,而且疼痛劇烈。

    當晚,大目犍連尊者來訪,見舍利弗尊者臥病,他得悉後便問:『法友!你的病以前都是怎樣治癒的?』

    『我在家鄉時,我的母親都是用酥蜜砂糖混合純粹的乳粥給我吃,之後我便痊癒了。』

    『啊!我明白了!法友!如果我們有福的話,明天就會獲得此粥。』目犍連尊者說。

    當時有一個寄居於經行處末端大樹樹上的樹神聽到了他們的對話,祂心想:『明天我要使尊者們獲得此粥!』

    於是,祂立即刻跑到某在家人的家裡,附身在長者的長子身內,使其病痛,並對那些家人說治療的方法:『如果明天你們準備某種乳粥供養長老,我就會離開你的長子身體』

    家人說:『哎呀!就算你不說,我們還是會常常供養長老的。』

    第二天,他們已準備好粥。

    大目犍連長老清晨進入村落時,在家人即刻向前接過長老的缽,裝滿乳粥供養他。

    長老轉身要離開。可是在家人要求長老在那裡用餐,然後另外再裝滿一缽給他帶回去供養舍利弗長老。

    目犍連回來後,把粥給了舍利弗。

    舍利弗長老看了之後便問:『很好的粥,但不知你是怎麼獲得的?』舍利弗長老以神通思惟經過之後,便知此粥的來由,然後說:『法友目犍連,拿走吧,我不應接受此粥。』

    目犍連長老聽了他的話,便拿著缽把粥倒在一旁。當粥倒在地上時,舍利弗長老的病也好了。之後的四十五年期間,他也未再生過此病。

    舍利弗尊者對目犍連尊者說明他為何不接受粥的理由:『法友!縱使我的胃痛到都掉出肚子的外面,我也絕不應吃那種由於我語言的暗示所得來的粥!我若吃了由我語言的暗示所得的蜜粥,便是汙衊了我聖潔的活命戒,縱使我的胃都痛到掉出肚子的外面,我也寧可捨棄性命絕不破活命戒。只要我遵循正命,我的心將多麼自在喜樂,我絕不作出任何會遭致佛陀呵棄的邪活命求。』

    以上,舍利弗尊者因害怕正命遭破壞,故而拒絕而不以言語暗示所得的藥物。

http://www.charity.idv.tw/w/w141.htm

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留言作者/內容〈314〉

《善意的人權》

這一篇《善意的人權》是李家同校長的文章,內容是敘述一名七歲的巴基斯坦窮困的小孩,三代都必須為老闆賣命圖溫飽。

這名七歲的小孩做無薪的童工,卻有三餐可享用。他們三代做苦工都只因為祖父養的那頭牛。

有一天,小男孩遇到一名人權組織的人士,結果這名善心人士決意揭發此事,讓童工獲得自由。

童工的老闆給了童工一些錢,讓他以後不要再來了。因為人權組織要脅如果再雇用童工,就發起罷買他們工廠的貨品。

結果,這名童工雖不用再工作,但....他必須去做乞丐

這名童工雖領不到薪水,但至少他有三餐可溫飽;但失業後,他的父母根本養不起他,所以他不得不去做乞丐。

~~~~

這一篇文章給我很大的震撼。

它讓我省思我們做的善事真的是善嗎?當我們在幫助他人時,我們真的了解對方的問題與需要嗎?我們會不會只是一廂情願在幫倒忙呢?

我們放生真的是在幫動物嗎?還是因為我們欠缺生態知識而破壞了生態並讓動物置於另一個更危險的環境呢?

我們的善行背後的動機真有那麼無私嗎?

這一篇文章真的很發人深省。🤔


http://catholichchinese.org/wp-content/uploads/2013/11/%E5%96%84%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%AC%8A.pdf

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