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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈511〉

贈禮退回經

《贈禮退回經》

本經是我在16年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍覺得醍醐灌頂、暮鼓晨鐘,獲益匪淺,分享如下。

本經與《雜阿含經》第1152經及巴利聖典《相應部》第7經《Akkosasuttaṃ》等經文的內容才全相同。

    本經的內容是佛陀教導我們面對他人的辱罵與誹謗,應學習「身受心不受」,因為我們「不受」,所以對方的的敵意與羞辱都將還諸己身;猶如對方送我們不想接受的禮物,簡單的做法就是退回給對方。

    我很小的時候聽過一首很有趣的打油詩如下:

人若氣你你別氣,你若氣了中他計;

不氣不氣別生氣,氣壞身體沒人替。

    但問題是,我們都不是阿羅漢,連初果及二果的聖者都仍有瞋恚,在面對他人的羞辱要做到「身受心不受」又談何容易?因此,我們平時就要鍛鍊「心」,鍛鍊的方法就是勤修「戒」、「定」、「慧」及「八正道」。而佛陀在本經中提到以正命調順身心的人不會有瞋恚,完整的講法應該是以「八正道」來鍛鍊身心的人不僅可滅除瞋恚,更可以滅除貪瞋癡三毒。

選譯自《別譯雜阿含經》第四卷

喬正一白話譯於西元2033年12月21日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a135.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/24 下午 08:29:45  回覆:2019/1/25 上午 09:14:00  ()
【西元2033...回覆】
親愛的版主您好
您一定很忙,以致於 把日期 寫成 未來的 2033年日期。

更感謝您每次的八關齋戒日 都分享白話翻譯過的阿含經,讓人不易懂的大家可以更容易的讀懂阿含經。

再次感謝您,也祝您身體健康 長壽快樂。  
 
阿慈 敬上 2019.1.25

2019/1/25 上午 09:14:01 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈510〉

逆風揚塵經

《逆風揚塵經》

這篇經文是我在16年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍覺得法喜清涼,受益無窮,分享如下。

本經與《別譯雜阿含經》第77經及巴利聖典《相應部》第7經及《相應部》第4經《Bilaṅgikasuttaṃ》等諸經文的內容完全都相同。

    本經是一篇無價的經文,給我們的啟示如下:

    當我們在面對別人對我們的羞辱與傷害,應學習身受心不受,而他人愚痴的身口意業行,都已經為他們自己做好了準備,就算今生算不了帳,終有一天當因緣成熟時必會如同向外拋擲的迴力鏢一樣連本帶利都回到他們自己的身上。

選譯自北傳《雜阿含經》第七十七卷第1154經

喬正一白話譯於西元2003年12月28日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a134.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/23 下午 07:06:01 ()

留言作者/內容〈509〉

《小緣經》—《世界初始經》(《Aggañ

《小緣經》—《世界初始經》(《Aggaññasuttaṃ》)

本經與《中阿含經》第154經《婆羅婆堂經》及巴利聖典《長部》第27經《世界初始經》(《Aggaññasuttaṃ》)等經文的內容完全相同。

    本經的內容是佛陀闡明種姓階級都是世間法,並沒有誰比誰來得高貴。在佛教中,高貴與低賤的區別標準不是論出身與階級,而是決定於人類善與惡的行為。

    在本經中,佛陀也提到了世界是如何產生的奇妙歷程,地球最初的人類又是如何演化的奇妙因緣。

    最後,佛陀更強調證得阿羅漢果絕不是靠出身、特權、階級,任何人、任何種(族)姓、任何階級、任何出身,只要肯勤修戒定慧,都有證得解脫的可能性。

選譯自《長阿含經》第5經《小緣經》

喬正一白話譯於西元2019/1/20農曆十二月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/o/o54.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/20 下午 03:28:13 ()

留言作者/內容〈508〉

在家人的修行方法

《竹門人經》—在家人的修行方法

本篇經文是我在多年前翻譯的經文,如經重拾閱讀,仍猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘、法喜清涼,亦如獲至寶,分享如下。

本經與《雜阿含經》第1044經的內容完全相同。但本篇經文是選譯自英譯巴利語版的《相應部》第55經第7篇之《竹門人經》(《Veḷudvāreyyasuttaṃ》)。
    本經是佛陀教導在家人的正確修行之道,是在家佛弟子的修行指南與燈塔,珍貴無比。

    有很多人誤會學佛就是要吃素,或者不可追逐財富名利,硬是把自己搞得僧不僧、俗不俗,整個人看起來怪異。其實,出家人的生活與在家人是截然不同的,比丘應守的戒律至少有270條之多,而在家人生活在五欲世界,有其應盡的責任與義務。佛陀從不否定在家人所享受的快樂,只是告訴我們這些快樂本質上都無常變易不定,不值得迷戀。但他也很明白要在家人立即放棄這些享受是不可能的事,因此他教導我們應循正道追求(也就是君子愛財,取之有道),不能不擇手段,不可以傷害他人的方式滿足私欲,因為我們對別人所造成的傷害,都已經為自己做好了準備,就算今生算不了帳,終有一天會 如同向外拋擲迴力鏢一樣連本帶利都回到自己的身上。

    在家人應有在家人的樣子,享受財富、情愛、親情、名聲等快樂並不是罪惡,與修行也不衝突,只要建立在「將心比心」的前提上,一樣可以邁向解脫大道,品嚐清涼的法味。

 選譯自南傳巴利英譯《相應部》第55經第7篇《竹門人經》(《Veḷudvāreyyasuttaṃ》)
喬正一譯於農曆大年除夕夜

http://www.charity.idv.tw/1/a45.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/13 下午 06:13:24 ()

留言作者/內容〈507〉

十力

十力—《本生經》第25篇之《沐浴場本生譚》

本經與南傳巴利語《法句經》之《道品》第285偈及其故事的內容完全相同。本經是敘述佛陀具有「十力」,知道什麼眾生該以什麼度化才能見其功。這十種超能力與智慧只有佛陀才能完全具備,其他如辟支佛、阿羅漢,除了「解脫成就」(解脫涅槃)與佛陀完全等同無異以外,其他的成就則遠遠不及佛。

    所謂的「十力」分別如下:

一、知覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;【註:「處」,即道理,參見《佛光大辭典 (慈怡法師主編)》。也就是如來對於一切因緣果報的現象都能如實通曉,比如作善業,即知定得樂報,也就是所謂的「知是處」;假設說作惡業得受樂報者,無有是處(絕無可能),此即為「知非處」。如是種種現象,皆悉遍知的神通與智慧,即「知覺處非處智力」。】

二、知三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;【即能通曉種什麼因、得什麼果的神通與智慧。】

三、知諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;

四、知諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;

五、知種種解智力,即能知一切眾生種種知解的智力;

六、知種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;

七、知一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;

八、知天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;

九、知宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;

十、知永斷習氣智力,於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。

    本經也是南傳巴利語《法句經》的《道品》第285偈的出處緣起,該偈語如下

斷除貪欲心,如摘秋蓮花,

勤修寂定道,善逝示涅槃。

~《法句經》之《道品》第285偈

選譯自南傳巴利語《本生經》第25篇之《沐浴場本生譚》

醒悟法師中譯

喬正一重新編譯於西元2019/1/13農曆十二月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/h/h31.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/13 下午 02:28:22 ()

留言作者/內容〈506〉

迷信—戒禁取(二)

迷信—戒禁取(二)

依據四部《阿含經》的記載,佛教的初果聖者必須具備三要件:破身見、斷戒禁取、四不壞信成就。而戒禁取的「取」就是「執取」,也就是一種「執著」或「執念」,而迷信就是一種「執著」或「執念」,迷信邪見而不信業力因緣果報就是一種戒禁取。所以只要是證初果以上的聖弟子,不管是出家弟子或在家弟子,都一定只相信業力因緣果報而不會迷信吉凶之兆。

選譯自巴利語《本生譚》第八十七篇《吉凶本生譚》

悟醒法師中譯

喬正一編譯整理於西元2019/1/5農曆11月30日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/h/h30.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/5 下午 03:36:16 ()

留言作者/內容〈505〉

迷信—戒禁取(一)

迷信—戒禁取(一)

很多華人都深信擇日吉凶,也多半相信命理師。我記得曾求教一位精通易經的老師,因為我聽說有很多命理師的下場都很慘,聽說洩漏天機必遭天譴,我問這位老師這種傳說是真的嗎?這位老師斬釘截鐵告訴我—無稽之談。他認為命理師如果信口雌黃、鬼話連篇、妄語,才會有報應,因為他們耽誤別人的幸福,讓人作出錯誤的抉擇,散播邪見,介入別人的因果,就是惡業,今生或來世必遭惡果。根據《正法念處經》的記載,這一類信口雌黃的算命師死後都會墜入餓鬼道,就算有幸重生為人,仍重操舊業延續其前生的業習依然當命理師,繼續其鬼話連篇的惡習,誤人誤己。

    依據四部《阿含經》的記載,佛教的初果聖者必須具備三要件:破身見、斷戒禁取、四不壞信成就。而戒禁取的「取」就是「執取」,也就是一種「執著」或「執念」,而迷信就是一種「執著」或「執念」,迷信邪見而不信業力因緣果報就是一種戒禁取。所以只要是證初果以上的聖弟子,不管是出家弟子或在家弟子,都一定只相信業力因緣果報而不會迷信其他。

選譯自巴利語《本生譚》之《星宿本生譚》

悟醒法師中譯

喬正一重新編譯整理於西元2019/1/5農曆11月30日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/h/h29.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/1/5 下午 01:47:26 ()

留言作者/內容〈504〉

四念處--阿那律尊者的病苦

四念處—阿那律尊者的病苦

本經與巴利聖典《相應部》第52經、《相應部》第10經等經文的內容完全相同。

    本經是讚嘆尊者阿那律修行四念處的功德,能達到「身苦心不苦」的境界,雖身處痛苦(病苦)而不以為苦,且能隨順因緣而自安樂,甚至能解脫生老病死苦,可得清淨天眼神通,觀察小千世界,照見眾生生死流轉的因緣,滅一切煩惱,成阿羅漢!

    知名棒球女裁判兼資深通靈少女索非亞有一次在電視上說他在國外左手骨折,當時並未立即就醫,而是以打坐冥想撐過兩個禮拜,回國後看診就醫時,醫師非常訝異她竟能忍痛兩個星期,因為那並非常人所人忍受。雖然,索非亞修的可能不是四念處,但卻是禪修的功通功德。

    安那般那念是四念處中的身念處,其功德如下:身不疲倦、心得平靜、不執著欲樂、直通四禪、開展神通、提高忍耐力與智慧、沉穩、冷靜、臨危不亂........總之,說之不盡。它的目的在滌蕩與淨化淫欲、憎恚、怠惰、焦慮、不安、疑惑等心智方面的垢染、騷亂、與不凈;一方面又培養集中注意力、清明的心智、知識、意志力、精進力,分析與判斷力、自信、喜樂、寧靜的心境等優良的品格,以冀最後導致如實知見四聖諦,而證入最終的真理──涅槃。

善哉~善哉~善哉~

選譯自《雜阿含經》第五百四十篇

喬正一白話譯於八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m3.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/12/30 下午 04:51:13 ()

留言作者/內容〈503〉

正念--專注力

本篇經文是我在10年前翻譯的經文,如今讀來,仍猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。🙏

本經與巴利聖典《相應部》第47經、《相應部》第20經、小部-《本生經》第96篇等經文的內容完全相同。 什麼是「正念」?很多人都有誤解,總認為就是「善念」。「善念」固然是正念的一環,但不能全部涵蓋佛教「正念」的意義。

「正念」更具體的意義就是「念念分明」,英文是「alert」(警醒),對於心中不論善念、惡念、或不善不惡念都能清楚覺知,讓自己就像守城門的觀察員,觀察來自四面八方各路形形色色的過客出入,但不介入,只是像一名科學家一樣專注觀察。

「正念」還有一項特質,即「專注力」。不論是讀書或工作,若能保持專注力,一定能提昇效率。換言之,專注力可謂成功致勝的關鍵。佛陀在本經裡也同樣強調專注的重要性,並認為能否保持專注是決定能否解脫的關鍵樞紐。

選譯自《雜阿含經》第(六二三)篇

喬正一譯於西元2008/8/30八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m7.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/12/30 上午 10:41:12  回覆:2019/2/8 下午 07:51:58  ()
【掃葉人回覆】
念之後就要擇法,是要做出適當的調整與干涉的,只是觀察它只是其中一個手段,每次用這個方式不會每次有效的。

2019/2/8 下午 07:51:59 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈502〉

2018年舉行的迦絺那衣大典

美國戒寶尊者為首的森林阿煉若頭陀僧團今年2018年舉行的迦絺那衣大典如下:

http://forestdhamma.org/gallery/special-ceremonies/kathina-today/

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/12/27 下午 01:44:35 ()

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