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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈824〉

持律第一的優波離尊者

持律第一的優波離尊者

凡是佛弟子都很清楚,優波離尊者被佛譽為聲聞弟子中持律第一,他在替佛陀理髮時,竟能因過於專注而入四禪定,由此可知他的個性謹小慎微,非常嚴謹,且心思細膩如髮絲。
本經是記述持律第一的優波離尊者出家的來龍去脈,以及他如何成為被佛讚為「持律第一的聲聞比丘」的前世今生的因緣果報。

選譯自《佛本行集經》第五十五、五十六品之《優波離因緣品》
喬正一白話譯於西元2023/10/29農曆九月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/b/b69.htm?fbclid=IwAR3NZrA24Y8bsybX1vjhIJdMLRCa0fwwFhoemWDl1yBRH3GtNi9-hud_tY8

joe21799   Hidden:   2023/10/29 下午 09:33:53 ()

留言作者/內容〈823〉

比丘可以穿鞋

比丘可以穿鞋
 
之前我已經供養過森林頭陀比丘僧團拖鞋兩次,我計畫於農曆年左右供養森林頭陀比丘僧團涼鞋,為此我特地找出有關於比丘可不可以穿鞋子的戒律規定與大家分享,希望各位法友增長正見。
 
根據佛經的記載,在佛陀教化的地區域出現了所謂的「中國」與「邊地」的分別,但請注意,佛經中的「中國」不是指華人為主的中國,而是當時佛陀主要教化的古印度國家與地區,比如舍衛國及王舍城等地,而其他較遠的國家與地區則被稱為邊地。
 
被佛譽為「議論第一」的大迦旃延尊者遊化到阿槃提國並度化二十億耳出家,但因為當地的人民主要信奉耆那教,佛教的比丘很稀有,最初的比丘戒律規定一個比丘欲受具足戒時必須有十位長老比丘在場作證,然而當時的二十億耳因不具足十位比丘的因緣,故而延遲了受具足戒的時間。後來,二十億耳完成了受具足戒並正式成為比丘之後,便來到舍衛城禮見佛陀,並提出請求佛陀允准五條放寬戒律的意見,佛陀因此因緣而修定戒律,規定:「邊地可依五師受具足戒。」。
 
至於有關二十億耳尊者的典故因緣,依律典的記載,在古印度佛陀時代的恆河下游有一位瞻波古城的首富,他叫做守籠那。這位首富因家產有二十億金錢,所以人人都稱他為「二十億」,而二十億耳尊者就是這位守籠那長者的獨生子。二十億耳尊者出家之後非常精進,但不得其法,以至於沒有任何的修證,因此他一度退失道心,想乾脆還俗從事布施等人天福報功德善業,後來佛陀以琴弦的鬆緊應調和適中才能彈奏出好音色為譬喻,點出二十億耳修行上的盲點,二十億耳如受當頭棒喝,立即改正缺失,因而證得阿羅漢果。
二十億耳尊者因此被佛譽為「精進第一」,又被譽為「捷疾解悟第一」。
有關於比丘可以穿鞋子的因緣,在《律部》中出現兩個版本,不過內容大同小異。
 
第一個版本可參見《四分律》〈皮革揵度〉、《五分律》〈皮革法〉,當時二十億耳尊者加入摩訶迦旃延尊者的僧團,他出家之後,因勤於經行,又因當地的土地有很多的石塊荊棘,導致他的腳掌常因過度磨擦而破皮流血,因此因緣摩訶迦旃延派遣二十億耳比丘請求佛陀准許當地的比丘可以穿鞋子,佛陀便准許二十億耳可以穿皮鞋護腳,但二十億耳尊者卻不願因此在僧團中顯得標新立異或特立獨行,便請求佛陀允許大家都可以穿鞋,於是佛陀便允准比丘可以穿鞋,以上就是佛陀最初規定比丘可以穿鞋的背景因緣。
 
另一個版本是《摩訶僧祇律》第二十三卷,文中提到被佛譽為「說法第一」的富樓那尊者為二十億耳舉行剃度出家儀式,可是當地「輸那邊國」的比丘很稀少,他們至少等了七年才聚集了十位具足戒比丘為二十億耳完成受戒的儀式,後來,當二十億耳打算要去舍衛城禮見佛陀,富樓那尊者在二十億耳動身臨行前提醒他向佛陀提出請求放寬邊地五項律制的建議,這五項建議分別是:一、比丘可以天天洗澡;二、比丘可以穿雙層皮鞋;三、比丘可以使用皮革質料的坐墊;四、比丘可以穿過世者的衣服;五、經五位比丘主持授戒儀式即可受具足戒成為比丘。而佛陀也都完全同意,由此可見佛陀對戒律的規定並沒有那麼死板僵硬或食古不化,反而可以因時因地等不同的因緣,因地制宜做出權宜性及彈性的調整。
 
現今佛法盛行的國家與地區相較於佛經內所載的「中國」,都算是邊地,因此,今天我們若供養比丘及僧團不論是拖鞋或涼鞋都是如法如律的殊勝善業,完全沒有令比丘違犯戒律之處。
 
選譯自《五分律》第二十一卷第三分第六皮革法
喬正一白話譯於西元2023/10/22農曆九月初八布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/10/22 下午 02:22:36 ()

留言作者/內容〈822〉

阿難尊者的前世今生

阿難尊者的前世今生
 
阿難尊者出生在皇室貴族,有享不盡的榮華富貴,且能遇到世尊,順利出家,並成為世尊的貼身侍者,且聰明絕頂,記憶力過人,有大智慧,凡聽聞過的法,不論是世間事或出世間法,都能牢記在心,過耳不忘,佛陀在本篇經文中解釋了阿難何以能擁有上述的福報及天賦聰明的累世業力因緣果報。
 
選譯自《佛本行集經》第六十《阿難因緣品》
喬正一白話譯於西元2023/9/29農曆八月十五日中秋節布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/9/29 下午 08:02:01 ()

留言作者/內容〈821〉

失智症與正念

失智症與正念

文/喬正一

      我的母親被醫師確診為失智患者,照顧我母親的這一段時間,我當然承受了很大的壓力與辛苦,而且這些都非外人所體會。然而,支撐我能以平常心多年如一日照顧我母親的背後動力因緣,我認為最主要有兩個因緣,第一是佛教的正念與禪修,第二是母子間的真情。

    正念,英文名字是mindfulness,正念是什麼?正念是佛教的專有名詞,它是佛教的一種禪修,意思是「對自己當下的身心活動與狀都保持念念分明」,在佛教有另一個專有名詞叫「四念處」,比如當你用餐時,你知道你正在用餐;當你在走路時,你知道你正在走路。與正念相反的意思就是「不專心」、「心不在焉」、「注意力不集中」、「心有旁騖」,比如當你在進食的時候,你邊吃邊看電視,又或者你正被某件事所困擾或煩惱某件事,由於你的心思與注意力都在電視節目之上,或者心中正想著讓你困擾或煩心的心事,因此你很可能不知道自己在吃什麼食物,也就是食不知味,因為你走神了,你的心不在此。而當你將你的心給拉回到此時此刻當下正在從事的事,不要忘記或走神,這就是正念。

    過去40多年以來,正念的禪修在西方被各界廣為接受與學習,尤其是心理諮商界發現它是幫助人們清除負面情緒的好方法。

    我舉一個正念帶給我好處的實際例子與大家分享。

    有一次,我在榮總當志工時遇到一位婦人,她剛做完乳癌篩檢,還沒回診便趕緊調出檢查報告,但報告上面都是英文,因為她不懂醫學英文,遇到我便很緊張拉著我問我上面寫著甚麼?

    但問題是我也看不懂,而且假設就算我看得懂,我也不應該說,因為我不是她的醫師,這很可能有法律責任。

    然而,這名婦人非常的緊張,死纏著我不放,她希望我隨便給她一點正面信息也好,雖然我很同情這位婦人,但我也只能告訴她應該回診去問她的門診醫師,之後我便不再理她。

    之後沒多久,台北市政府衛生單位寄給我糞便淺血檢測試劑,我把試劑寄回給衛生單位,過了大約三個星期,我接到一位小姐的來電,她在電話中那一頭緊張兮兮地對我說我的檢測是陽性,她說正常值是100,但我的是3,000。

    但由於她的語氣非常的聳動,我聽後會不會緊張呢?說不緊張是騙人的,但我的緊張是被電話那一頭的小姐的語氣給嚇到的,因為她說得好像我已被宣告罹患第四期末期大腸癌,已經來日不多了。

    但是,我在電話中淡定地跟那位小姐說我自己會去大醫院掛號,並跟她說謝謝之後便掛了電話。接著,有趣的是,從我掛號到實際接受直腸鏡檢查,中間相隔了約有一個月的時間,而這一個月期間我對我自己的身心反應感到很好奇,我發現我好像並沒有被這件事所困擾,又或者說,我壓根對這件事似乎沒那麼在意,更搞笑的是,當時正逢美國總統大選,比起糞便淺血報告,我更關心的是美國大選的進度與結果,除此之外,我仍做我平時該做的事,正常吃,正常睡,正常運動,我不去擔憂還沒有發生的事,因為該來的就是會來,我的擔憂並不能阻止它的發生,既然這樣,我又何必庸人自擾?反正我都已經掛號了,剩下來的就是做應該做的直腸鏡檢查,萬一真的罹癌,那也是我沒辦法改變的事,我也只能接受,不然還能怎樣呢?更何況台灣現在的醫學如此先進,大腸癌的死亡機率已大幅被壓低,我不該鑽牛角尖嚇自己,不該在身體已有的苦受之外再給自己增添無謂的心理煩惱。

    之後,當我做完直腸鏡檢查,我再回診聽醫師的報告,醫師僅簡單跟我說我的直腸很健康,一切沒事。我不解地問醫師糞便潛血檢測報告說我的數值有3000,這又是怎麼回事?

    醫師解釋糞便潛血的正常數值是100~200,假設超過200以上,不管數值有多高都沒有意義,換言之,結果就只是陽性與陰性兩種,其他的都不具任何醫學的意義。

    當我走出醫院的時候,我的心情當然是開心與輕鬆的,但是,我更開心的是我並沒有像之前我在榮總遇到的那一位婦人一樣恐懼或憂慮,我很開心我平時修持的「正念」真的已在我的心中建立起穩固的支柱。

    但「正念」有強弱之分,關鍵在於平時的定力,也就是說,正念與正定彼此互為因緣,或說五力互為因緣,而禪定的修持如果換成通俗的講法就是靜坐、打坐或冥想,簡言之,就是「禪修」。

    「禪修」,英文meditation,在印度瑜珈學派裡又可稱之為「冥想」;在道家莊子的修行則稱之為「其神凝」。

    我的靜坐禪修方法是採佛教傳統的慈心四梵住,也就是對東西南北上下六個方位不分遠近的一切蒼生都散發慈愛與祝福之念,這個方法在佛陀成佛以前便已是印度各宗教流行的慈愛瑜珈,也與天主教裡某些神祕經驗教派的修士或修女的慈愛祝福冥想很相似。

    我發現因為禪修,配合正念,我的心確實跟以往有很大的不一樣,我的情商變得很穩定,不輕易發怒,尤其是在面對突發緊急狀況,我的臨機應變的能力有大幅度地增強,在沒有一絲勉強的情況下,我都能冷靜、氣定神閒、從容不迫地逐一解決,而且沒有任何的煩躁、怨懟或其他的負面情緒。

    我聽過一則真實案例,馬來西亞有一位男子,他的父親失智了,他非常孝順他的父親,因為他很感恩他父親從小對他的照顧與栽培,因此他沒有把他的父親給送進安養院,而是將父親接到自己的家裡同住,好就近照顧。然而,有一次,他的父親抓狂的時候用手杖狠打這個男子,可能打得太用力,讓這個男子痛到出於本能的反應揮手打了他父親一拳,結果把他的父親給打出血了,他對自己的行為感到非常地懊悔。

    我媽也經常會有不可理喻的譫妄言行出現,我常在想,好在我平時有正念與慈愛禪定的支持,不然,我可能早就崩潰抓狂了,難保不會對我媽做出甚麼虐待或其他傷害的行為。

    每當我媽無理取鬧、甚至大吵大鬧時,當下的我當然會心煩意亂,也會生氣,可是,因為正念與禪修,所以我很清楚地體會到當下的心煩意亂與生氣是因我媽的譫妄而緣起,但因為無常,所以它們並非一直永恆不變常駐在我心中,它們也會緣滅,我看到了它們的緣生緣滅,猶如進出城門的過客來來去去,所以我不會去抓取心煩與生氣的念頭,也不會陷溺與執著在負面的情緒泥淖中,我只是像一個旁觀者一樣用超然的角度在一旁觀照它們的生滅,猶如一個科學家在觀察他的實驗對象一般,不去壓抑或控制它們。

    當然,我修得並不好,跟很多的佛教前輩或資深的佛教修行者相比,我差得遠了。但我可以這麼說,正念與禪修確實為我的實際生活帶來了莫大的助益,這一點如人飲水、冷暖自知,至少,它可以在我照顧我媽的同時幫助我減壓,雖然我還是有壓力,但心中卻不起煩惱,我既不會怨天尤人或自憐自艾,也從不認為我為我媽做了甚麼了不起的犧牲,更不認為自己是甚麼「大孝尊親」,我會認為一切都是業力因緣果報,換成民間通俗的講法就是我走到了我命運中早已注定的某個大運的階段,而這個階段我的功課與責任就是要照顧好我的母親,那麼我就該把它給做好,既然這是無法逃避的事情,我就只有接受,但同樣是接受,每個人在面對同樣的過程時,可能都會產生不一樣的心態,而正念與禪修則是讓我的心態心甘情願且甘之如飴。

joe21799   Hidden:   2023/9/22 下午 09:13:15 ()

留言作者/內容〈820〉

娑毘耶尊者簡傳

娑毘耶尊者簡傳
 
本經的娑毘耶尊者可能大多數的佛教徒都不認識,因為在其他的經典中幾乎都沒有提及過這一位尊者,因此有關這一位尊者的聖蹟故事非常的稀有,他是自佛陀證得無上菩提之後的第九十三位阿羅漢,他也是佛陀早期度化的聲聞聖弟子之一。
 
娑毘耶尊者從小在單親家庭中長大,後來他到南印度萬里尋父,雖然他證得四禪並有五大神通,可是他卻心生增上慢,誤以為自己是阿羅漢,他已去世的母親為了幫助愛子,便從忉利天下凡在他的面前顯靈,告知他佛陀正在波羅柰城的鹿野苑中初轉法輪,要他趕緊去拜見佛陀。而他的宿世波羅蜜也在今生都已成熟,今生也註定是他歷劫生死的最後一站,他遇見了佛,加入了僧團,精勤修行,很快便證得阿羅漢果。
 
選譯自《佛本行集經》之第四十二品《娑毘耶出家品》
喬正一白話譯於西元2023/9/22農曆八月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/b/b67.htm

joe21799   Hidden:   2023/9/22 下午 08:02:45 ()

留言作者/內容〈819〉

佛度拜火迦葉三兄弟

1、佛度拜火迦葉三兄弟(上)
http://www.charity.idv.tw/b/b66.htm

2、佛度拜火迦葉三兄弟(下)
http://www.charity.idv.tw/b/b65.htm

joe21799   Hidden:   2023/9/14 下午 11:10:31 ()

留言作者/內容〈818〉

初期的聖弟子

初期的聖弟子

本篇經文非常精彩感人,背景時空是佛陀剛成佛並成立僧團之初,經文記錄了佛陀初期度化的許多聖弟子的經過,懇請諸法友細細品味。

選譯自《佛本行集經》第四十三品《教化兵將品》
喬正一白話譯於西元2023/9/8農曆七月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/b/b64.htm

joe21799   Hidden:   2023/9/8 下午 08:53:47 ()

留言作者/內容〈817〉

議論第一的摩訶迦旃延尊者

議論第一的摩訶迦旃延尊者
 
本經是被佛譽為議論第一的摩訶迦旃延尊者的簡傳,非常精彩感人。在本經中還出現一位龍王,這一位龍王已經等候釋迦牟尼佛有一段好長、好長、好長….的歲月,原來,龍王的前生是上一尊迦葉佛時代的一個比丘,但他觸犯比丘戒律中「不可折損草木」的波夜提戒,佛陀警告他若以惡意觸犯戒律,來世當下墮地獄。可是,那一個比丘根本不相信有這麼嚴重,因為他不信佛說的是真實語,就等於心中認為佛陀說妄語,也等於不恭敬佛,加上他心中有邪見,於是死後因惡業轉世變成一條壽命極長的龍王,迦葉佛告訴龍王如果想知道何時才可以解脫龍身,就必須等下一尊釋迦牟尼佛的預言。因此,龍王一直苦等釋迦牟尼佛出現世間。
 
選譯自《佛本行集經》那羅陀出家品第四十一
喬正一白話譯於西元2023/8/31農曆七月十六日超級月亮日布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/8/31 下午 11:11:25 ()

留言作者/內容〈816〉

阿姜曼的修行之道

阿姜曼的修行之道
 
第十二章阿姜考簡傳
 
第五節/無明的斷除
 

joe21799   Hidden:   2023/8/28 下午 06:07:55 ()

留言作者/內容〈815〉

從佛教的「無我」來看朱秀華借屍還魂的事件

從佛教的「無我」來看朱秀華借屍還魂的事件
 
文/喬正一
 
現在是農曆七月,也是華人民間信仰的鬼月。我們就應景來探討一下從佛教的角度如何看待「借屍還魂」的現象。
 
「借屍還魂」在古今中外、東西方世界各國都有類似的記載,但,一般人的概念或理解都認為是有一個外來的「靈魂」或「鬼魂」,趁某人離世之際,借其尚未腐爛的屍體又重新返陽活過來。
 
在台灣,最著名的案例就是金門朱秀華借由台灣雲林的吳林罔腰女士的屍體重生,這一則轟動國際的超自然事件,據說當時的蔣介石一度以為是中共派間諜來台裝神弄鬼擾亂軍心,因此派出警備總部的調查員調查,但後來,經查證此事的一切都並非是瞎掰的鬼故事。
 
有關這一則事件的來龍去脈,如果有不清楚的法友,可以自行Google 查詢,這裡就不再贅述了。
 
問題來了,真的有一個叫朱秀華的「靈魂」去附身在吳林罔腰的屍體上重生嗎?佛教又是怎麼看這個現象?
 
佛教不承認有一個永恆不變的靈魂,但承認有「鬼」的存在。但,佛教認為鬼魂也是一個五蘊的暫時組合體,是一種新的生命存在,是業力因緣合和而緣生的一種生命果報體。
 
很奇怪嗎?一點也不奇怪,鬼魂也有「色蘊」,有「地」、「水」、「火」、「風」等四大元素的身體,我們不要用人類的角度去看,我們人類及畜牲動物的四大(身體)比例是以「地大」及「水大」元素為主,其餘「火大」及「風大」次之,換言之,人及畜牲動物的身體之所以粗糙明顯可見,就是因為以地大及水大為主幹;至於靈界的衆生則剛好相反,祂們的色蘊(身體)是以「風大」為主幹,因此世界各國傳說中的鬼故事都有重疊的邏輯,那就是當鬼魂出現時都會刮起陣陣的「陰風」,又或者出現神祕的濃「霧」,來無影去無蹤,神出鬼沒,飄忽不定或半透明的平面存在狀態。因此,一般人都認為鬼魂就是一種存在於肉身內的永恆不變的靈魂或「精神」,是「主體」或「真我」,而以上這些就是世俗凡夫錯誤的「常見」,而佛教認為「精神」就是十二因緣的「名」,而「身體」是十二因緣的「色」,「名」、「色」與「識」三者必須共存且互為因緣才有意義,且缺一不可,換言之,三者都不可能在沒有其他二者條件相輔相成的情況下獨立存在。
 
各國鬼故事還有一個共同的邏輯,就是當鬼魂出現時四周的氣溫會突然變得很冷。Discovery 頻道曾製作過這一系列有關的節目,節目中曾訪問過美國專門研究超自然現象的團隊,這些專業人士認為之所以溫度會下降,是因為鬼魂的存在需要能量,祂們會吸收熱能(也就是「火大」)來「顯靈現形」或製造靈動等靈異現象,並以此為食來維持祂們的存在,而這種見解正好可以呼應華人的民間信仰為什麼要「燒紙錢」及「燒香」來祭拜鬼魂或祖先,或許有智慧的華人祖先早就發現了這個超自然現象背後的秘密,而這也足以證明華人千百年來所累積的生活經驗與智慧結晶的可貴,其背後都有其很重要的民俗意義,絕不是心胸狹窄的科學家或迂腐的書呆子所謂的那種搞封建迷信或怪力亂神的宗教活動。
 
此外,華人的祖先也發現「人鬼應該要殊途」,彼此應保持相當的安全距離,不然,鬼雖無害人之意,但由於祂們的存在的特殊性,自然會吸納活人的陽氣(火大)來維持祂們的生命,而時間一久,就會造成活人的身體變得很虛弱,免疫力低下,容易生病,思考判斷力及情緒都會變得陰陽怪氣及不正常,進而運勢變差,因此,老祖宗教我們活人都該「敬鬼神而遠之」,自有其深遠的意義。
 
最後,回到主題,真的是朱秀華的靈魂附在吳林罔腰的屍體上嗎?佛教的看法應該不是這樣,佛教並不認為輪迴是有一個靈魂從上一個身體進入下一個身體,猶如從這一家搬到另一家那樣,佛教是「正見因緣緣起斷生死」,此有故彼有,此生故彼生,是「異陰相續、除俗數法」,也就是上一世的五陰(五蘊)與下一世的五陰(五蘊)是不一樣的五陰(五蘊),但若沒有上一世的五陰就不會有下一世的五陰,因為有上一世的五陰才會有下一世的五陰,在轉世的過程中,並沒有一個永恆不變的「靈魂」或「我」貫穿其中。
 
那麼「借屍還魂」又到底怎麼一回事呢?佛教絕對承認有這個超自然現象的存在,但,認為在八二三砲戰時代的金門朱秀華其實已經轉世了,當朱秀華被黑心的漁夫們謀財害命之後,轉世為飄泊在海港邊的鬼魂,後來因緣際會,在神明的幫助下(助緣),她又借吳林罔腰尚未死透的身體(色蘊)「轉世重生」了。換言之,她已經歷經了兩次的轉世,而她也保有前兩世的記憶。
 
有人可能會質疑,朱秀華生平善良,何以死後又淪為鬼道的眾生?沒錯,據資料報導所示,朱秀華應該是一個很善良的少女,但她畢竟是一個凡夫,她沒有證初果,她死前願以贈與黃金給漁夫並願終生為奴等條件求漁夫放她一條生路,可貪財且利令智昏的漁夫們喪盡天良,仍害死了她,她死前所緣生的驚恐與憤怒的執念就是不善法,與惡道相應,因此轉世成孤魂野鬼,由此可見,死前一念的善惡確實會直接影響人的轉世。
 
但可能朱秀華在生時也積過功德善業,因此死後遇到了貴人神明,不然,這世上有無數的冤魂,又何以唯獨朱秀華能這麼幸運得神明相助?加上她不願當厲鬼去尋仇索命冤冤相報,感動了神明,又剛好吳林罔腰大限已到,吳家男主人吳秋得先生又是一個孝順善良的老實人,於是她有幸獲得神明的幫助,並經由天時、地利及人和等種種助緣的相聚之下,得以借吳林罔腰的身體順利轉世重生。
 
因此,從佛教的「無我」角度來看朱秀華的「借屍還魂」事件,一點也不矛盾。
 
以上,僅個人淺見,僅供參考。

joe21799   Hidden:   2023/8/28 上午 11:30:21 ()

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