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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈485〉

有福不能享

有福不能享

在《雜阿含經》第(一二三三)、《增壹阿含經》第23品第4經、巴利聖典《相應部》的第3品第20經《Dutiya-aputtakasuttaṃ》都共同記載了一則案例。古印度佛陀時代有一位非常有錢的人,這個人非但為富不仁,還苛薄家人、親友與自己;明明坐擁金山,卻捨不得花用,死後無子繼承,全數財產充公,收為國庫所有。這種人就是最典型的「有福不能享」。

什麼是「有福不能享」?有一次,電視新聞介紹帝寶住宅裡的一些生活情況,新聞記者說帝寶裡出現了一種很奇特的現象,那就是帝寶的主人常年都不住在帝寶,他們或因工作或因其他因素而經年住在海外,他們只留外傭在帝寶幫忙看豪宅或照顧寵物,所以在帝寶裡最常看見出沒的住戶竟是外勞。

這真是一種很有趣的現象,也不知道這種現象可不可稱作「有福而不能享」?

明明是有錢人卻不能享受財富所帶來的快樂,就是「有福而不能享」。這是因為此人前生布施時都是不清淨施,例如:布施的時候不能發至誠心、歡喜心;又或者因為別人勸
他施捨,他才勉強施捨;又或者布施之後,心生後悔。

這就是「雜染業」所帶來的「雜染報」。所謂「雜染業」是說同一種業行中同時參雜了「善」(白)與「不善」(黑)的業。世尊說:「白業得白報,黑業得黑報,雜染業得雜染報。」經中的長者之所以富貴有錢,卻又生性古怪,苛薄自己與家人,有福不能享,一切皆可歸咎於他前生造下了「雜染業」,故而今生獲得如此怪異的「雜染報」。

這則新聞中的老奶奶明明家中境遇闊綽,存款餘裕,卻何以不在家中安享清福,老是跑到車中裝成乞丐行乞?這個問題有些人可能會解釋為老奶奶罹患了"失智症",但這只是今生的"緣"及"果報"之一,究其真正的因緣也唯有佛陀能正確地指出並解釋,但不論其因緣為何,可以肯定的是這位老奶奶過去生中在布施行善之際同時也造下其它身口意的惡業行,比如心生後悔,又或者口無遮攔譏笑咒罵他人"乞丐",以致突變成今日怪異的果報。我們都應以此為鑑,不要造下雜染業。

https://tw.news.appledaily.com/international/realtime/20181029/1456060/

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/29 上午 09:17:16 ()

留言作者/內容〈484〉

《有為法經》

《有為法經》

本經與巴利聖典《增支部》第3經第47篇《有為法經》《Saṅkhatalakkhaṇasuttaṃ》的內容完全相同。

    所謂有為法(saṃskṛta-dharma),是無為法的相對佛教術語,係指會隨因緣變化而出現、變化及消失的一切現象;無為法(a-saṃskṛta-dharma)則是指不會隨因緣變化而出現、變化及消失,是涅槃的異名。

    曾在一篇有關失智症的醫學新聞中讀到有某大學教授罹患失智症的案例,據報導這位教授的認知與記憶就如一甕有破洞陶壺裡的水,隨著時光經由陶壺的破洞不斷地流逝,最終忘記身邊的一切,乃至忘記自己是誰。而能成為一名教授一定是在聰明才智、學識等各方面都有過人之處,但如果他的聰明與學識就是「我」或其重要的部分,那麼他的聰明才智與學識就不該流逝;而如果會流逝,就代表不是永遠,就不是「我」或其所有的資產。這,就是有為法。

    如果,我們有拔牙的經驗,我們或可將拔下來的智齒留下,擺在自己的面前,靜下心,正念專注,面對它好好地參一參(正思惟):

1、它是「我」嗎?

    這顆智齒以前長在我的身體裡,如今被牙醫給拔了出來,它已經與我的身體分離了!!所以它不是「我」!!如果它是「我」,怎麼可能與「我」一分為二??怎麼可能離開我的身體??所以不是「我」。

2、它是「我的一部分」嗎??

    它已經離開了我的身體,不再是我的一部分,它已經獨立成為一顆被拔下來的智齒,與我的身體不再有任何的關係。所以,不是我的一部分。

3、這顆被拔下來的智齒中有另一個「我」嗎?

    這顆智齒沒有任何的生命,沒有思想、感受,所以不可能有另一個「我」。

4、還是說....,在這顆智齒之外還有另一個「我」存在??

    不可能!!也找不到!這種想法更無稽,是顛倒妄想。

選譯自《增壹阿含經》第22品第5經

喬正一白話譯於西元2018/10/24農曆九月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t82.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/24 上午 11:51:36 ()

留言作者/內容〈483〉

長老摩訶布瓦的智慧雋語

長老摩訶布瓦的智慧雋語

泰國佛教徒為紀念長老摩訶布瓦,便於泰國集資興建一座長老摩訶布瓦紀念館,本文內容是摩訶布瓦生前的智慧雋語,已由其嫡傳美籍弟子戒寶尊者英譯,並由本人中譯,均雋刻於該紀念館內的大理石牆壁上。在此也特別感謝洪志誠教授與曾瓊慧女士的鼎力相助校對。

喬正一謹誌於西元2018/1017布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/q1/qq.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/17 上午 10:21:58 ()

留言作者/內容〈482〉

《驢牛喻經》

《驢牛喻經》

本經與《雜阿含經》第828經、巴利聖典《增支部》第3集第83經《Gadrabhasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    佛陀在本經中以驢及牛兩種動物來比喻其弟子的修行,驢就像不守護諸根而犯戒的比丘,混跡僧團中遭人鄙視排擠;而牛則是守護諸根的清淨比丘,在僧團中受到熱情的歡迎。驢與牛是兩種截然不同的動物,不能同住在一起。因此,佛陀鼓勵其弟子應如牛一樣,做一名守護諸根的清淨比丘。

選譯自《增壹阿含經》第16品第4經

喬正一白話譯於西元2018/10/9農曆九月初一布薩八關齋戒月黑日

http://www.charity.idv.tw/t/t81.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/9 下午 12:54:53 ()

留言作者/內容〈481〉

供養迦絺那衣的功德

供養迦絺那衣的功德

轉貼自香港南傳禪修會臉書

~ Ajahn Hei(稀比丘)- 的來訊 ~
大家好!前陣子收到 稀師傅 的來訊,提到即將來臨的-袈裟節。師傅亦特意第一時間把-師公 龍坡間夏(Luang Por Gunhah) -好幾所寺院的袈裟節舉辦日期表翻譯並轉達給我們;稀師傅 亦語重心長的提到在袈裟節裡參與/供養的殊勝功德福報,籍而喚醒希望大家湧約參與。
***以下,是稀師傅給我們的兩篇開示(訊息),,希望大家細嚼、領會,珍惜因緣、機會。
***另,袈裟節舉辦的日期表,在開示文之後,請勿錯過。希望大家抽空湧約參與。
Sadhu Sadhu Sadhu!

(本兩篇開示(訊息) ,在早前也是曾報貼過,是次,稀師傅修改了一些用字,使更暢順易明又不失原意,希望大家歡喜細閱,感受之餘,身體力行。)

《總標題 ~ 袈裟節的功德》

***第一篇***
在上個雨安居中(2012年),我(稀比丘)於師公-隆波間夏(Luang Por Gunhah)所在的地方結夏,完了雨安居後,師公帶我們一班弟子,差不多寺院中的所有比丘與沙彌也一起去參與總院及其分院二十多處的袈裟節,可見得師公對袈裟節的重視及對我們的慈悲。
通常於大部份的寺院中,於袈裟節供迦絺那衣的功德主祇有一位或數位,其餘便只有隨喜或供養隨迦絺那衣之物品。而師公十分慈悲,給予每個來的人也作功德主,而每個來到的人,寺院也會安排迦絺那衣白布給予大家來供養僧團,而且更是免費的,這就正如僧團捨出來給大家做功德種福報,所以這也叫「團結袈裟節」,不會有特定的功德主,而所有有份參與者都便是功德主了,因此,可見師公是為了希望大眾都能得大功德善業,而不只是一種儀式。
在袈裟節中,有些人若祇是供養寺院所提供的迦絺那衣還是未感滿足,他們更會自行買一套袈裟並再加上寺院給予的迦絺那衣,一併來供養,這也是可以的,或祇單是供養自己買的袈裟也是沒問題的。其中,若想於袈裟節供養不同的四資具,寺院通常都會準備一張稱為「迦絺那衣物品範圍」的^子,可擺放居士想於袈裟節所供養的四資具,任何人祇要把供養物品放於其桌^上,便代表是功德主供養物品於彼袈裟節之中給予僧團,這也是為了方便在供養迦絺那衣儀式時,避免大眾各自拿各種不分輕重大小之物品來供養,因為這時侯的人數極多,若各自拿太重太大之物品來供養,便很容易引起阻塞及混亂。
也在上個雨安居結束後,跟荇v公去參與不同分院的袈裟節,其中有幾次,師公給予總院主持 阿讚憶格勒 於迦絺那衣儀式中作開示,其開示內容大致相同,其內容大概說:「若於袈裟節中奉獻過迦絺那衣一次,發願成佛也能圓其願,發願成辟支佛也會實現,發願成上善弟子或阿羅漢也會成功,若不發願,其福報功德也可以使他投生在天界中十萬劫,過去所有佛、辟支佛或阿羅漢也差不多有供養過迦絺那衣於袈裟節中……」
能於袈裟節中做功德是很難得,因為每年,每間寺院只可舉辦一次袈裟節,而且戒律規定是出雨安居後的一個月內,過了這個月便不能舉辦袈裟節,而且每間寺院必須是最少有五位比丘於該寺院結夏滿三個月,若比丘人數不夠,也不能舉辦袈裟節活動,因此福報極大,也不是什麼時侯想做便可做到袈裟節的功德,有些人大意,以前不去作此福報,總等下年袈裟節到來,但未等到已先死也有可能呢!
所以希望大家不要大意、懶惰與放逸,在師公這個大福田還在時,多做功德福報,多參與袈裟節之活動及在袈裟節中多供養迦絺那衣或四資具。若大家不能夠抽空來泰國,也可交代托朋友拿物品或四資具來代表供養於袈裟節中。另一方面,大家也可以參與香港泰國廟的袈裟節活動,希望大家把握機會,不要錯失良機,機會與時間錯失後不會復返,因為祇是少少的努力狴i換來幾千萬世之幸福與快樂。
最後,希望大家能夠多做善業福報便多做,因不多作善,便容易去作惡。
若於翻譯上有所錯誤或出入的話,希望大家見諒。
祝大家身心都健康快樂、安穩與幸福,一切願望皆成真並早日達到笑n。
阿讚稀 (原述01.09.2013) (修改08.2013)

***第二篇***
大家好!
由於上次向某位居士提起關於袈裟節奉獻迦絺那(Kathina)衣的功德,他聽完後,顯得有點驚訝並說道-若師父可以令更多人知道會是更好了。而我亦發覺原來有很多人也不知道其功德果報,甚至有些人更輕視於袈裟節所供迦絺那衣或四資具等的福報,以為祇是一種儀式…,這實在令人感到很可惜及可悲。因為一次又一次地錯失每年祇有一個日子於袈裟節種大福報的機會,亦即大大減少了今生後世樂以及提早入涅槃的機會。
在泰國,有很多大德也提及到供迦絺那衣的功德,於此,我亦盡自己所能,為大家翻譯了兩篇,希望可以幫到大家更了解於袈裟節所作之功德與果報,亦可以使大家明白 文師父 在生時為甚麼他每年都慈悲地要帶著大家來參與袈裟節,也可為大家解開為何在袈裟節時總是人頭湧湧的疑惑。
於泰國中,有一位備受公認修行很好的大師父,他叫 龍布啦 ,有一本書是關於他對佛法之回答,叫《龍布啦佛法問答》(泰文書名:หลวงปู่หล้า เขมปตฺโต ตอบปัญหาธรรมะ),於書中第68頁,他提起關於袈裟節所作的功德 -〝…在袈裟節中種福,其功德有八十劫,一劫中有時有三尊佛,有時有四尊佛出世;而我們這劫就有五尊佛出於世,包括前三尊佛以及我們現在的釋迦佛和未來要到的彌勒佛,但未來佛的出世會在未來人界的幾百萬年後,如此才稱為一劫。(意思即是:由前第三尊佛(音:Ku San To佛;泰:กุส้น โธ)開始計起,到彌勒佛為第五尊佛,此為一劫;而在袈裟節中種福,其功德是有八十劫之久遠、殊勝。)
另一篇也是來自泰國一位很有德行的大師,書名叫《龍坡班所能陀傳》,這本是其中一位很出色的聖弟子所寫,龍坡班是他的師父,泰文書名《ประวัติ หลวงพ่อปาน โสนนฺโท》於書中第248頁提到:
“龍坡班 供迦絺那衣”-說到龍坡班常會奉行的一件事,他很喜歡於每年都供迦絺那衣的,關於供迦絺那衣的事他每年也會做,而且每年也會供迦絺那衣給很多不同寺院...。
說到在袈裟節奉獻迦絺那衣,就要說其奉獻的功德讓大家聽聽,龍坡班每次在大家供迦絺那衣時,他也會作出如此的佛法開示,我現在以最主要的內容為大家說:
〝於袈裟節奉獻迦絺那衣的功德,其果報會顯現於今生與後世, 今生與後世的意思是今生與之後的每一世,供迦絺那衣的人可以留意觀察自己,如果供養超過二至三次(意思即連續兩至三年有做過這種供養),於生活事業上會比較順利,就算是不富有也好,但其生活上亦會較順意,會覺得比以前幸運,賺取財富也較容易,他說這還祇是善業給予果報的站邊而已。
在袈裟節奉獻迦絺那衣的功德,可以使發願成佛的人也能夠圓滿其願。就像我們現在這尊佛,在過去世的某一生中,是一位很貧窮的人,那時(讀音) Phra Ba Tu Mud Dtra佛便預言說,這個人於未來會覺悟成佛,佛名為沙門瞿曇,這就是他發願成佛的因點而有在袈裟節中所作的功德為資糧。
然後龍坡又接著開示說,任何人都好,於佛教中奉獻過迦絺那衣供養過三衣(或其中一衣),之後如果證得阿羅漢果,就會有由神通力而成的袈裟穿在自己身上,佛陀會說:〝善來,比丘。〞祇是如此而已,袈裟三衣就會從空中而來穿在自己身上,由於袈裟節所作功德之力量的原故。而女性,如果是功德主或幫忙處理袈裟節中的工作,就可得到極貴重的裝飾物,擁有像(音) Visākha 大護法女居士般的裝飾物打扮自己,價錢值一億六千萬元,很漂亮,這是其一。
其二,已於袈裟節奉獻過迦絺那衣的人,人壽盡後,會投生成天人五百世,意思是投生做天人擁有天人壽命一千歲後,完了一千歲的天人壽命後繼續投生做天人,如此五百次即五百世,其實這很佔便宜。如果像子孫們(這是泰國的習俗,年紀較大的 出家人有時會稱自己信徒為子孫,而信徒則會稱年紀較大的出家人為“龍坡”,即尊敬的爸爸等)可以成為那樣,全部也可以去涅槃,很好,得到五百世做天人之利益。
做完五百世天人後,來投生人界便成為轉輪聖皇,意思是指男性,若是女性便會成為轉輪聖皇的妻子即皇后五百世,轉輪聖皇不是指普通的皇帝,不是裝模作樣有威力般的皇帝,轉輪聖皇的意思是有能力統治全世界,有金輪寶,有劍寶,有明珠寶,很有威力,可以飛,誰也不能相比其威力,有箭寶。如何使用也可像箭神,有大威力可以統治全世界,真的可以統治到全世界,沒有人敢相戰;若是轉輪聖皇也有主兵寶,善於戰鬥;居士寶,善於找財富入國庫;象寶,馬寶,於戰爭時也很好用;玉女寶是好妻子,冬天時,妻子身體溫暖;熱天時,妻子的身體會涼快而令轉輪
聖皇感到快樂。就是如此,龍坡是如此說的。
如果做完五百世天人後,便來投生做五百世轉輪聖皇,之後便成為普通的皇帝五百世,然後再做大富豪五百世,再之後成為富裕者五百世,這就是他所說,於袈裟節中奉獻供養一次迦絺那衣的功德,可以有如此的果報,所以每個人都應該參與袈裟節奉獻迦絺那衣,然後在供養時,思惟自己正在幫助佛教或幫助佛教中的僧團……」〞
(第二篇完)

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/4 下午 09:52:17  回覆:2018/10/5 下午 01:57:12  ()
【白衣回覆】
看到這篇投文就想到曾讀過的 《羯臘摩經》
「勿因耳聞而輕信,道聽塗說本無稽;不以傳統而妄信,歷代傳說多謬奇;
 眾人謠言不可靠,毫釐之差失千里;迷信教條未見安,經典所載非無疑;
 師長訓示固可貴,懾信權威非所宜;凡事合理方可信,且需益己復益人;
 必俟體察分析後,始能虔信並奉行。」


希望任何一位佛教徒, 要認識真正的佛法,信仰正確正信的佛法。
一般人所熟悉知道的 佛陀,阿羅漢(應供) ,世尊,如來 都是指 釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛是 唯一的 大阿羅漢,而大阿羅漢只有一位 就是釋迦牟尼佛。

〝沙門〞是古印度 佛陀時代之前後,一般人就稱 出家人為沙門,不分教派一律稱之「沙門」。
瞿曇 是釋迦牟尼佛的在家名字,當時外道稱 佛陀為「沙門瞿曇」。

涅槃 
更多人對「涅槃」的認知誤解很深,
歡迎觀看 喬正一居士 白話翻譯的  《雜阿含經》中的 緣起 的最後一段 
佛陀說的『涅槃』:
涅槃本身並不需要依憑什麼因緣或條件而存在,所謂涅槃就是滅盡一切的煩惱、貪欲、情慾、瞋恚、及對輪迴再生的渴望,涅槃可以說是修行最終的目標。


作為佛弟子, 如果遇到出家人正需在家人普通人給於幫忙, 那就盡己力去幫忙也是一種布施,這才是要感謝 佛陀的佈施教導,這也是在種福田,心中不求任何回報是最大的功德福報。

今天很多佛教寺院都很商業化,這些都不是佛陀所願樂見的。
佛陀一再交代弟子要遠離邪見,出家人修行求解脫。
在家人更要遠離邪見,持守五戒。多接近善知識,才會有更多智慧。

2018/10/5 下午 01:57:13 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈480〉

供養迦絺那衣

今年雨安居最後一天是2018年10月24日,從隔日25日維持一個月期間將是在家人供養白布(迦絺那衣)給僧團的好時機,也因此佛陀稱在此時供養僧團迦絺那衣的布施為"適時施",也就是在適當的時間如法供養給僧團需要之物,必將招來無量無邊的後福。

問題是:什麼是迦絺那衣呢?

以下的網頁有詳盡的介紹:

http://www.book853.com/show.aspx?id=45&cid=54&page=24

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/4 下午 02:20:10 ()

留言作者/內容〈479〉

身受心不受

身受心不受

本篇經文與雜阿含經第107經、巴利聖典《相應部》第22篇第1經《Nakulapitusuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本篇經文極其珍貴,將凡夫與佛教的聖人之間做了清楚的區別與劃分,其界限與標準在於面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,是否能「身受心不受」?

    凡夫因為有「我見」與「我執」,所以有顛倒妄想,在面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,除了身體的痛苦以外,還多了心裡上的壓力、焦慮、怨天尤人、憤怒、嫉妒、眷戀等種負面情緒與思惟,這就是經中所謂的「身受(苦)心亦受(苦)」

    而佛教的聖人因為已「無我」,所以在面對衰老、病苦、意外等種種打擊時,只剩下身體上的痛苦,卻並沒有任何心理上的負面情緒、思惟與煩惱,這就是經中所謂的「身受(苦)心不受(苦)」。

選譯自《增壹阿含經》第13品第4經

喬正一白話譯於西元2018/9/24農曆八月十五日中秋節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t80.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/24 下午 04:11:38 ()

留言作者/內容〈478〉

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

本經與《雜阿含經》第547經的《摩訶迦旃延經》及巴利聖典《增支部》第2集第39經、第2集第4經第7篇、第2集第37經、第2集第38經等諸多經文的內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解釋佛教對於長老與年幼的判斷標準在於此人是否仍有淫欲及放縱身口意造諸惡行而定。

選譯自《增壹阿含經》第19品第9經

喬正一白話譯於西元2018/9/17農曆八月初八之布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/t/t79.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/17 下午 01:52:39 ()

留言作者/內容〈477〉

《迦葉衰老經》

《迦葉衰老經》

本經與《雜阿含經》第1141經、《別譯雜阿含經》第116經、巴利聖典《相應部》第16經及《相應部》第5經《Jiṇṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經是敘述摩訶迦葉尊者年事已高,體力衰退,世尊勸迦葉可以放棄頭陀行,但迦葉尊者堅持不捨棄,因為如果世尊沒有成佛,那麼迦葉尊者也可以憑宿世波羅蜜自悟成辟支佛,而一切的辟支佛所奉行的都是阿練若(山林)頭陀行,所以迦葉尊者不願捨棄過去一貫奉行的頭陀行。

    世尊很讚嘆迦葉尊者少欲知足的頭陀精神,並說如果這世上還有人奉行頭陀行,那麼「正法」就一定存在世間,這世上也一定還有四雙八輩的存在。

    近代被公認為阿羅漢的頭陀比丘—阿姜曼,在其傳記中也可以看到摩訶迦葉尊者的精神,當阿姜曼晚年時身體衰弱,也仍堅持奉行頭陀行。

善哉!善哉!至心頂禮一切認真奉行頭陀行的尊者。

選譯自《增壹阿含經》第12品第6經

喬正一白話譯於西元2018/9/9農曆7月30日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t78.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/9 下午 03:06:15 ()

留言作者/內容〈476〉

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/3 下午 07:31:46 ()

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