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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈431〉

《富樓那尊者經》

《富樓那尊者經》

這篇經文是我在12年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍覺得如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本經與巴利聖典《相應部》第35經第88篇《Puṇṇasuttaṃ》的內容完全相同。

    富樓那尊者又名滿慈子尊者,富樓那尊者善於說法,他的演說能令人、天為之動容,使許多難於教化的輸盧那國人民歸信三寶,並在當地成立僧團,因此他於世尊諸大弟子中被譽為「說法第一」,從本篇經文中可窺知富樓那尊者的心是多麼的柔軟、慈悲,可以想見何以民風強悍的古印度輸盧那國人民會感動、懾服於尊者的慈心與智慧。

    在《中阿含經的》的《七車喻經》(巴利聖典《中部》的《七車喻經》)中,記載了被佛譽為「智慧第一」的舍利弗尊者曾請教富樓那尊者關於修行解脫道的層次問題,而富樓那尊者則以七種接駁轉換的車程工具抵達目的地為比喻,解說「法次法向」的真諦。

善哉!🙏善哉!🙏至心頂禮富樓那尊者🙏。 

選譯自《雜阿含經》第三一一篇

喬正一白話譯於西元二○○五年一月二十三日八關齋戒日

修訂於西元2018/4/8 

http://www.charity.idv.tw/1/a122.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/8 下午 10:49:53 ()

留言作者/內容〈430〉

現世報的真實案例

現世報的真實案例:

這是我聽到的一則真實故事,分享如下:

早期台灣尚未實施健保制度,當時很多人看醫師多要先繳50%~60%的保證金,如果病人不繳清,有的醫院就不肯幫病人看病。換言之,有很多的病人可能不是病死的,而是窮死的。

台灣早期有一位醫師,當時這位醫師並不出名,他很想當名醫,於是他到某間大仙廟問神明自己何時可以成為名醫?
神明給了這個醫師一張籤詩,內如如下:
良心治病先救人,
救人無為亦救己;
若是只為名與利;
無心之災反禍己。

其實,籤詩的意思已經很明白了,醫師一看到籤詩也吃了一驚,起雞皮疙瘩,但隨後便將籤詩拋諸腦後。

有一天,有一位婦人的小孩因腦震盪趕來看醫師,醫師仍堅持要婦人先繳清一定比例的保證金才肯幫小孩看病。

婦人無奈,只好帶小孩回家趕緊籌錢,可是小孩被帶回家沒多久便死亡了。

又過了一段時間,這名醫師的小孩開始生病,起初只是感冒症狀,這名醫師便開處方箋給自己的小孩服用,但拖了一段時間仍無見效。

醫師娘很焦急,於是決定將小孩給醫院的另一名小兒科醫師看診,沒想到另一名醫師給小孩注射抗生素時,就引發後遺症,醫師的小孩沒多久便猝死了。

醫師娘傷心欲絕,對於這件事一直過不去,於是跑去許多宮廟問事,其中有一間宮廟的師父起乩,有神明降駕,表示醫師娘的老公看錢太重,沒有仁心醫德,並具體指出有一個腦症盪的小孩因媽媽沒錢,醫師拒絕看診,結果小孩錯過救治黃金時期而死去;也就是說,小孩的死不完全是因腦症盪,醫師的拒絕看診也是關鍵的因緣。

醫師娘回去求證,得知真有此事,整個人崩潰,因受不了打擊,沒多久也自殺了。

這是一則很有警世意義的真實案例。😶

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/5 下午 10:30:37 ()

留言作者/內容〈429〉

論「綺語」

論「綺語」

什麼是綺語? 『綺語』或譯為『雜穢語』,意思就是言不及義的東拉西扯(講廢話)。

如果套用今天的普通白話,所謂的綺語包含「幹話」之意,所謂的「幹話」就是指「感覺好像很有道理,但仔細想想根本就是模稜兩可的廢話!」不僅沒有達到安撫人心的效果,反而還會讓人聽後更加火冒三丈!讓人厭惡唾棄。

綺語還包含「開玩笑」,廣義解釋可推及「白目的言行」。「白目」一詞是台灣話厘語,照字面直白的解釋就是「只有眼白,沒有瞳孔的眼睛」,這樣的眼睛當然看不到東西「看不清眼前的狀況」,而衍伸出「不識相」、「狀況外」、「搞不清狀況」的涵義。例如,不看時間、地點、對象而亂開玩笑,因而替自己與他人惹上麻煩,甚至引起殺生或牢獄大禍。

因「白目的玩笑」而釀起大禍的事例,古今中外俯拾皆得。例如好友因亂開對方老婆的玩笑,因而造成對方夫妻失和。就以最近台灣知名藝人夫妻孫鵬、狄鶯的兒子孫安佐在美國的一句無俚頭話,結果替自己與家人惹來大禍,甚至震驚全美國乃至國際社會。我個人相信孫安佐應該就是白目,他的話就是白目的玩笑話,但不管怎樣,我衷心祝福他的宿世善業夠強,有足夠的福報,能遇到夠厲害的貴人律師,以及貴人法官與陪審團,能全身而退,逃過此劫。

白目的玩笑惹來大禍的例子不勝枚舉,又如外國人在泰國胡亂開王室的玩笑,或者議論王室的是非八卦,依據泰國刑法的規定其罪責都相當嚴重。

當然,綺語還包括議論他人隱私八卦,這種言行在華人社會皆被視為揭人陰私,是一種沒有口德、受人鄙視的惡行。

根據巴利英譯的經藏與論藏的解釋,嚴格說來,『綺語』並非為五戒中『不妄語戒』所規範的內涵,因為『妄語』與『綺語』在巴利文裡是音、義皆不同的兩個字,而且中、英、巴三種三皈五戒的戒文裡都完全沒有『不綺語』的詞句。雖然『綺語』並不違反五戒中的『不妄語戒』,但它仍屬於違反正語的不善口行,這種口惡行會喚起自己宿世潛伏、蟄伏中的大惡業,是促使自己過去宿世惡業成熟的催化劑或導火線【惡緣】,基於三十七菩提分的「四正勤」,基於四念處的「自護護他」的精神,佛弟子都應努力斷除。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/4/2 上午 10:15:03 ()

留言作者/內容〈428〉

《算命經》

《算命經》

本經非常、非常的有趣重要,本經是佛陀對於算命一事表達的看法。

    外道算命的理論本質上大多根據「宿命論」,也就是外道認為人的「命」都是注定不可改,因為人的「命」就是靈魂先天的「密碼」,算命師的邏輯就是以算命工具(命盤)窺探解析事先寫好的密碼劇本,因此做出預言。

    傳聞「鐵版神數」是現今很神準的一種算命方式,而且據說厲害的大師每一次論命的起價至少都是20萬港幣起跳,一般市井小民無法負擔,也因此多為達官貴人及大明星所趨之若鶩。但傳聞「鐵版神數」算過去的際遇及六親很準,可是對於未來就無法那麼精準。由此可知,世事無絕對,沒有絕對精準的算命,人的命運也非絕對不可改變。

    本經中提到五陰「無種」,指的是五蘊沒有固定永恆不變的根源或源頭(種子),五蘊是由因緣而生滅。如果,五蘊真的「有種」,那麼就有不變的實體或主體;但事實上五蘊「無種」,不同的因緣便有不同的結果,因此再厲害的算命師也就無法「言有必有,言無必無;言成必成,言壞必壞」這麼絕對精準正確了,更何況產生及促成的一切現象(諸法)遲早都有步向衰敗毀壞的一天。而本經的婆羅門在瞭解了這一點之後,便認同佛陀的見解比較正確。

    偶然間看到某篇文章提到一則事件,我覺得很發人深省,提出來與大家分享。神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海,進去的人無人生還,直到1841年,一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。

    當時這支團隊進入沙漠不久,遍地都是前人的骨骸,隊長便要大家挖坑掩埋骨骸,並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骨骸實在太多,引起了隊員的反彈與害怕,但隊長仍十分堅持說:「這些白骨曾經都是我們的同行,怎能眼睜睜看他們曝屍荒野?」

    大概經過一周之後,這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡,正當他們要離開時,突然刮起一陣風暴,指南針也失靈,他們完全迷失方向,飲水與乾糧全數用罄,他們這才知道,為何這片沙漠帶走那麼多條人命。

    就在危難當頭的時刻,隊長像是想起什麼似的說:「不要絕望,我們在來時路留下了路標!」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑,最終成功地走出死亡之海。這支考古隊隊員們事後接受採訪時感嘆說道:「善良,是我們為自己留下的路標。」不僅如此,善良,也成為他們改寫命運的關鍵。

    人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網,我們選擇哪一條路,也都必將影響未來的命運;因此,人生說穿了也是一連串因果相續的選擇題。

    而造成我們做出與別人不同的選擇,往往就繫於我們自己的判斷、價值信仰、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等,換言之,就是大家常說的:「個性決定命運」,也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。

    外道信仰「宿命論」認為「命」都是先天註定好的,不可更改,如果照這種邏輯,人就沒有解脫的可能性,修行也就失去了意義;而佛教則認為「諸法無常」、「諸法無我」,「諸法因緣生,緣滅法亦滅;我佛大沙門,常做如是說!」。既然一切的現象皆因緣而生滅,緣起緣滅,就沒有絕對不可改變之事,也因此人才有解脫的可能性,修行也有了意義,當然也就沒有「絕對精準」的算命了。

選譯自《雜阿含經》第54經

喬正一白話譯於西元2018/3/31農曆2月15日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a121.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/31 下午 01:13:24 ()

留言作者/內容〈427〉

《以欲斷貪》

《以欲斷貪》

以下是我在16年前所翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍倍感清涼,法喜充滿。

本經與巴利聖典《相應部》第51經第13《Chandasamādhisuttaṃ》及同經15篇《Uṇṇābhabrāhmaṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    曾經有人質問過我,如果佛教的教義是主張斷貪愛,那麼努力修行是否也是另一種貪愛與執著呢?

    這是一個好問題,因為在古印度佛陀時代也有人提出同樣的問題,而被佛陀譽為「多聞第一」、具大智慧的阿難尊者在本經中也清楚解開了這個疑問了。

    阿難尊者出家後隨侍佛陀二十多年,所聽聞過的教法比其他弟子多的多,加上他的記憶力超強,因此佛陀入滅後第一次集結經教,便是由他頌出經文,故而被譽為多聞第一,同時又因相貌俊秀出眾,個性溫和,故而在僧團中的人緣最好。

    在緣起法中,因貪愛所生的執著為執取(五蘊取),所以罪魁禍首是貪愛而非執取。但既然貪愛是當斷應斷的首要之務,那麼吾人又何必執意去修行?正向解脫、趨向涅槃,不也是一種貪愛執著嗎?當時就有婆羅門對尊者阿難提出這個質疑,認為求取涅槃與世尊一向所說的斷貪愛互相矛盾。其實,這個問題真的很好,尊者阿難以他清晰的思路,說出了「此欲非彼欲」,八正道中的正志並非貪欲,簡單的說,就是三十七菩提分中的「四如意足」。

    在雜阿含經中「雜因頌」第二百九十三篇中,尊者阿難曾表示他認為緣起的道理並沒有那麼深奧,佛陀糾正他「汝勿作是念」!吾人亦當以此為鑑,「緣起」並非只是停留在邏輯抽象思惟堙A當知就算遍知三藏十二經教,若未真的踏上八正道之途,知道的再多也只是學術,無常惡業一到,也只能眼巴巴的任令憂悲苦惱來折磨蹂躪,無法減免任何一分身心所受之苦。是故當以四念住觀照日常生活中十二緣起的生滅,方能體驗「緣起甚深」之奧義。

選譯自《雜阿含經》第五百六十一篇

喬正一白話譯於西元2002年八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a18.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/27 下午 09:50:37 ()

留言作者/內容〈426〉

命運的選擇題

命運的選擇題

偶然間看到某篇文章提到一則事件,我覺得很發人深省,提出來與大家分享。

神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海,進去的人無人生還,直到1841年,一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。

當時這支團隊進入沙漠不久,滿地都是前人的骸骨,隊長便要大家挖坑掩埋骸骨,並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骸骨太多,引起隊員反彈害怕,但隊長仍十分堅持:「這些白骨曾經都是我們的同行,怎能眼睜睜看他們曝屍荒野?」

大概經過一周之後,這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡,正當他們要離開時,突然刮起一陣風暴,指南針也失靈,他們完全迷失方向,飲水與乾糧全數用罄,他們這才知道,為何這片沙漠帶走那麼多條人命。

就在危難當頭的時刻,隊長像是想起什麼似的說:「不要絕望,我們在來時路留下了路標!」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑,最終成功地走出死亡之海。

接受採訪時,這支考古隊隊員們說道:「善良,是我們為自己留下的路標。」不僅如此,善良,也成為他們改寫命運的關鍵。

這些改變,完全操之在己,就如同美國知名喜劇演員卡蘿.伯納特(Carol Burnett)所言:「只有我可以改變我的命運,沒有人可以代勞。」

~~~~

善哉~善哉~善哉~

人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網,我們選擇哪一條路,也都必將影響未來的命運,因此,人生也是一連串因果相續的選擇題。

而造成我們做出與別人不同的選擇,往往就繫於我們自己的判斷、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等,換言之,就是大家常說的:"個性決定命運",也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/27 上午 09:38:20 ()

留言作者/內容〈425〉

《禪與智證經》--偉大的摩訶迦葉尊者

《禪與智證經》--偉大的摩訶迦葉尊者

本經與巴利聖典《相應部》第16經第9篇《Jhānābhiññasuttaṃ》的內容完全相同。

    摩訶迦葉尊者因為修頭陀行,因此常離群獨自靜修,身上穿的又是粗糙破舊的糞掃衣,加上年事已高,不修鬢髮,衣衫襤褸,儀容不整,因此有許多新學的年輕比丘以貌取人看不起摩訶迦葉尊者。

    佛陀為了不讓這些不具慧眼的比丘因輕慢聖者的身口意惡業,障礙了自己的修行,因此讓出自己的半個座位給摩訶迦葉,給予迦葉特殊的崇高禮遇,讓比丘們知道世尊非常看重摩訶迦葉;此外,為了彰顯摩訶迦葉的功德,佛陀告訴大家摩訶迦葉跟佛一樣具有殊勝的四禪八定及不可思議的大神通等成就。

選譯自《雜阿含經》第1142經

喬正一白話譯於西元2018/3/23農曆2月初7之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a120.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/23 下午 04:10:39 ()

留言作者/內容〈424〉

誠摯分享巴利語唸誦(非吟誦或唱誦)經典如

誠摯分享巴利語唸誦(非吟誦或唱誦)經典如下:

1、吉祥經(一般作為祝福吉祥之用):

https://youtu.be/bI-OKfJTxXk

2、幢頂經(旗幟經/一般作為遇到恐懼、戰慄或怖畏時保護之用。):

https://youtu.be/HIQWt0OLnLk

3、稻稈經(一般作為驅魔,恢復健康,獲得安樂之用。):

https://youtu.be/1cxiANzTDr0

4、三寶經(一般作為袪除瘟疫、飢饉、驅魔之用。):

https://youtu.be/-kQjSVHPcmI

5、慈經:

https://youtu.be/ozUNNe014Q0

6、孔雀經(避免牢獄之災、避免小人陷害、避免危險陷阱)

https://youtu.be/ozUNNe014Q0

7、覺支經(一般作為防護病苦及袪除一切疾病之用):

https://youtu.be/Bp9hSxCYiMU

願以上真實語的威德力,護佑大家平安、健康、富裕、喜樂

Sādhu!🙏~Sādhu!🙏~Sādhu!🙏

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/22 下午 11:57:13 ()

留言作者/內容〈423〉

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  Hidden:   2018/3/21 下午 10:35:36 ()

留言作者/內容〈422〉

《五心垢穢經》

《五心垢穢經》

本經與《中阿含經》第206經、巴利聖典《中部》第16經《Cetokhilasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經的重點在於佛陀闡釋五種心的垢穢弊端及五種心的結使。所謂的種中心的弊端垢穢就是:疑佛、疑法、疑僧、犯戒不懺悔、心不定而修梵行。

    所謂的五種心的結使,分別是:懶惰放逸、貪睡愛做白日夢、胡思亂想、不守護根門、迷戀紅塵。

    如果能斷除以上五種心的垢穢弊端及五種心的結使,如果當生還不能解脫,也必將是初果至三果的聖弟子,其來生必將投生於善趣,雖然他們的煩惱尚未徹底斷除,但比起一般的凡夫,已經幸福太多、太多了。因為,一般的凡夫,就算福報大到貴為轉輪聖王、帝釋、大梵天王,一旦其福報享盡,仍有可能因更久遠且蟄伏(潛伏)中的惡業忽然冒出頭(成熟)而下墮惡道;但初果至三果的聖弟子都已徹底斷除下墮三惡道的危險,其生命只會不斷地向上提升,只會朝向更美好、更幸福的天界投生,乃至邁向最終的解脫涅槃。因此,孰優孰劣,已不言而喻。

選譯自《增壹阿含經》第51品第4經

喬正一白話譯於西元2018/3/16農曆1月29日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t74.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/3/16 下午 05:15:25 ()

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