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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈320〉

愛欲繩索經

愛欲繩索經

本經與巴利聖典《相應部》第35經的《Yavakalāpisuttaṃ》(捆麥經)的內容完全相同。

    本經是佛陀以不同的角度去深入詮釋四聖諦中的「集諦」。佛陀在本經中以綁在阿修羅王身上的捆神索為喻,當阿修羅王愈是心急想極力掙脫繩索,那條綁在祂身上的捆仙索就會變得更緊縮;而當阿修羅王放寬心靜下來,捆仙索便自動解開。

    佛陀的這則譬喻就是告訴我們:放縱性慾、情慾、與追逐五欲之樂(包括追逐三界的渴愛),就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘。就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水(追逐愛欲)去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見《雜阿含經》第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加纏困此人。但世人卻誤以為追逐愛欲、及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為追逐五欲能填補空虛,滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。 

    本經的重點是告訴我們:若欲擺脫愛欲的魔繩,就要用對方法;不應如凡夫一般盲目去追逐愛欲,應反其道而行,遠離、甚至消滅渴愛(愛欲),令心不動搖(定心),才是真正能掙脫魔繩(愛欲)的正確方法。

選譯自《雜阿含經》第1168經

喬正一白話譯於西元2017/7/1農曆六月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a105.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/1 下午 01:52:29 ()

留言作者/內容〈319〉

《彌蘭王問經》第十四單元

《彌蘭王問經》第十四單元

本單元一樣內容精彩。其中彌蘭王問到為何兩尊佛不能同時出現在同一個時代?

那先比丘解釋了幾個理由,其中提到:假設有兩尊正等正覺佛同時出現,人間的大眾將因愚痴無明而興起諍論、派系、對立,他們會說『這麼你們的佛』或『這是我們的佛』,愚痴的人將分為兩派。

簡單講,一山不容二虎,一世不出二佛。

又其中討論到在家人如果精進修行,依然有解脫的可能;既然如此,出家與在家又有何分別?
還有討論到比丘還俗的問題。

更重要的他們又再次討論到阿羅漢的「身受心不受」。

歡迎大家閱讀,願大家正見及智慧增長,法喜充滿。

http://www.charity.idv.tw/w/w151.htm👏

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/6/25 下午 03:19:10  回覆:2017/6/27 上午 01:10:30  ()
【意淨回覆】
正法延續5000年!!!
善哉!善哉!善哉!

2017/6/27 上午 01:10:31 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈318〉

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  Hidden:   2017/6/22 下午 09:08:06  回覆:2017/6/23 下午 06:39:32  ()
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2017/6/22 下午 09:35:59 - 1樓

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2017/6/23 下午 06:39:33 - 2樓


留言作者/內容〈317〉

須閑提經→飲鴆止渴

須閑提經→飲鴆止渴

以下這一篇經文是我六年前持守八關齋戒時翻譯的一篇經文。現在讀來,仍有醍醐灌頂的清涼感,倍感獲益良多。在此貼出與大家共享:

本經與巴利聖典《中部》第75經《Māgaṇḍiyasuttaṃ》的內容完全相同。本經是敘述世人以為追求性慾、五欲、感官欲樂的滿足就是幸福,孰不知以佛陀的知見卻認為這是飲鴆止渴,就如同吸毒一般,生命最後終將枯竭而死,所以世人的信仰與觀念與佛陀的智慧知見正好相反,故名為顛倒,又稱作愚痴。

    所謂「性成癮」是指某人出現強烈、被迫、連續性、或週期性的性衝動行為,如果這些性衝動得不到宣洩,就會產生焦慮不安的痛苦。如果終日沉溺於性愛中,致正常生活、性關係混亂,甚至視法律而不顧,就已變成像煙癮、毒癮、賭癮那般成癮,猶如老象身陷泥淖中而無法自拔。放縱性慾、情慾、與五欲,就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘,就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見北傳雜阿含第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加緊纏困此人。但世人卻誤以為及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為只要能填補空虛及滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如 飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。

    醫學上又有一種稱作「異位性皮膚炎」的病,這種病是指因遺傳導致皮膚異常而病變,症狀是搔癢難當且異常敏感,患處會因不斷搔抓而破裂,且愈抓愈癢,滲出膿血液體,嚴重者可引起細菌感染,出現流膿現象。本經的重點是佛陀以痲瘋病患企圖以火燒烤傷口止癢作為比喻,說明世人面對情慾、性慾、五欲時的邪見。在古印度的佛陀時代,醫療科技落後,常見痲瘋病患因傷口搔癢難忍,故聚集在火邊燒灼傷口,他們天真地以為用火燒烤膿瘡可止癢,令自己稍稍舒服一些;就跟現今的「異位性皮膚炎」,患者會不斷搔抓止癢。但事實上,火無法令傷口癒合,反而使病情更惡化。這些病患只是一相情願地以火的灼熱使神經暫時麻痺,一旦短暫的舒適感消失後,原來的膿瘡就會因燒灼更加的腫脹及嚴重化膿,這時病患會比以前更癢且不舒服,於是又重新回到火邊繼續燒烤自己。這就像現今的異位性皮膚炎的病患不斷抓養,結果只會愈抓愈癢,甚而引起細菌感染。

    佛陀認為世人想以情慾、性慾、五欲來抒解苦悶的壓力,就如同痲瘋病患以炙止癢(飲鴆止渴)的情形一樣。當走向縱慾的毀滅之火時,不過是從壓力、孤寂、與苦悶中暫時得到抒解,但絕無療癒的功效,不過是在燒殘自己而已。 洩慾過後,接踵而至的渴愛一定會比先前更加地劇烈。

    佛陀又說,如果這時能出現一位良醫,適時找到了特效藥解除了痲瘋病患的病痛,使病患們康復。那麼這些曾經罹患過痲瘋病的人又會如何看待火呢?他們應該會覺得自己過去的行徑很愚蠢,視焦炙為畏途。從那時起,就算他過去的同伴如何呼喚或引誘他,再也沒有任何理由會讓他想燒烤自己,他甚至會為以前的同伴感到悲憫。

選譯自北傳《中阿含經》第153經《梵志品須閑提經》第二

喬正一譯於中華民國一○一年十一月十日星期六八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n16.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/21 下午 05:28:52 ()

留言作者/內容〈316〉

《隨眠煩惱經》

《隨眠煩惱經》

本經與巴利聖典《中部》第128經《Upakkilesasuttaṃ》的內容完全相同。本經的緣起是肇始於佛陀在世時的一起重大事件,這起事件差一點導致僧團的分裂,即使佛陀親自出面也無法弭平爭端。

    這起事件是發生在佛陀成道之後第九個雨安居,該緣起是肇因於某比丘涉嫌觸犯一條很小的戒律,然而當時的僧團對於這條戒律竟產生了對立的解釋,因為舉罪者、犯戒者的意見不合,因而導致分成兩派對立的見解;一派支持教導戒律的比丘師長,另一派則支持教導經法的比丘師長。

    當時眾人各持己見,誰也不讓誰,對立的情緒淹沒了理智,甚至連佛陀本人的勸說都不聽進。

    世尊最初去調停,兩派比丘便各自開會,但之後情況又惡化,雙方不斷爭吵,甚至還動手打架;世尊再次前往調停,並演說了《本生經》中非常著名經典的《王子復仇記》—「長壽王」的故事。但比丘們不但不聽勸,甚至對世尊出言不遜,要世尊不要多管閒事。

    佛陀對於比丘們的固執與愚痴感到很無奈與失望,於是離開了憍賞彌。

    後來,憍賞彌的居士們知道這件事後,都感到很荒唐,便以「不供養、不尊敬」的方式來抗議比丘們的爭吵。比丘們見苗頭不對,才意識到自己真得太過份了,便趕緊到舍衛城跟世尊懺悔,而被舉罪的比丘也自認有錯,自此僧團才恢復往日的和諧。

    當世尊離開憍賞彌的那一段期間,他獨自來到帕裡雷森林(本經為護寺林),在這座森林裡,世尊遇到了一頭極具靈性的象王;而這頭象王供養服侍世尊的日常起居,為牠自己累積了相當大的功德。這頭象王後來轉世為佛教界赫赫有名的大龍象—辯才無礙的大阿羅漢那先比丘。

    之後,世尊也利用了他離開的那一段期間去探望阿那律、拔提、金毘羅等三位尊者,而阿那律尊者也趁此千載難逢的機會提出了修行上的問題。

    阿那律尊者的問題是為何禪定與天眼會退失?

    世尊便以他成佛前在森林中摸索無上菩提之道的禪修經驗,為他們說明潛藏在心中的幾個隨眠雜染煩惱,這些都不出「五蓋」的範疇。故而本經也因此命名為《隨眠煩惱經》。

    世尊的重點是欲入禪定,並保持禪定不退失,先決條件便應消除五蓋等隨眠煩惱,五蓋消除後,便能入定自在,禪定不失,甚至可導向解脫。

    本經極其珍貴,在上座部佛教裡是禪修上寶貴的指南針與地圖。

選譯自《中阿含經》第72經《長壽王本起經》

喬正一白話譯於西元2017/6/17農曆五月二十三日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n86.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/17 下午 08:18:19 ()

留言作者/內容〈315〉

《彌蘭王問經》第十三單元

《彌蘭王問經》第十三單元

本單元的內容一樣很精彩。

其中《暗示》的單元裡,那先尊者介紹了比丘不應以任何暗示性的舉動或言語來獲取供養,因為這是不清淨的邪命。

同時,那先尊者也介紹了舍利弗長老在世時,為了嚴守八正道的清淨正命戒,寧可罹患重病痛死,也絕不接受以暗示的言語所獲取的藥物。

善哉舍利弗尊者!頂禮舍利弗尊者!

以下是舍利弗尊者的故事:

有一次,舍利弗和大目犍連長老同住在一個森林中修行。當時,舍利弗尊者罹患腹痛,而且疼痛劇烈。

    當晚,大目犍連尊者來訪,見舍利弗尊者臥病,他得悉後便問:『法友!你的病以前都是怎樣治癒的?』

    『我在家鄉時,我的母親都是用酥蜜砂糖混合純粹的乳粥給我吃,之後我便痊癒了。』

    『啊!我明白了!法友!如果我們有福的話,明天就會獲得此粥。』目犍連尊者說。

    當時有一個寄居於經行處末端大樹樹上的樹神聽到了他們的對話,祂心想:『明天我要使尊者們獲得此粥!』

    於是,祂立即刻跑到某在家人的家裡,附身在長者的長子身內,使其病痛,並對那些家人說治療的方法:『如果明天你們準備某種乳粥供養長老,我就會離開你的長子身體』

    家人說:『哎呀!就算你不說,我們還是會常常供養長老的。』

    第二天,他們已準備好粥。

    大目犍連長老清晨進入村落時,在家人即刻向前接過長老的缽,裝滿乳粥供養他。

    長老轉身要離開。可是在家人要求長老在那裡用餐,然後另外再裝滿一缽給他帶回去供養舍利弗長老。

    目犍連回來後,把粥給了舍利弗。

    舍利弗長老看了之後便問:『很好的粥,但不知你是怎麼獲得的?』舍利弗長老以神通思惟經過之後,便知此粥的來由,然後說:『法友目犍連,拿走吧,我不應接受此粥。』

    目犍連長老聽了他的話,便拿著缽把粥倒在一旁。當粥倒在地上時,舍利弗長老的病也好了。之後的四十五年期間,他也未再生過此病。

    舍利弗尊者對目犍連尊者說明他為何不接受粥的理由:『法友!縱使我的胃痛到都掉出肚子的外面,我也絕不應吃那種由於我語言的暗示所得來的粥!我若吃了由我語言的暗示所得的蜜粥,便是汙衊了我聖潔的活命戒,縱使我的胃都痛到掉出肚子的外面,我也寧可捨棄性命絕不破活命戒。只要我遵循正命,我的心將多麼自在喜樂,我絕不作出任何會遭致佛陀呵棄的邪活命求。』

    以上,舍利弗尊者因害怕正命遭破壞,故而拒絕而不以言語暗示所得的藥物。

http://www.charity.idv.tw/w/w141.htm

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留言作者/內容〈314〉

《善意的人權》

這一篇《善意的人權》是李家同校長的文章,內容是敘述一名七歲的巴基斯坦窮困的小孩,三代都必須為老闆賣命圖溫飽。

這名七歲的小孩做無薪的童工,卻有三餐可享用。他們三代做苦工都只因為祖父養的那頭牛。

有一天,小男孩遇到一名人權組織的人士,結果這名善心人士決意揭發此事,讓童工獲得自由。

童工的老闆給了童工一些錢,讓他以後不要再來了。因為人權組織要脅如果再雇用童工,就發起罷買他們工廠的貨品。

結果,這名童工雖不用再工作,但....他必須去做乞丐

這名童工雖領不到薪水,但至少他有三餐可溫飽;但失業後,他的父母根本養不起他,所以他不得不去做乞丐。

~~~~

這一篇文章給我很大的震撼。

它讓我省思我們做的善事真的是善嗎?當我們在幫助他人時,我們真的了解對方的問題與需要嗎?我們會不會只是一廂情願在幫倒忙呢?

我們放生真的是在幫動物嗎?還是因為我們欠缺生態知識而破壞了生態並讓動物置於另一個更危險的環境呢?

我們的善行背後的動機真有那麼無私嗎?

這一篇文章真的很發人深省。🤔


http://catholichchinese.org/wp-content/uploads/2013/11/%E5%96%84%E6%84%8F%E7%9A%84%E4%BA%BA%E6%AC%8A.pdf

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留言作者/內容〈313〉

《公訴O·J·辛普森》殺妻案

《公訴O·J·辛普森》殺妻案

最近,我看了一則美國知名的《公訴O·J·辛普森》殺妻案,雖然我早已知道結局,但看完之後仍讓我久久無法自己。

這是一則真實的美國刑事案件,我很想藉佛法業力因緣果報的觀點來抒發一下我個人的心得。
辛普森是美國1994年以前知名的足球天王明星。他名利雙收,在種族歧視嚴重的美國,他憑著天賦的運動細胞、過人的努力,以及宿世的福業,使他擠身了上流社會,在美國受到如神一般的崇拜。

直到1994年的某一天深夜,他的白人妻子與另一名男子雙雙橫屍在他的豪宅裡,從當時的現場研判,這兩人均是遭他人殺害,且彼此生前的關係是男女朋友。

辛普森理所當然被認為是嫌疑犯。

在審理的過程中,檢方犯下了兩大疏失。第一是現場查扣的犯案手套,與辛普森的手的尺寸不符;另一是現場採證的警員是一個不折不扣的三k黨信徒,他不但歧視黑人,也歧視女性,他曾在另案中對審理辛普森一案的法官的妻子(身分為法警)口出極為粗鄙的言論,被辯方的律師逮到辮子而遭揭發,因而其證詞不為陪審團所採信,且為此吃上偽證罪的官司。

最後,就如世人所知,辛普森被判無罪;但民事案件仍須賠償被害人家屬50萬美金。

辛普森的辯護律師事後公開表示他們的律師團隊有人以種族主義來扇動民眾對立的情緒,企圖影響陪審團的心證,結果證明他們的確成功了。

但重點是:

辛普森無罪開釋後,他最要好的朋友羅伯特在媒體前公開表示他不相信辛普森的清白。

而辛普森的律師團中那位企圖煽動種族對立的首席黑人律師則在2005年因腦癌而去世。

另一名白人律師F.Belly之後在佛羅里達及麻塞諸塞州因行為不檢而被吊銷了律師資格,而且是被辛普森律師團隊中的另一名律師所指控。

最後,該案的主角辛普森為了保全其資產而搬到了佛羅里達州,卻在拉斯維加斯因試圖偷竊運動紀念品而被判處持槍強盜罪33年的徒刑,沒多久便狼狽鋃鐺入獄,現正在監獄服刑中。

電影《追殺比爾》有一句經典台詞:「出來跑,總是要還的。」是的,該還的總是要還的。

~~~~~~~~~~~

為什麼有人造孽卻能逃過法律的制裁並安享富貴天年?

辛普森一案使我想起著名的神話古典章回小說《封神榜》,其第一章節便提到商紂昏庸無道,倒行逆施,又加之好色殘忍。

封神榜起義的最初緣起是緣於有一日紂王出遊來到女媧廟,他因見女媧神像妙色端嚴,因而色慾衝腦,隨手提筆在廟牆上寫下淫詩,褻瀆神明。

當時,女媧神靈有事外出不在廟內,事後女媧回廟發現淫詩,怒不可遏,決意當下取走紂王性命,並毀滅商朝。

但當女媧飛到紂王的宮殿之上,她看到從紂王的宮殿直直串出一道紫氣沖天;女媧當下便明白,紂王的福德基礎太過深厚,氣數未盡,就算是貴如創造人類的女媧也不能傷他分毫。

於是,就如同基督教的名言:上帝欲毀滅一個人之前,必先使其瘋狂。

女媧滅商紂的手段,就是派千年狐精妲己去惑魅紂王,令其自我腐敗毀滅。

~~~

有很多人會咒罵法官輕判壞人,甚至讓壞人逃脫法網。

但,一個人造下惡業之後,他未來的果報可能不只一個;就如同我們栽下一粒種子,未來的果實也不會只有一個。有的果實成熟的比較快,但大部分的果實都比較慢熟。換言之,在果實成熟之前,必須等待諸緣的具足配合。

比如有人殺了人,他可能逃脫了法律的制裁,但並不代表此人之後便可一了百了,他的來世仍有可能會因殺人的惡業而下地獄或墮入其他的惡道,轉生到人間後仍需為其過去前生殺人的惡業而承受短命或意外橫禍的不幸果報。

也就是說,法律的制裁對於佛教而言,可能只是眾惡果報的其中一種,但有的人因受到過去深厚的福澤庇蔭而逃脫了法網,這種情形就是他過去前生的福德善業仍未消散,使其今生所造下的惡業無法馬上成熟呈現。

很不是不報,只是時間未到。未來當因緣俱足時,這個愚痴的人仍須為他過去前生的行為負責,而且極可能是賠上生生世世的代價。

~~~~

辛普森雖逃脫了殺妻的刑事罪責,但他身旁的好友卻一一離去,早已眾叛親離;他是名人,美國有一半以上的人不相信他,不管他走到哪裡,他都逃不了旁人的異樣眼光與背後的議論;他家財萬貫,客觀上根本不需要偷竊任何東西,但他竟因一起荒唐的偷竊運動紀念品惡行而犯下了持槍強盜的重罪,而判處33年的徒刑,最後仍逃不了枷鎖與囹圄,豈不諷刺?

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/10 下午 10:19:25 ()

留言作者/內容〈312〉

「好成績並不會快樂」--印度超級學霸剃度

「好成績並不會快樂」--印度超級學霸剃度出家

新聞中的印度17歲少年沙赫(Varshil Shah),今年5月27日參加全印度大學入學考,成績高達99.9%百分等級,成為全印度國家最優秀的學生。

本以為沙赫和大部分的學霸一樣,會順理成章申請進入一流頂尖的大學就讀,但他~~~卻選擇「離開紅塵」剃度出家。原因是他深刻的領悟到:「擁有好成績並不會帶來快樂」。

沙赫雖為菁英中的菁英,但卻意識到所有身處雲端頂尖的人總是慾求不滿,或為了保住高位而憂心,從來就沒聽說過一任何名菁英說過:「擁有這麼多,我感到很快樂」。

沙赫告訴記者:「考試獲得最高分並不會帶來快樂,物質世界無法給予人類永恆的快樂。只有內心的平靜才會有永恆的快樂。」

沙赫身處的現今印度,可惜佛法早已式微,不然以他如此銳利的慧根,若能聽聞佛陀的「正法」,相信定能在當生的修行道果上有番稀有的成就。

我還是祝福他,願他未來能得遇真正的大善知識,早證真正的寂靜--涅槃。

http://hottopic.chinatimes.com/20170609006404-260803

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/6/10 上午 10:16:07 ()

留言作者/內容〈311〉

不退法

不退法

    本經與巴利聖典《長部》第16經《Mahāparinibbānasuttaṃ》的內容完全相同。

    正法將滅,這是必然的趨勢。而本經是佛陀為諸比丘開示幾項能令「法」與「僧團」常保興盛、不衰退、不消失的具體明確修行方法。

    經中提到「不為群黨,言無益事。」就是《論語》的《衛靈公•十六》所載:「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」──孔子說:「一群人整天聚集在一起,講的都是些無聊話,又喜歡賣弄小聰明,實在很難走上人生的正道。」大家聚集在一起,浪費時間與生命,盡說一些無聊、沒有價值的話(即現代語:打嘴砲),指一群沒有目標的人不求上進的意思。

選譯自《長阿含經》第2經《遊行經》

喬正一白話譯於西元2017/6/8農曆五月十四日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/o/o53.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/6/8 下午 01:05:49 ()

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