|Tovery留言板| |版主主頁| |版主管理| |免費申請| |功能特色| |虛擬主機|  

祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



新增留言 | 搜尋留言


留言作者/內容〈800〉

不得以歌唱歌詠的方式誦經

不得以歌唱歌詠的方式誦經
 
比丘誦經的目的是為了讓佛弟子溫故知新並了知法義法味,同時也為了傳遞佛法。佛陀允許誦經也只是允許以單調的音節唸誦,但從未教佛弟子以歌唱或吟詩的方式誦經,然而中國佛教徒誦經卻宛若歌詠吟詩。後來,佛陀認為比丘以歌唱或吟詩的方式誦經有五大過失及過患,因此正式制定戒律,規定比丘不得以歌唱或吟詩的方式誦經。
 
選譯自《四分律》卷第三十五及《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第七
喬正一白話譯於西元2023/7/2農曆五月十五日布薩八關齋戒日
 

  Hidden:   2023/7/2 下午 01:49:41 ()

留言作者/內容〈799〉

由佛教的業力因緣果報來看「業力引爆」的說

由佛教的業力因緣果報來看「業力引爆」的說法
 
文/喬正一
 
台灣版的Me Too大火在台灣這塊土地上已烽火燎原好一段時間,且有越燒越烈及不可遏止之勢,很多人都戲稱這就是「業力引爆」。
 
什麼是「業力引爆」?這個名詞似乎最早是出自以妙禪為領導的佛教如來宗分支教派,這些教派的信徒相信凡是業障累積至一定的數量且於現世生活中遭反噬時,這種現象便稱做「業力引爆」;之後,社會大眾便將「業力引爆」一詞用來形容壞事做多了報應在自己身上的現象(參考自PTT鄉民百科)。
 
當然,凡是有正見的佛教徒都知道在佛教裡根本就沒有所謂的「業力引爆」一詞或一說,佛教只有「業力因緣果報」。我最常聽到有人問起:「奇怪了?都二十多年前的舊事,怎麼到今天都爆出來了?」,但對於一個有正見的佛教徒而言,這根本不是問題。
 
佛陀說,假令經百劫,所最業不亡;因緣會遇時,果報還自受。我們所造下的業,不論是善業或惡業,都像是用力向外拋擲出去的回力鏢,一旦遇到適當的助緣時,都會加倍重力回擊到自己的五蘊身心界處,而不會掉落在外界的地、水、火、風等它處。
 
當一個「因」已造下,當一粒「種子」已埋在土裡,想要開花結果,就必須要有適當的諸「緣」的配合,例如土壤的優劣肥沃與否、陽光及雨水是否充足、農夫是否辛勤的栽培等等,如果我們換成一般人通俗的講法就是「天時」、「地利」與「人和」等條件是否具備,這些都是「緣」,就是重點。
這些新聞事件中的名人遠在數十年前對他人造下的性騷或性侵的惡因,在當時因為沒有適當的「助緣」,外加上他們還有宿世福報當靠山,大運當頭、鴻運罩頂,被害人因囿於勢單力孤不敢聲張正義,可當初被害人的受害經歷與陰影卻如蟄伏中蓄勢待發的種子,卻萬萬沒想到二十多年轉眼一過,一旦遇上了台灣版Me Too風潮的這個「助緣」,全都猶如雨後春筍般一個又一個接力站出來發聲。
 
可能有人會質疑性騷或性侵的加害人比比皆是,何以只有這些人被爆出?《法句經》有云:「愚者的名聲與知識只會給他們帶來傷害,毀掉他們的幸福,使他們的頭破碎。」(Yāvadeva anatthāya, ñattaṃ bālassa jāyati; Hanti bālassa sukkaṃsaṃ, muddhamassa vipātayaṃ.),我們可以發現一個有趣的現象,今天被爆出的加害人似乎都有一個共通的特質,那就是他們都是位居金字塔頂端的「名人」或「位高權重」之人,不管他們身處的是政界、學界、司法界、演藝界或任何一個領域。
 
而《法句經》又云:「猶如拘牛乳,不立即凝固;愚者造惡業,不即感惡果;業力隨其後,如火灰復燃。」,當惡業尚未成熟時,愚者造孽以為所作的孽猶如蜜一般香甜,可一旦惡(果)成熟時,愚者就須自己承受苦(報)。那些未被爆出的加害者,是因為他們的惡業尚未成熟,但不是不報,只是時間未到而已,只不過,當他們的惡業遇到其他適當的緣而成熟時,或許是以另一種不同的方式呈現;又或者,是在另一個時空環境(比如三惡道)下「異熟」。
 
以上

joe21799   Hidden:   2023/7/1 下午 01:57:29 ()

留言作者/內容〈798〉

比丘不得教授未受具足戒者一起共誦經偈

比丘不得教授未受具足戒者一起共誦經偈
 
我相信這一條戒律一定有非常多不分僧俗的佛教徒都不知道。
 
中國佛教徒早晚課誦佛經,其目的只為求功德,所以,中國佛教徒誦經自古以來便不如法、也不如律。
 
出家人與在家人不可一起共誦經偈,這是為了彰顯僧俗有別,出家人是無上福田,在家人在福田上稻則得稻,種雜草則得雜草。由於在家人不尊重出家人,又或者因愚痴無知根本不知有此戒律,才有僧俗共誦的不如法不如律的現象,也才會出現在家人譏笑呵責出家人的現象。
 
由於中國佛教的出家人因不知戒、不學戒、不持戒,因此也不可能知道應該告訴在家人不可一起共誦經偈。
 
誦經的目的是為了讓佛弟子溫故知新並了知法義法味,也為了傳遞佛法。佛陀允許誦經也只是允許以單調的音節唸誦,並未教佛弟子以歌唱的方式誦經,然而中國佛教誦經宛若歌詠,在《四分律》卷第三十五有記載:「諸比丘,若過差歌詠聲說法,有五過失,何等五?若比丘過差歌詠聲說法,便自生貪著,愛樂音聲,是謂第一過失。複次,若比丘過差歌詠聲說法,其有聞者生貪著,愛樂其聲,是謂比丘第二過失。複次,若比丘過差歌詠聲說法,其有聞者令其習學,是謂比丘第三過失。複次,若比丘過差歌詠聲說法,諸長者聞皆共譏嫌言:『我等所習歌詠聲,比為亦如是說法。』便生慢心不恭敬,是謂比丘第四過失。複次,若比丘過差歌詠聲說法,若在寂靜之處思惟,但緣憶音聲以亂禪定,是謂比丘第五過失。」
 
中國佛教的僧俗只知誦經求功德,然而誦經的最大功德利益,是令讀誦者溫故知新並增長正見與智慧,使誦者因「聞」→「思」→「修」而趣向解脫趣向涅槃,並非誦經本身有甚麼如同咒語般神祕的功德法力,誦出的經文若未經由「聞」→「思」→「修」的實踐,那麼經文也就只是經文而已,光只是誦經偈而不去聞思修,並不會消滅罪業,也不會獲得任何的功德,更不會令亡者獲得超度,否則,業力因緣果報的法則便不成立,因為善已沒有善報,為惡也不必受惡報,造孽者只須花一些錢請人誦經就可將自己犯下的罪孽惡業都一筆勾銷,但試問,天底下又豈有此等便宜之事呢??!!
 
選譯自《五分律》
喬正一白話譯於西元2023/6/25農曆五月初八布薩八關齋戒日
 
 

joe21799   Hidden:   2023/6/25 下午 01:18:36 ()

留言作者/內容〈797〉

有關六隨念的禪修問題

有關六隨念的禪修問題

文/喬正一

我跟我的母親與幾位善友一起長期供養護持以戒寶尊者為首的森林頭陀比丘僧團已長達11年的時間,因為我們對於森林頭陀比丘的淨(敬)信心堅定無比。

這期間,我也向戒寶尊者請教過很多禪修上的問題,以下是我最近向尊者請教的一個問題,我的問題是:

請問,六隨念究竟是一種正念?抑或是一種禪修的業處?如果是禪修的業處,它們似乎又不像安那般那念(觀呼吸)或重複默念Buddho那樣「置心一處」(把注意力放在一個特定的焦點上),這樣的話,六隨念可以使禪修者入定嗎?

戒寶尊者如是回答如下:

如果我們以六隨念為禪修的業處,例如「念施」( cagānusati)、「念戒」( silānusati)、「念佛」( buddhanusati)、「念死」( maranānusati) 等為禪修時專注的目標或對象,我們可以很清楚地看到它們都需要「尋」(有覺: Vitakka )和「伺」( 有觀 Vicara),也就是積極地專注和持續地專注等這兩項精神心理的活動, 這同樣也可以適用通達於初禪和慈心觀(禪)。

在這些情況下,禪修時心中所專注的點是就是「法」的特質,這並不入出息念或反覆念誦Buddho那樣集中注意力專注在單一的焦點上。 換句話說,你必須觀想和持續安住在那些法的特質之上,直到心變得平靜為止。

  Hidden:   2023/6/17 下午 01:46:35 ()

留言作者/內容〈796〉

現世報真人版案例教學

現世報真人版案例教學
 
台灣版的Me Too 事件在台灣這塊土地上烽火燎原、如火如荼燃燒,且越燒越烈,有不可遏止之勢。
 
我看到好幾起Me Too事件的當事人,加深我相信這世間真的有業力因緣果報,因為他們都一一為我上演了「現世報」的真人版教學案例。
 
姑且就暫以名嘴朱學恆為例,他強吻國民黨議員鍾沛君兩次的行為,已經不是性騷擾這麼簡單,他已涉及強制猥褻罪,此罪為非告訴乃論,法定刑為六個月以上五年以下有期徒刑,追訴期又沒過,且人人都可以告發,檢察官也可以主動偵辦。
 
這就是重點了,今天就算鍾議員不提告,朱學恆平日裡造下無量的惡口業及綺語惡業,得罪了無數的人,樹敵眾多,廣結惡緣,各位試想他的眾敵人們及眾冤親債主們有可能會放過他嗎?
 
台灣有言論自由的人權保障,政治立場不同是很稀鬆平常的事,但僅僅因為政治立場與理念的不同,便惡意攻擊他人就是不善行。之前,他送花圈給前行政院長蘇貞昌以表達他對前蘇院長的羞辱與詛咒之意,如今他翻車出事了,便有不少人也送花藍給他,並諷刺他「親藍名嘴」、「永遠滚出媒體界」……
 
佛陀說,假令經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。他當初怎麼對待別人,如今別人就怎麼加倍奉還給他。他當初對別人做的事,猶如向外拋擲的回力鏢,一旦遇上台灣版Me Too的這個「緣」,便重重回擊到他自己的五蘊身心界處,而不會掉落在外界的地、水、火、風等它處。這,不就是活生生的現世報?
 
朱學恆的現世惡果報已不單是身敗名裂、惡名遠揚,且將官司纏身,恐難逃牢獄之災。他現在雖然還活著,但我相信他此刻已如同墜入地獄中,終日提心吊膽,如坐針氈,每一天都像熱鍋上的螞蟻一樣焦慮、煎熬與恐懼。
 
身為佛弟子的我們,都應引以為鑑🙏

joe21799   Hidden:   2023/6/12 上午 10:44:05 ()

留言作者/內容〈795〉

業報相應

業報相應
 
本篇是佛陀告訴我們善惡不能相抵,世上有很多人不循正道謀取名利,總以為循規蹈矩的老實人是笨蛋,會投機取巧 、走旁門左道、走後門、循「潛規則」者才是聰明人。本經中的屠夫之所以富貴是因其前生有布施的善行,而非「殺生」所致。換句話說,屠夫如果真有前生的善業,那麼改行從事其他職業依然會富貴,但他今生的屠宰殺生惡業,卻是他未來惡報的因緣,只是尚未成熟罷了。
 
再從反面角度思維,如果屠宰殺生可導致富貴,那麼照理所有屠夫應該都會富貴,但事實不然,貧窮的屠夫依然很多。
 
佛陀再進一步告訴我們,例如一些極缺德的奸商,以低本高價,偽裝成美觀、保鮮、賣相好,但添加有毒原料的食品,賣給不知情的消費者大眾,藉此獲取鉅額財富及暴利,這些奸商所獲得的財富是因其前生有布施等善業所感,與其今生的詐欺缺德惡行並不相應,但其今生的缺德惡行卻是來生下墮三惡道及悲慘命運的因緣。
 
又如有些電影女明星初期為博得名聲,不惜寬衣解帶拍情色片,甚至還留下一些剛出道時不堪入目的照片。後來果真成為巨星,坐享名利,卻對記者表示「非常」悔不當初,而其他女星仍有樣學樣,但到頭來紅的還是當初那一位女明星。由此可知,要紅絕不是靠「脫衣」,事實上絕大部分中外的當紅女星也都不是靠「脫衣」而紅。而那一位女星若以佛法業力的角度來檢視,應當是她過去世曾做過「雜染業」,也就是好事與壞事參雜在一起,這種例子在佛經裡可說是比比皆是。
 
根據佛經的記載,黑業有黑報,白業有白報,雜染業有雜染報。所以世尊告訴我們應當努力修持純白淨業。善有善報,惡有惡報;不是不報,是時辰未到。種樂因得樂果,種苦因得苦果。種瓜一定得瓜,種豆一定豆。絕不可能種瓜得豆,也絕不可能種豆得瓜。如果我們眼見因缺乏社會福利政策、階級、種族不平等而導致貧窮,或者眼見有人因官商勾結、收賄貪污而富貴,千萬不可因此就認為「善無善報」或「惡有善報」。所謂的「景氣不好」、「社會福利制度不佳」、或「階級種族」絕對不是貧賤的「因」,那是眾生的「共業」, 是「緣」也是「果」。至於「缺德」、「造孽」、「傷害人」、「做壞事」、「不公不義」也絕不是富貴的「因」,那是一種「緣」,以世俗的角度來說是一種「手段」,但也是未來下墮三惡道及感招人間悲慘命運的「惡因」。如果我們願意相信佛陀,就不可「非因計因」,甚至是「倒果為因」,否則就是邪見、顛倒、愚痴、無明。
選譯自《增壹阿含經》第四篇
 
喬正一白話譯於西元二○○三年十一月三十日八關齋戒日
修訂於西元2023/6/11農曆四月二十四日布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/6/11 上午 10:59:37 ()

留言作者/內容〈794〉

闡陀比丘自殺經/佛教對於自殺的看法

闡陀比丘自殺經
 
佛教對於自殺的看法
 
       本經與南傳巴利語佛經《相應部》35、87經等經文的內容一樣。
 
       本經的主角闡陀尊者與佛陀滅度後向阿難請教佛法的闡陀比丘是不同的人。
 
       佛教認為自殺毫無疑問是愚痴的惡行、惡法,由於此人自殺前的心意是負面的念想意惡業,且自殺本身又是殺生的惡業,所以自殺者來生的果報必然是惡報,且與惡趣相應。然而,本經中的闡陀尊者自殺卻沒有被佛陀喝叱譴責,主要的原因是闡陀已經是一位阿羅漢,他已沒有來生,因此闡陀的自殺並不會感招未來的惡報。
 
       本經中的舍利弗尊者與摩訶拘絺羅尊者前去探病,並安慰鼓勵闡陀,極力勸阻闡陀不可自殺,兩位尊者還苦口婆心分別為闡陀開示正法,想減輕闡陀的病苦煩惱,顯然兩位尊者在當時並不知道闡陀尊者已經是一位諸漏已盡的阿羅漢。
選譯自《雜阿含經》第1266經
喬正一白話譯於西元2023/6/3農曆四月十六日布薩八關齋戒日

joe21799   Hidden:   2023/6/3 下午 02:02:50 ()

留言作者/內容〈793〉

《阿姜曼的修行之道》第十一章第二節/

《阿姜曼的修行之道》
 
第十一章第二節/對治苦與染著的方法
 

joe21799   Hidden:   2023/5/31 下午 12:16:43 ()

留言作者/內容〈792〉

流言蜚語經

流言蜚語經
 
本經與《別譯雜阿含經》第364經及南傳巴利語佛經《相應部》第9、8經的內容相同。
 
本經的內容非常生動有趣,也帶給我們很多的啟示。本經是敘述一名比丘因為與一名女子之間的互動親暱曖昧,雖不到破不可悔淫戒的程度,但其不清淨的行為遭人非議,於是惡名遠揚,他因此心生厭世,想去森林中自殺一了百了。
 
千鈞一髮的時刻,這名比丘遇到了貴人,林中住著一位佛教護法的地居天神,地居天神覺得這個比丘的心性本質並不壞,而且有善根及慚愧心,有被度化的可能性,於是出手相救,並且安慰與鼓勵這名比丘。
 
這名比丘也因神靈的啟發而打起精神、重新振作,最終修得阿羅漢果。
 
選譯自《雜阿含經》第1344經
喬正一白話譯於西元2023/5/27農曆四月初九布薩八關齋戒日
 

joe21799   Hidden:   2023/5/27 下午 01:54:23 ()

留言作者/內容〈791〉

十力經

十力經
 
本經與南傳巴利語佛經《相應部》第22、58經及《增支部》第10集第21經等諸經文的內容相同。
 
本經是佛陀很明白的解說佛陀與一般的阿羅漢之間的不同,佛陀與阿羅漢之間只有一處相同,那就是「解脫成就」,除此之外,佛陀與阿羅漢兩者間再也沒有相同之處,比如阿羅漢又稱之為聲聞聖賢弟子,簡言之,阿羅漢一定是依靠聽聞老師的教導說法,然後依循「聞」→「思」→「修」等次地「法次法向」而成就解脫;然而佛陀則是在沒有任何老師的教導及聽聞正法的情況下「自悟而解脫」,辟支佛雖也是自悟解脫的聖者,但辟支佛卻無法像佛陀那樣能廣為宣說正法度眾。
 
此外,佛陀又稱之為一切知智者,但阿羅漢卻沒有佛陀的這一項殊勝的成就。
 
佛陀在本經中也特別開示佛陀具備「十力」,但阿羅漢卻不能具備完整的「十力」。
 
阿羅漢與辟支佛有可能因宿世累生的惡業在最後一生的某個時刻成熟而遭遇意外橫死,然而佛陀因波羅蜜已圓滿,除了有可能因宿世殘餘的一點惡業而遭受一點輕傷流血,卻絕不會遭遇任何的天神、夜叉、惡魔、梵天、鬼神、惡人、毒蛇猛獸或其他人類或非人的殺害而意外身亡。
 
有一些愚痴無聞的凡夫將佛陀矮化貶抑為一般的阿羅漢,甚至有愚痴無比的人將佛陀矮化貶抑為如孔子一般的普通凡夫,這些人我都不承認他們為佛教徒。
 
各位如果是以證初果為今生的修行目標,而初果的其中一項成就便是「四不壞信」,試問,如果各位皈依的對象是一個普通的凡夫,你們真的可以做得到「於佛不壞信」?
 
還有,佛陀要我們佛弟子「三皈依」,如果佛陀與一般的阿羅漢一樣,那麼佛陀就不該要我們「三皈依」,應該改成「二皈依」(皈依「法」與「僧」)即可,由此可知,佛陀的成就,除了解脫成就以外,大不同於一般的阿羅漢。
換言之,這些將佛陀矮化為一般阿羅漢、甚至是普通人的愚痴凡夫都是在製造障礙他人證初果的惡業,也同時犯下了謗佛的重惡業,望請諸法友慎思明辨,切莫人云亦云,這些愚痴的人來世下墮惡道,那是他們咎由自取,那是他們的選擇,那是他們的事,但各位切莫糊里糊塗盲從跟隨。
 
總之,如果有人說佛陀就是一般的阿羅漢或普通凡夫,這個人一定不是我們的善知識,請趕緊遠離,千萬不要浪費時間,因為這個人不管他的禪修有多精湛,可以百分百肯定他連初果的成就都沒有,因為他對於佛陀沒有正確與基本的認識,又如何成就「於佛不壞信」呢?
 
選譯自《雜阿含經》第684經
喬正一白話譯於西元2023/5/19農曆四月初一布薩八關齋戒日
 
 

joe21799   Hidden:   2023/5/19 下午 06:14:37 ()

共有 1386 / 無限制 條留言  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一頁    搜尋:

累積人氣:103025


Tovery留言板提供一般大眾免費申請,這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務,請至 進行檢舉與申訴
© 2024 Tovery.net.