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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈300〉

從靈媒到解脫之道

一位女居士從傳統通靈的靈媒走向解脫之道的簡短心路歷程。

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1456762735.A.AFA.html

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/4/29 上午 09:18:35 ()

留言作者/內容〈299〉

入近行定的α波

最近紅透亞洲的台灣HBO電視影集《通靈少女》索非亞(本名劉柏君),在十幾年前她剛出版第一本《靈界的譯者》第一集時,我就曾與她嘗試聯繫。因為要一個靈媒現身說法教大家不要相信通靈及迷信,實在很有趣。

索非亞在電子郵件中曾表示她個人對佛教的《四念住》很有興趣。

索非亞也公開表示玄奘大學中文系老師、曾任台大前校長李嗣涔實驗助手的張蘭石,曾幫她做過腦波測驗,一般人講話時是β(beta)波,頻率比較快;睡覺做夢時是α(alpha)波,頻率是8到12赫茲,類似入定或氣功狀態。但索非亞不論有沒有發功都是α波。台灣自認通靈的人有9成以上是自我幻想、裝神弄鬼、假鬼假怪,若不是斂財騙色,就是想吸引他人的關注,又或者是精神異常;但劉柏君卻是極少數天賦異稟的真通靈者。

一般入佛教的近行定(欲界定)的腦波狀態就是處於α波,而索非亞不論清醒或睡覺、或有沒有發功都是處於α波?天呀~!!那也就是說索非亞常處於近行定的境界?難怪她能通鬼神。索非亞也曾說她很享受禪坐,這應該跟她的前世有很直接的因果關係。

https://www.mirrormedia.mg/story/20170427pol003

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/4/28 下午 10:42:34 ()

留言作者/內容〈298〉

少時不努力

少時不努力

本經與《別譯雜阿含經》及南傳《法句經的故事》內容完全相同。本經的重點是在「少時不努力、老大徒傷悲」這兩句話。佛陀勸人不論是努力於世間的事業成就或出世的修行,都應趁早,以為免時已晚,徒嘆傷悲。

選譯自《雜阿含經》第1162經

喬正一白話譯於西元2017/4/25農曆三月二十九日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a102.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/4/25 下午 02:47:33 ()

留言作者/內容〈297〉

無上福田

無上福田

本經與巴利聖典《相應部》第11經《Yajamānasuttaṃ》的內容完全相同。

    究竟什麼樣的人才能發財?

    如果說,勤奮的人就能發財?那還有誰比勞工更勤奮?

    如果說,聰明的人就能發財?那麼至少好多有錢人都不是非常聰明,甚至有些是嚴重需要提高智商的人;

    如果說,學歷高的人就能發財?那肯定不是,因為在很多地方,小學沒上完的大老闆,比比皆是;

    如果說,有關係、有背景、有門路的人,就一定能發財?這也不一定,這一類的人有些人的確是有發財,但倒楣的也不在少數;

    歸根究底,答案似乎只有一個,那就是:有福之人才能發財!

    在《松下幸之助的智慧》一書第三篇中曾有如下一段描述日本的經營之神松下幸之助的觀點:「在松下幸之助看來,一個人事業的成功,有百分之九十是老天的安排,有百之十是個人的努力。這種看法似乎有些宿命色彩,百分之十的人為努力,其他的絕大多數是掌控在天命之中。其實是要人們在主觀的努力基礎上,保持樂觀的心態、情緒,老天是公平的,只要自己努力,就能夠成功。與此同時,松下幸之助的觀點也想說明,人們不要慾望熾燃,不要做不切實際的事情,不要讓野心勃勃過於膨脹。上天給我們安排百分之九十,只要相信在自己百分之十的努力下,好運必定降臨。」(參見《松下幸之助的智慧》第三篇第255頁)

    我曾看過不少所謂「社會上的成功人士」在媒體前受訪時,總愛刮刮而談自己的成功經驗。他們有很多人總認為自己世俗的成功都是歸功於自己過人的聰明才智與努力,他們瞧不起「魯蛇」,他們認為「魯蛇」就是笨、懶、不夠努力!

    但,這些人在他們過度膨脹自己的同時,卻有很大的一塊「黑數」不敢訴之於媒體公眾前,因為這是他們自己到死恐怕都不敢承認的真正成功因素,那就是~~「機運」。

    曾有一位投顧企業家,總愛到處去宣揚演講自己的成功心法,他在聽眾前總是口沫橫飛、唱作俱佳;但,一回頭轉身回家面對家人時,他竟說:「我哪知我的運氣那麼好?!」

    佛陀說:

福非火所燒,  風亦不能碎;
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵;
不為人非人,  之所來侵奪。

    佛陀的真實語道出了「福」對還在生死輪迴中芸芸蒼生的重要性,而且是不分出家或在家人。對於在家人,貴人與有利的環境是世俗成功的必要因素;就算是一個修行人,如果他沒有「福」,他便遇不到善知識,他就必須浪費時間在黑暗中摸縮,嚐盡各種錯誤與失敗。

    然而「福」究竟從何處生?本經告訴我們該從福田中去求;而何處又是福田呢?經中的帝釋見人間的人類四處尋福田卻不可得,因而心生慈悲,下凡誘導眾生勤耕僧團無上福田。

選譯自《雜阿含經》第1224經

喬正一白話譯於西元2017/4/18農曆三月二十二日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a101.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/4/18 下午 03:30:42 ()

留言作者/內容〈296〉

《甘露喻經》

《甘露喻經》

本經與《增壹阿含經》四十品第十經及巴利聖典《中部》第18經《Madhupiṇḍikasuttaṃ》的內容完全相同。

   本經選譯自《中阿含經》第115經,世尊在經中給本經取名為《蜜丸喻經》,但同樣在《增壹阿含經》中世尊又給本經取名為《甘露喻經》。其實,遍讀全經後,可知應當以《增壹阿含經》的《甘露喻法經》較為貼切,因為世尊真正的意思是指本經就如同旅人在無人的山林荒野中巧遇的甘露(譯著:甘泉)一般珍貴。而「蜜丸」現今通指中醫藥材細粉用蜂蜜為粘合劑製成的丸劑,可分為大蜜丸和小蜜丸,是中醫臨床除湯劑外,應用最為廣泛的一種劑型。由此可知,《蜜丸喻經》與本經的主旨並不相符;所以,為了符合本經的真正意旨,本經的標題便採《增壹阿含經》的《甘露喻經》為名。

    本經就如同《中阿含經》第31經的《分別聖諦經》一樣,世尊僅概略講述了一段法,但因簡略,在場聽法的諸比丘不解其義,故而轉向被佛譽為「議論第一」的摩訶迦旃延尊者求教,請其補充解釋。

    摩訶迦旃延尊者的補解釋後來也深受佛陀的讚嘆與認可,佛陀也要所有出家修行的佛弟子勤誦本經,並依法奉行。

選譯自《中阿含經》第115經《甘露喻經》

喬正一白話譯於西元2017/4/11農曆三月十五日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n85.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/4/11 下午 08:24:14 ()

留言作者/內容〈295〉

《彌蘭王問經》第十二單元

《彌蘭王問經》第十二單元

本單元仍是許多在佛經中常見看似矛盾之處的問答。

最有代表性的是慈心禪觀的功德。世尊說修持慈心禪觀可以獲得十一種利益,分別是:睡眠舒適,醒時舒適,不做惡夢,得眾人的敬愛,得非人鬼神的敬愛,天神守護,無火、毒、刀劍能加危害,能迅速專注,面貌和悅怡人,死時不昏亂,若當生不能解脫則將可轉生到梵天世界。

但,我們在閱讀《法句經的故事》時,可以發現其中被世尊譽為慈心第一的王妃-Samavati,卻是死於火災。

又依據《本生經》的記載:世尊的前生當菩薩時,有一世為薩摩童子,那一世他廣行並累積慈愛禪觀。可是,他卻身中國王的毒箭而差一點死亡。

如此一來,豈不矛盾?經不起驗證?

事實上,慈心第一的王妃-Samavati面臨火災時並不是修慈心禪觀,而是其他的業處,因此當時她與其他宮女未能獲得慈心的庇護而死於火災。

對於這個問題,那先尊者有最佳的解釋。

http://www.charity.idv.tw/w/w132.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/4/10 下午 05:39:24 ()

留言作者/內容〈294〉

《天使經》的啟示

《中阿含》第64經、《增壹阿含經》第32品第4經、與巴利聖典《增支部》第3集36經都有內容完全相同的《天使經》。http://www.charity.idv.tw/n/n46.htm

這篇經文的大意是:佛陀說世人因迷戀沉溺輪迴生死,不知出離的重要。天使曾以「生」、「老」、「病」、「死」、以及「世間的各種恐怖的酷刑」等現象來警告世人,無奈世人愚痴愚鈍,醉生夢死,不見棺材不掉淚;直到死後見了閻羅鬼王徒嘆悔恨。

國際新聞報導:南韓前總統朴槿惠因涉及貪汙、濫權等指控,31日遭法院下令拘捕,關押在首爾看守所內。韓媒報導,朴槿惠的囚犯代號是503號,據稱,她可能是終於意識到自己被囚禁的事實,走入牢房前突然止步落淚,遭遇警斥「503你不能這樣,快進去」。

南韓前總統朴槿惠固然應為其自己的行為負責,但看到這一則新聞,令我想起了《天使經》這篇經文給我的啟示;又讓我想到在其他的佛經裡也記載天界裡諸多有大福報、大威勢的天神、甚至是天王,因彼等天界的福報消失即將墜入地獄之前的痛苦、焦慮、嚎哭...以及地獄裡的鬼卒對彼等的喝斥....實在令人不勝唏噓。

我立馬想到:~~諸法無常、諸法無我、寂滅最樂。

新聞來源:
http://www.ettoday.net/news/20170401/896641.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/4/6 上午 08:34:06 ()

留言作者/內容〈293〉

《三果聖者經》

《三果聖者經》

         本經與巴利聖典《增支部》AN.7.55(另版AN.7.52)/ 2.《Purisagatisuttaṃ》的內容完全相同。佛陀在本經中介紹七種阿那含果(三果)聖者未來的命運。我們都知道三果聖者如果在當生未能修成阿羅漢果,那麼等他死後必將往生到色界最高的淨居天中繼續修行,並在彼天般無餘涅槃。

       可是,同樣是三果聖者,但每一位聖者般無餘涅槃的時間與速度卻不一樣。甚至,據佛經記載,當佛陀以神足通親自前往色界的色究竟天時,所有的三果聖者都趕來向佛陀頂禮;而其中竟然有很多、很多是91劫之前地球賢劫的第一尊毘婆尸佛時代的佛弟子,且還不乏是佛陀過去前生當菩薩時的親朋好友、同修或眷屬。

        最後,佛陀也在本經中介紹了什麼是無餘涅槃。

選譯自《中阿含經》第6經

喬正一白話譯於西元2017/3/27農曆二月三十日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n84.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/27 下午 01:34:47 ()

留言作者/內容〈292〉

什麼是wisdom (paññã):觀智

什麼是wisdom (paññã):觀智?

在《阿姜曼正傳》一書中,我們可以常看到阿姜曼以「mindfulness」與「wisdom」的方式修行,兩者關係如車鍊或齒輪一般一前一後相應和諧地運作。

「mindfulness」是「正念」的意思,這一點沒有問題。但問題是「wisdom」可以照字面去翻成或解釋成「智慧」嗎?這一點非常地有問題。

中文的「智慧」一詞涵意非常的廣,也很抽象。它可以包含出世間的智慧,也包括入世的智慧。甚至佛的智慧在佛教經典中都有一個專有名詞:「一切知智」。

但,在《阿姜曼正傳》一書中提到的「wisdom」肯定不是以上的這些意思。如果去閱讀全文,可以發現它應該要翻成「觀智」,比較貼近「內觀」的意思。

《阿姜曼正傳》一書即將於5、6月出版正式問世。最近,加緊趕工補充書中的「Glossary」,其中就有提到「wisdom」的註解,在此先將其貼出來供大家分享:

wisdom (paññã):觀智。這個詞是指運用因果的法則去主動並敏銳地探索、觀照和分析「身」與「心」現象的生與滅,以便能如實觀照出它們的實相——無常、不穩、受苦所束縛、其中找不到一個可稱之為「自我」(真我)的實體存在。

在佛教中,觀智不只是簡單地辨識而已。觀智是根據(佛教)真理去尋查、探索、分析和觀照「身」、「心」的運作,以揭露被煩惱覆蓋的覺知的真正性質,以達到關鍵決定性的突破(證悟涅槃)。

在修行觀智的開始階段,大部分都是使用歸納法,因此從中產生的內觀仍然很膚淺。當觀智的功能越來越往內深入,它的技巧也就越加精細嫻熟,這時產生的內觀就會越來越屬於直觀,而內心不滿的根本(苦)也只有當禪修的內觀智能滲透進入時才能給徹底根除摧毀。

一般來說,觀智(觀)與禪定(止)之間相輔相成地運作,然後出擊,兩者聯合一起作戰,才能確保最有效消除煩惱。在滅苦的解脫道上,兩者均不可或缺。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/22 下午 04:52:51 ()

留言作者/內容〈291〉

什麼是citta:「心」?

什麼是citta:「心」?

我們常常可以在佛教的書籍中看到citta「心」這個字。可是同樣是「心」這個字,在佛教的意思中卻有多重意義。

最近,我在翻譯《阿姜曼正傳》的巴利語註釋(Glossary),其中便有介紹citta「心」這個字的意思,很精采呦。

citta:「心」。Citta是心的根本覺知性,是一切有知覺的眾生(有情)的知覺根本特性。當與「色身」連在一起講的時候,citta可被稱之為「mind」或「heart」;當它被本無明的染著惡勢力所腐化時,其傾向便「向外」呈現出「受」、「想」、「行」、「識」的樣貌,使「心」陷入自欺的羅網中,關於它真正的本質卻受到了欺矇。

而「citta」的真正本質其實就只是「覺知」,沒有主體、沒有客體對象、也沒有二元對立;就只是單純的「覺知」而已。「citta」不生不滅,沒有出生也沒有死亡。

一般來說,「citta」的「覺知性」沒有時間限制、沒有界限、光芒萬丈,但其真正的本質卻被無明煩惱所掩(障)蓋。

「覺知性」透過根本無明的惡勢力去看待外在的世界,於是乎「覺知的人」的焦點因而被創造出來。這個虛妄中心的成立創造出了一個就其觀點意識的「我」(自我、真我、本體),衍生察覺出有「覺知的人」與「覺知」的二元對立(相對性)。從此,「citta」便受到生、老、病、死等糾纏;也因此,與純大苦聚牽扯在一起。在本書中,「citta」經常被稱作「heart」;兩者是同義詞。

「heart」(心、名法)形成身(色)的核心,它就是身體內的中心、主體、主要精神,基本的基礎。從「citta」而生的諸緣,如「想」,就是從那堬ㄔ穸X來的。善與惡、苦與樂,都在心中聚在一起。而禪定的修持則提供了「心」的重要性的確認,當「citta」將向外奔流攀緣的傾向(散亂、心猿意馬)轉而向內會聚在一點上,禪定的平靜與定境便隨之而生。

從禪修者的角度來看,這種體驗都集中在胸部的中間,其中的靜止、光明、與體認的經歷,似乎都是從心臟的區域部位顯著地產生。

而「citta」的「覺知性」就在這裡會變得明顯,因此,意識的真正位置就在心中;而那就是「明」(智),也因此,不要把「心」想成是大腦或在頭部裡。

有一種強烈的趨勢認為心意識是來自人類大腦中複雜的交互作用;而當腦死時,心意識也就跟著停止。這種唯物機械的觀點完全是錯誤的邪見。雖然有證據可以證明腦的某些特定部分(區域)掌管特定的心理功能,但這並不代表就是大腦產生心意識。實際上,大腦是一個複雜的運作處理器官,它接收並處理外來的資料,並刺激有關「受」、「想」、「行」、「識」的資訊;但,它並不產生這些功能,也不產生心意識。以上,就是「citta」的全部範疇。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/3/21 下午 02:26:37 ()

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