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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈267〉

Mahoro1988

大家好,末學想問一些有關十二因緣的問題

無明 > 行 > 識 > 名色 > 六入 > 觸 > 受 > 貪愛 > 執取 > 有 > 生 > 老死

[前世] 無明 > 行
[今世] 識 > 名色 > 六入 > 觸 > 受 > 貪愛 > 執取 > 有 
[下世] 生 > 老死

其實其中的意思我也不太明白,如
<識>及<名色>中的<識>有什麼不同?
<六入>中的<意>是指什麼?
什麼是<執取>?如欲取,戒取,見取,我取
為何<貪愛>會生<四取>?
什麼是<有>?為何<執取>生<有>?
為何<有>會生下世的<生>?

問題有點多,不好意思, 謝謝大家

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/19 下午 10:32:06 ()

留言作者/內容〈266〉

威勢

由《中阿含經》的《鸚鵡經》(南傳巴利《小業分別經》)來論入世的「威勢」

我們在《中阿含經》的《鸚鵡經》(南傳巴利《小業分別經》)中可以看到「威勢」一詞,但什麼是「威勢」?

所謂「威勢」,意思是指權威勢力,也可做聲望、魅力、吸引力、地位、人緣、受歡迎的程度、或影響力。它是很入世的一種詞彙。

這個詞彙如果是用在演藝圈的話,所謂的「威勢」可以是指知名度、銀幕魅力、人氣、受歡迎的程度、影響力、粉絲的多寡、觀眾緣與支持度等,簡單講,就是紅與不紅的問題。

如果是套在政治人物的身上,就是聲望、地位、人氣、人脈、媒體的魅力、受選民喜愛的程度、對群眾的影響力、人民的支持度、民調的高低、權勢等。

如果是對於出家人而言,就是弟子的護持、信徒的多寡、名聞利養的大與小。

威勢對一個領導人來說極其重要,不管這名領導人是在家人或出家人,是人間的君王抑或諸神之王,都一樣。

所謂得道多助,一個人的成功絕非憑藉其一己才幹與努力便可成就,一定有諸多因緣相輔相成才能畢其工。在這些因緣中,「用人唯才」對一名領導人來說便是位居關鍵的因緣。

一個沒有自信的領導人,他知道自己的能力不足,他往往就很容易嫉才,他深怕招來站在他身旁輔佐他的人比他更加光芒四射,鋒芒蓋過了他,從而凸顯了他的無能與不足,於是乎他會打壓人才,他自然就會找比自己更無能的屬下,這樣他才會安心。

於是,當這名昏庸的領導人的身旁都是一些成事不足敗事有餘的小人時,便形成了惡性循環,他的團隊盡是一些老弱殘兵,當然氣勢或聲勢就弱,自然也就沒有了「威勢」。

也因此,在《中阿含經》的《鸚鵡經》即巴利《小業分別經》中記載:
佛陀說:「何因.何緣男子女人無有威德。若有男子女人內懷嫉妒。彼見他得供養恭敬。便生嫉妒。若見他有物。欲令我得。彼受此業。作具足已。身壞命終。必至惡處。生地獄中。來生人間。無有威德。
何因.何緣男子女人有大威德。若有男子女人不懷嫉妒。彼見他得供養恭敬。不生嫉妒。若見他有物。不欲令我得。彼受此業。作具足已。身壞命終。必昇善處。生於天中。來生人間。有大威德。」

善哉~善哉~善哉~

Sadhu~sadhu~sadhu

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/18 上午 10:58:14 ()

留言作者/內容〈265〉

《彌蘭王問經》第七單元

《彌蘭王問經》第七單元

本單元中彌蘭王問那先尊者見法之淚與凡夫的眼淚有何不同?

十多年前,有很多的人在戲論"阿羅漢還會流淚嗎?",想來這些人應該是沒有看到彌蘭王與那先大師的這一番問答,不然也不致糊裡糊塗犯下謗僧的惡業.....

http://www.charity.idv.tw/w/w72.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/17 下午 01:22:24 ()

留言作者/內容〈264〉

由天才詩人吳季子一生的悲歌看業力

由天才詩人吳季子一生的悲歌看業力。

    清朝順治十四年發生了一次株連甚廣的科舉案,當時被稱為「江左三鳳凰」之一的大才子吳季子因仇人的誣陷,讓他無辜捲入其中。他的好友吳梅村為此寫下一段感人心魄的詩句:「生男聰明慎莫喜,倉頡夜哭良有以;受患只從讀書始,君不見,吳季子!」就讓我們乘坐時光機重回當時的時空去看這一段的歷史事件,藉此體會佛陀對我們的教誨。

    吳季子,生於明崇禎四年(西元1631年 ),蘇州松陵人。吳季子自幼天資過人,9歲時便能作《膽賦》,10歲能寫出《京都賦》,因此少年便聲震文壇。

    吳季子少年得志,因而性情狂放。根據清朝文人筆記的記載,他小時候在私塾讀書時,見同學取下帽子,他常拿來小便,同學便向老師告狀。他面對先生的責問時竟回答說:「這頂帽子與其放在俗人的頭上,不如拿來盛小便還比較有用處!」。

    他的老師見吳如此狂妄,便嘆道:「唉......此子將來必因盛名而惹禍。」

    吳季子恃才傲物,目空一切,他曾對他的好友汪鈍口出狂言:「江東無我,卿當獨秀」。由此可看出吳季子是一個不折不扣憤世嫉俗的怪人,史料也說他:「為人簡傲自負,不拘理法,不諧與俗故鄉里忌之者眾」。

吳季子的自以為是為他結下了不少的惡緣,招惹了不少的冤親債主。

    古人說人生有四大喜事,而金榜題名便是其中之一。順治十四年(1657年)吳季子高中舉人,但高中金榜對他來說卻是禍端的肇始,也是他過去前生的惡業成熟的一年。就在他以為仕途即將起飛的時候,一場意想不到災難竟從天而降。

當年11月,「南闈科場作弊案」爆發,該場考試的主考官方遒等人所錄取的舉人方章鉞,是少詹事方拱乾的第五個兒子,與方章鉞有深厚的親戚關係,引發天下士子的譁然,大家都一致認為該場科舉考試不公;這場科舉最大的問題只是沒有做到「迴避」而已,而其實,幕後根本就是一場政治的陰謀與鬥爭,因為當時朝廷中有人火上加油;次年十一月,正負主考官方遒等一干人等具遭判刑。
    
吳季子因樹大招風,被仇人誣陷,也無端捲入其中。翌年,吳季子赴京接受檢查和復試。但在復試中,他竟然交了白卷,被革除舉人名。順治皇帝親自定案,吳季子的家產全數沒收充公,父母、兄弟、妻子均受累,一併流放到寧古塔(即今黑龍江省寧安縣)。

    有關他交白卷一事有兩種說法:
一、 清史稿說:因為當時殿試氣氛緊張,所有的殿試舉子都戴上枷鎖,夾棍繩索也都準備好,吳季子從沒有見過這樣的場面,因此被嚇壞了,所以沒把文章寫完;
二、 還有另一種說法是說他心高氣傲,負氣交了白卷。

    但不管是那種說法,對吳季子的定案是:「審無情弊」。也就是說認定吳季子並無牽涉弊案。雖然如此,但吳季子依然被杖責四十大板,家產沒收充公,全家流放寧古塔。

    寫到這裡,我想起在佛教裡也有很類似的一則案例,在佛陀的弟子中,有一位阿羅漢,名叫實力子。實力子尊者於前生曾在迦葉佛的面前發過如下的善願:「願我於未來世在釋迦牟尼佛的僧團中,擔任管理人,且被佛陀譽為分僧臥具第一」,因此佛陀便指派實力子尊者擔任僧團的管理人。

    當時,有來自其它地方的比丘於深夜才到僧團裡投宿,古代沒有手電筒,實力子便以神通於一手指放光而為晚到的比丘分配臥具。

後來有其它比丘因聽說實力子有這項神通本領,非常好奇,故意拖到深夜一更時分才到僧團投宿,這時實力子便於二指放光,為他們分配臥具。有的比丘則拖到一更半時才投宿,實力子便於三指放光。有的至二更時分投宿,尊者便於四指放光。有的半夜投宿,尊者便五指全放光,為他們分配臥具。

    在僧團中有兩名比丘,一位叫做善友,另一位叫做大地,他們倆是兄弟。他們過去前生,甚至於生生世世的輪迴中,就與實力子尊者間結下難以化解的宿怨,他們都是實力子尊者過去生生世世的冤親債主。這兩兄弟心胸狹窄,因誤會實力子尊者對待他們不公,便聯合他們也出家的妹妹友女比丘尼陰謀策畫指控實力子性侵比丘尼犯淫戒。

    這個事件在當時的僧團造成轟動,佛陀便將當事人都給找來,當眾對質詰問,佛問實力子比丘有無性侵有女比丘尼?

    但實力子比丘卻因過去宿世惡業的阻礙,使他無法開口為自己的清白辯護,好在佛陀為實力子的戒行清白作了擔保,呵責指控他的比丘與比丘尼,並制定出:「不得無根謗」的戒律。

    佛陀接著解釋實力子比丘過去久遠前生曾冤枉誣指友女比丘尼的前生與他人通姦,導致當時的友女比丘尼的前生不但名節清白受損,更被夫家休妻給趕回了娘家。當時的友女與他的兩兄弟(也就是今生的善友、大地兩比丘的前生)很憤怒,他們巧遇並供養了一尊辟支佛,三人同時發願欲以此供養福田之功德,使他們兄妹三人生生世世都要誣指陷害實力子比丘,他們之間已彼此糾纏了五百世以上。

    但這兩名比丘並沒有因此停止其惡行,繼續找機會誣陷實力子。而實力子已是阿羅漢,大慈大悲,他深知這兩個比丘如果繼續造孽下去,只會加深他們在地獄裡的惡業。他也知道這兩人會這個樣子一再誤陷他,都是因他自己過去的惡業使然,誘發了這兩個人如此,他因悲憫這兩個人的愚痴,不願使其一錯再錯,便提前以神通先行入無餘涅槃。

    再回到吳季子的身上,這次株連甚廣的科舉案中,當時的滿清欲以殺戮的方式立威,根本管不得什麼「冤枉」二字。

    吳季子的師友吳偉業也因而寫下感人肺腑的《悲歌贈吳季子》:「山非山兮水非水,生非生兮死非死;生男聰明慎莫喜,倉頡夜哭良有以;受患只從讀書始,君不見,吳季子!」

    吳季子的事件給我感觸很深,從佛教的角度去看吳季子,讓他捲入官非並流放關外的是他過去前生的惡業在他今生已成熟;而助長並促使他過去惡業成熟的因緣就是他的驕慢。更重要的一點,吳季子沒有貴人相助,也就是沒有佛教所謂的「福」。

    佛陀說:
福非火所燒,  風亦不能碎,
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵,
不為人非人,  之所來侵奪。

    佛陀的真實語道出了「福」對還在生死輪迴中芸芸蒼生的重要性,而且是不分出家或在家人。就算是一個修行人,如果他沒有「福」,他便遇不到善知識,他就必須浪費時間在黑暗中摸縮,嚐盡各種錯誤與失敗。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/15 下午 01:51:31 ()

留言作者/內容〈263〉

《彌蘭王問經》第六單元

《彌蘭王問經》第六單元

《阿姜曼正傳》暫時告一段落,目前接續要完成南傳巴利語的《彌蘭王問經》。

現今的佛教界,不分國內外,都充斥諸多怪現象,這一切都預告了:正法將滅,勢所難免。

謹以後半生的時光翻譯佛經,略盡棉薄之力保存正法的法脈,願不枉此人身。

Sādhu!Sādhu!Sādhu!

http://www.charity.idv.tw/w/w62.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/9 下午 04:48:19 ()

留言作者/內容〈262〉

悄悄話
沒有設置大頭貼
〈悄悄話〉

  Hidden:   2017/1/7 上午 10:21:42  回覆:2017/1/7 上午 11:45:06  ()
悄悄話
沒有設置大頭貼
悄悄話

2017/1/7 上午 11:45:06 - 1樓


留言作者/內容〈261〉

《阿姜曼正傳》第一輪修正已完成。

《阿姜曼正傳》第一輪修正到今天已完成。

我真的很感謝許多貴人的幫忙,使得這座阿羅漢的法身舍利塔的鋼架雛形得已完工。

但~誠如我上開所言,只有鋼架雛形部分完工。這本書在正式問世以前,仍須輔以泰文原版的校訂修改後才能算是正式定稿。

感恩龍天護法善神冥冥中的牽引,有幸邀得馬來西亞的永雋尊者以泰文原本協助最後的校訂。永雋尊者博學多聞,精通中文、英文、泰文、馬來文等多國語言,有了尊者的協助,必將使本書的品質能獲得相對完美的保證。

另外感謝"凡情小站"(雲天)法友的襄助,將初稿轉成PDF檔,目前已寄給戒寶尊者,讓僧團貼在其網站上。而這張阿姜曼的首頁就是由雲天法友設計完成。

所謂"德不孤,必有鄰!"本書等到以泰文原版校訂過後將進入正式定稿,計畫將以兩種版本流通:一是繁體中文,在台灣流通發行;二是簡體中文,於馬來西亞、新加坡、泰國、香港、中國大陸等華人佛教徒地區流通發行。

在此也感謝台灣與馬來西亞諸多法友的善心贊助出版發行,你們協助這座近代阿羅漢法身舍利塔的建設,必將使你們生生世世不墮惡道以及貧窮卑賤的人間,且天上人間幸福綿延,順利得遇大善知識,速證解脫涅槃。

也誠摯分享迴向給諸天護法善神,若沒有你們暗中相助,這座法身舍利塔絕不可能順利完成。
佛陀說:"一切的布施中,以法布施最殊勝!"。因此,建一座法塔的意義必定遠遠大(勝、超越)過建一座肉身舍利塔。因為,那是把一位聖者一生中所踏過的每一片神聖足跡及修行的智慧結晶都給一一地收集起來,它可以讓所有人(神)都認識到這位聖者的功德到底是殊勝在什麼地方,讓人(神)進而產生崇敬,生起信心,並見賢思齊,依法奉行。

Sadhu Sadhu Sadhu

謹誌於西元2017/1/3八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/r/r.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/3 下午 08:54:04  回覆:2017/1/5 下午 09:24:49  ()
【意淨回覆】
善哉善哉,如此難得殊勝善業,是否能讓在下共襄盛舉略盡微薄之力

2017/1/5 下午 09:24:51 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈260〉

睡眠蓋

睡眠蓋

    本經的重點是佛陀教誡貪睡放逸的比丘。經中貪睡的比丘因過去九十一劫的前生曾在賢劫第一尊毘婆尸佛的時代出家當比丘,但當時的他貪睡及放逸,不認真修行,以致死後墮入螺、蚌、樹中寄生的蠹蟲一類生物,而且這些生物的壽命都極長。

    根據英國週日泰晤士報28日報導,科學家已經確認一顆從北大西洋海底撈上岸的活蚌,是目前已知最長壽的動物,當牠四百零五年前誕生時,正值明朝萬曆年間,科學家因此直呼這顆壽命橫跨五個世紀的軟體動物為「明朝蚌」。

    貪睡就是五蓋中的睡眠昏沉蓋,是禪定的大障礙,也是解脫的障礙。

選譯自《法句譬喻經》教學品第二
喬正一白話譯於西元2016/12/28農曆11月30日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/e/12.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2016/12/28 下午 12:43:02 ()

留言作者/內容〈259〉

解脫之樂

解  脫  之  樂   

有一次,我偶然聽到電視上的歷史老師講述清朝皇帝的一些祕聞。這些老師說,根據中國相關當局的考據,發現古蹟皇宮的屋頂裡竟密藏許多"驅邪鎮靈符"。

這些皇帝既已坐擁中原大片江山,生平受盡無數人民的朝拜,為什麼還會怕鬼神?是的,因為他們在生時造下了無數的殺業,深怕那些冤魂會變成厲鬼來向其索命。

根據歷史考據,中國歷史上諸多皇帝其實很短命,更多的皇帝不得善終,甚至晚年精神都出狀況,終日惴惴不安,疑神疑鬼,杯弓蛇影,魅影幢幢,草木皆兵......

為什麼這些皇帝的晚年如此悲涼?其中有一個很大的原因就是多疑,而多疑又因不安全感而生;不安全感又來自於這些皇帝認為天下、權勢、子民等一切的一切都是"我"、"我所有的財產"。所以他們必須汲汲營營費盡心機保護"我"及"我所有的財產"不能失去,壓力非常大,因而憂鬱、不快樂。

這就是"無明"、"顛倒",是四聖諦中的"集諦"。

有人曾問我如果捨棄一切欲樂,出家修梵行,那人生還有何意義?

其實這是凡夫俗子心中常見的一個疑問,環目四顧與古今中外,我們能否找到一個真正快樂與自在的人---不害怕、不恐懼、不擔憂、不緊張?有的,這種人就是阿羅漢、辟支佛,還有無上至尊---佛陀。因為這些人都已依循八正道,徹底熄滅、斷除了貪愛、瞋恨、依戀、與無明, 擺脫了欲愛的束縛與桎梏,所以是宇宙中最快樂、最自在、最快樂、也最幸福的人。

拔提尊者被佛陀譽為出身高貴第一,在《五分律》中記載了拔提尊者出家前曾是釋族的皇子,他出家並修得阿羅漢果以後,才真正體悟到什麼是解脫之樂。

選譯自北傳《彌沙塞部和醯五分律》第三十卷

優婆塞喬正一譯於西元2009(佛曆2553年)/10/3

農曆八月十五中秋節八關齋戒日

有一次,佛陀在古印度彌那邑阿多樹林下禪修,許多來自釋迦貴族的年輕人,也跟隨佛陀出家學道。

當時釋迦皇族的摩男太子,對他的弟弟阿那律王子說:「現今已有許多貴族相偕出家修梵行,我們兄弟又豈能落後?可是,我若出家,國家大事的重擔將落在你的肩上,我實在於心不忍,所以還是由你出家,我來承擔責任吧!」

阿那律誤會他的兄長要他出家,然後可以獨自享有家中的財富,便說:「沒關係,還是大哥出家,我來處理家事。」

釋摩男王子說:「你以為在家就可享受五欲之樂,不用吃那麼多苦。你以為出家修行很辛苦,所以不敢出家?好吧!我現在就把家中大大小小該盡的責任與義務,一一交代給你,你就用心的記住吧!」

於是,釋摩男王子便仔細的說明各種例行的工作,例如白天該做什麼,到了晚上又該做什麼,舉凡農田、商貨、驅役之法,皆悉一一詳細說明。

阿那律平時養尊處優,他聽後已經嚇到了,他覺得若經營家計必須如此操勞辛苦才能持家,那麼他連一天也受不了。

「我看還是大哥留在家裡,我願出家修道。」阿那律說道。

釋摩男說:「過去每一位佛陀皆有立下戒律,凡是父母不允許者,不得出家。你自己去跟母親說明你的意願吧。」

阿那律立即跑去跟他媽媽說明出家的意願,他的母親聽後便勸說:「我只有你們兄弟兩個孩子,你們幾乎是我的全部,我生活的重心,我的世界,我這麼愛你們,又怎能捨得你離我而去?我們家這麼有錢,你一樣可以在家修布施,積功德,又何須出家?」

但是阿那律心意已決,便苦苦央請母親答應。

母親被纏得沒辦法,只好附帶條件答應:「好啦!好啦!真拿你沒辦法,如果跋提王也出家,那我就答應你。」

跋提王與阿那律、阿難、難提、提婆達多、婆婆金、鞞盧等七位王子從小一起長大,感情非常深厚,若有任何行動,他們發誓一定互相支持。

於是,阿那律便跑去找跋提王,對他說:「我現在有個卑微的心願,我希望你能答應我。我們曾經立過誓言,如有任何人需要幫助,一定要全力支持,若違背誓言者,頭顱破裂成七塊,所以你一定要答應幫助我!」

阿那律便將他母親所提的條件說出來,跋提王一聽即表示非常為難,說道:「你的願望我恐怕愛莫能助,因為我從小的心願就是登基當國王,如今好不容易得償所願,親族富貴,沒有內憂外患,如此一片太平,你教我如何捨得出家學道?」

阿那律說:「可是只有你出家,我的願望才能實現。如果我們貪著榮華富貴,我們的下場就只有永遠的沈淪,我希望你三思,不要違背我們先前立下的誓約。」

跋提王勉為其難的答應:「好吧,我答應你。可是,你要寬限我七年的時間,時間一到,我就跟你一起出家學道。」

阿那律不同意:「可是,誰也不能保證七年後佛陀還在不在人間,而且我自己也不一定能活到那個時候。」

跋提王便跟阿那律討價還價,從七年,減到六年、五年、四年、…..甚至是一年,又從一年減至七月,甚至是一月,最後從七天減到一天。

跋提王坳不過阿那律,只好答應一起出家。

跋提王提議找其他五位王子一起同行,阿那律便立刻通知其他五位好友,其他五位王子也欣然同意。

他們七個王子一大早便聲勢浩大的整裝出遊,有眾軍護衛,路旁有眾人觀禮。

接著,他們私下找剃髮師優波離為他們把頭髮剃光,並捨棄所有的隨從,又將寶衣送給優波離。

優波離非常的惶恐,他自忖釋迦族人有非常的種族優越感,若得知他為七位王子剃髮,一定會遷怒他,把他殺掉。他又想到七位王子都尚且勇於捨棄榮華富貴,自己又何須留戀世俗?於是,他打定主意,把自己的頭髮剃光,捨棄王子們送給他的財物,將寶衣掛在樹上,追趕上七位王子,並表示一起出家的意願。

七位王子答應優波離一起同行,他們八個人一起來到佛前,對佛陀頂禮後,對佛說:「世尊,我等今欲出家淨修梵行,而優波離是我等僕人,願佛先為他與受具足戒,然後再度我們,如此可令我等因此人而破除驕傲、憍慢、及優越感。」

佛陀接納這八個人加入僧團,並依言先度優波離,後度七位王子。

這時,佛陀心想迦維羅衛城離此地不遠,如果所有釋迦族人一旦知道有七位王子一同出家,必將引起震撼,恐怕會招來阻礙。

佛陀便將八人帶到跋提羅城,在該城的網林樹下為他們解說妙法。佛陀教導他們要仔細的觀察眼無常,色無常,眼識、眼觸、眼觸因緣生受皆無常,…..乃至意無常,法無常,意識、意觸、意觸因緣生受無常。

佛陀說:「比丘們,你們都應作如是觀,生厭離心,得解脫智,如此必能所作已辦,梵行已立,不受後身。」

佛陀說完後,有六人斷盡煩惱,得阿羅漢,阿難因必須侍奉佛陀,所以僅得初果,未盡諸漏。而唯獨提婆達多一人,空無所獲。

跋提王既得羅漢以後,內心清淨,無所恐懼。有一天,他在樹下獨自靜坐經行時,竟忍不住說道:「太快樂了!真是太快樂了!」

有其他比丘聽到跋提尊者喃喃自語的說快樂,還誤以為是跋提尊者在懷念出家以前所享受的世俗之樂,不樂梵行,便立即跟佛陀報告。

佛陀便對這位比丘說:「你去叫跋提尊者來。」

比丘便對跋提尊者說:「尊者,大師在叫你。」

跋提一聽是佛在喚他,立即趕到佛前,向佛頂禮後,便退在一旁。

佛陀問跋提:「你是不是自言自語的說快樂?」

跋提尊者答言:「是的,世尊。」

佛陀又問跋提:「那是什麼事讓你這麼快樂呢?你不妨說出來與大家分享。」

跋提尊者說:「我以前還是貴為王子的時候,住在極華麗的皇宮裡,有七行象、七行馬、七行車、七行步兵、及四種軍隊重重圍繞,保護著我的安全,雖然如此,但我內心並未真正得著平安與快樂,我總是擔心有刺客會暗殺我,只有一聽到風吹草動,便心驚毛豎。但如今,我獨自一人在樹下靜修,已徹底捨棄一切榮華富貴,坦坦蕩蕩,無憂無慮,因此我才會忍不住說快樂。」

佛陀聽後便對所有的比丘說,跋提尊者既已得羅漢,不可能不樂梵行,如果說他還會懷念以前的五欲之樂,這是絕不可能的事。

這時,世尊因跋提而說出以下的偈言:
 快哉阿羅漢  無復恩愛縛
 已破欲恚癡  無復諸結網
 既到於泥洹  無有穢濁心
 不染著於世  解脫無諸漏
 了達於五陰  遊於七法林
 大龍所行處  已伏諸恐怖
 成就十種分  龍德三昧禪
 一切有漏盡  世間之第一
 不動無所畏  不復受後身
 已息寂滅處  永無苦樂報
 住於無學智  此身最後邊
 梵行堅固立  無諸不可信
 天上天下中  無復諸欲樂
 此名師子吼  無能勝佛者

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2016/12/25 上午 09:30:42 ()

留言作者/內容〈258〉

善趣

善  趣

    本經與巴利聖典《小部》的《如是語》第83經的內容完全相同。本經是佛陀闡釋「善趣」的意義。

    什麼是「善趣」?也就是當眾生臨終時一下生美好的歸宿。

就一般人類而言,天界是人類下一生的「善趣」;而本經中佛陀卻說天界的天神臨終時是以人間為「善趣」。

    不過,人間是天神的「善趣」這個說法並非絕對。在本經中我們也可以看到,這個說法必須建立在一個前提之上:就是人間有佛出世,或者有大阿羅漢等善知識在世,也有正法住世;否則,天界仍然是六道眾生的善趣。例如在欲界天界裡仍有很多證初果、二果等聖者存在,有很多具善根與慧根的天神在天界裡依然不放逸繼續修行;在色界天裡也有很多證初果到三果的聖者,例如色界初禪天的大梵天王就是三果的聖者,而大梵天王也常常以頭簪五髮髻的美少年這個形象來忉利天為諸神說法。

    在天界裡,其實也有很多天神死亡後又重生同一天界或投生到更高天界的例子,甚至在天界裡般無餘涅槃。

    至於對比丘而言,佛陀在本經中說涅槃是比丘的善趣。

    「天人五衰」是天神瀕臨死亡的徵兆。「天人五衰」有兩種:有大衰與小衰之別。在本經中提到的「天人五衰」是大衰,凡任何的天神一有這些徵兆出現,就必死無疑。

    至於小天人五衰有如下五種:

一、      樂聲不起:天人原本美妙的聲音變沙啞了;

二、      身光微暗:天人身上的光華變暗淡了;

三、      浴水著身:天人沐浴的時候,原本水不會沾溼身體;但如今水卻都沾在身上;

四、      著境不捨:天人的五欲妙境變幻無窮,如今卻對五欲妙境貪著,不能捨離;

五、      身虛眼瞬:天人的身體原本強健,眼睛不會轉動;如今卻虛弱,眼睛也瞬動。

    有小五衰的天人,若本身有善根與慧根,只要他能遇見天界的善知識,繼續精進修行佛法,便或有轉機。

選譯自《增壹阿含經》第34品第3經

喬正一白話譯於西元2016/12/21農曆11月23日(冬至)八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t65.htm

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