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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈479〉

身受心不受

身受心不受

本篇經文與雜阿含經第107經、巴利聖典《相應部》第22篇第1經《Nakulapitusuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本篇經文極其珍貴,將凡夫與佛教的聖人之間做了清楚的區別與劃分,其界限與標準在於面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,是否能「身受心不受」?

    凡夫因為有「我見」與「我執」,所以有顛倒妄想,在面對衰老、病苦、意外、失敗、失去所愛等種種打擊與不如意時,除了身體的痛苦以外,還多了心裡上的壓力、焦慮、怨天尤人、憤怒、嫉妒、眷戀等種負面情緒與思惟,這就是經中所謂的「身受(苦)心亦受(苦)」

    而佛教的聖人因為已「無我」,所以在面對衰老、病苦、意外等種種打擊時,只剩下身體上的痛苦,卻並沒有任何心理上的負面情緒、思惟與煩惱,這就是經中所謂的「身受(苦)心不受(苦)」。

選譯自《增壹阿含經》第13品第4經

喬正一白話譯於西元2018/9/24農曆八月十五日中秋節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t80.htm

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留言作者/內容〈478〉

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

《摩訶迦旃延經》—增壹阿含經版

本經與《雜阿含經》第547經的《摩訶迦旃延經》及巴利聖典《增支部》第2集第39經、第2集第4經第7篇、第2集第37經、第2集第38經等諸多經文的內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解釋佛教對於長老與年幼的判斷標準在於此人是否仍有淫欲及放縱身口意造諸惡行而定。

選譯自《增壹阿含經》第19品第9經

喬正一白話譯於西元2018/9/17農曆八月初八之布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/t/t79.htm

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留言作者/內容〈477〉

《迦葉衰老經》

《迦葉衰老經》

本經與《雜阿含經》第1141經、《別譯雜阿含經》第116經、巴利聖典《相應部》第16經及《相應部》第5經《Jiṇṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經是敘述摩訶迦葉尊者年事已高,體力衰退,世尊勸迦葉可以放棄頭陀行,但迦葉尊者堅持不捨棄,因為如果世尊沒有成佛,那麼迦葉尊者也可以憑宿世波羅蜜自悟成辟支佛,而一切的辟支佛所奉行的都是阿練若(山林)頭陀行,所以迦葉尊者不願捨棄過去一貫奉行的頭陀行。

    世尊很讚嘆迦葉尊者少欲知足的頭陀精神,並說如果這世上還有人奉行頭陀行,那麼「正法」就一定存在世間,這世上也一定還有四雙八輩的存在。

    近代被公認為阿羅漢的頭陀比丘—阿姜曼,在其傳記中也可以看到摩訶迦葉尊者的精神,當阿姜曼晚年時身體衰弱,也仍堅持奉行頭陀行。

善哉!善哉!至心頂禮一切認真奉行頭陀行的尊者。

選譯自《增壹阿含經》第12品第6經

喬正一白話譯於西元2018/9/9農曆7月30日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t78.htm

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留言作者/內容〈476〉

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

《阿姜曼的修行之道》—第二章:鍛鍊「心」

http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/9/3 下午 07:31:46 ()

留言作者/內容〈475〉

《淨化經》

《淨化經》

本經與《雜阿含經》第1185經、《別譯雜阿含經》第98經、《中阿含經》第93經、巴利聖典《中部》第7經《Vatthasuttaṃ 》等經文的內容都完全相同。

    臺灣大學中文系的蔡璧名老師在介紹莊子的課程時,她提到莊學的「心齋」,蔡老師說莊子最厲害之處就是罵人於無形,而且同時還罵了一票人。蔡老師在課堂上舉了一個很發人深省的實例,她回憶說她有一位吃素的大學學妹,每次看到蔡老師吃雞肉時總會酸她個幾句。有一回,蔡老師與這位學妹走在走廊上,迎面來了一個男子。突然間,蔡老師感到一股寒冷的殺氣與敵意從學妹的身上散發出來。當她們與這名男子擦身而過之後,蔡老師很好奇學妹為什麼對那名男子橫眉豎眼?後來才得知這名男子是她學妹的前男友,他甩了她,她說她真想將她的前男友給碎屍萬段。

    蔡老師解釋莊子也講「齋」,但莊子重視的是「心齋」,也就是心的乾淨,不留負面的情緒與雜質,而不是徒有虛表的外在表面儀式、祭祀、....甚至是吃素。如果吃素就是修行,那麼一切草食性動物,例如牛、羊、 馬、兔等等,應該全部都早已成佛作祖。

    本經的重點便是「心的淨化」。心的淨化便是將心中原本藏汙納垢的二十一種心結給清除淨化,猶如將骯髒的身體給洗乾淨。但經中的外道不明就裡,總以為應該遵照過去印度的傳統,將身體浸泡在河水中,以聖河的神奇力量將一生的罪孽給洗乾淨。但如果在恆河水裡沐浴便可洗滌一生的罪過,那麼河裡的魚、蝦、水族眾生,也都應該早已生天成聖。

    佛陀在本經中也很詳盡地教導了我們如何修持四無量心以及成就四不壞信的方法。

選譯自《增壹阿含經》第13品第5經

喬正一白話譯於西元2018/8/26農曆七月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t77.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/26 下午 03:37:19 ()

留言作者/內容〈474〉

《摩訶迦旃延經》(二)

《摩訶迦旃延經》(二)

本經與《增壹阿含經》第19品第9經、巴利聖典《增支部》第2集第39經等經文的內容完全相同。

    摩訶迦旃延尊者是佛陀座下的十大上首弟子之一,因為他對於佛法的深義能解能學,也善於為人講解法義,因此被佛陀譽為諸聲聞弟子中「議論第一」。佛陀入滅後,他成為僧團中的一大支柱,常與外道辯論,弘法護教。

    本經是摩訶迦旃延尊者解釋佛教對於耆老與年幼的判斷標準在於此人對於五欲功德是否仍有貪愛、染著而定。

選譯自《雜阿含經》第547經

喬正一白話譯於西元2018/8/19農曆七月初九布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a131.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/19 下午 02:41:07 ()

留言作者/內容〈473〉

抓交替

抓交替

現在是2018年農曆七月,也是華人民間信仰俗稱的鬼月。我也應景向戒寶尊者請教一些有關「鬼」的問題,分享如下:

According to Chinese custom, the seventh month of the lunar calendar is 
“Ghost Month”. And the Chinese “Ghost Month” is coming. I’d like to ask you something about “ghosts”.

根據華人民間信仰,農曆七月是鬼節,華人的鬼月即將來臨,我想請教一些有關「鬼」的問題。

The Chinese rumor has said that some of evil ghosts are always looking for a "replacement" for their reincarnation or rebirth by means of harming or killing 
those unlucky people. I’m wondering what your view on the matter is?

華人大多謠傳有一些惡鬼會為自己的投生而「找替身」(抓交替),我想請教您對此事的看法?

Why are those ghosts trying to hurt people if they are so poor, weak and helpless 
as Ãcariya Mun said ? What are we supposed to do to protect ourselves from those evil ghosts’ harm?

如果,鬼真的如阿姜曼所說的那樣那麼弱與無助,他們怎麼可能還會傷人?我們該怎麼做才能保護自己免受鬼的傷害?

以下是戒寶尊者的回信:

The kind of ghosts you refer to may be popular subjects of Chinese movies 
and widespread stories of people’s imagination but they are powerless to harm 
human beings in real life. In all cases involving ghosts, the best protection 
a person can have is sīla, always practicing the 5 precepts in a true 
and pure way. 
No ghost can penetrate the strong armor of moral virtue.

你說的那種鬼很可能是華人電影鬼片中的那種鬼,又或者是怪談傳說、鬼故事中虛構的鬼,但在真實生活中,鬼並沒有傷人的法力。一切涉及到鬼的案例中,最佳的護身之道就是戒律,持續以真誠及清淨的態度持好五戒,因為沒有鬼魂能穿透戒德所凝塑的堅固防護網。

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我偶然間讀到古人對於鬼「抓交替」的一些看法,分享如下:

袁枚是清朝大文學家,而「祭妹文」就是他膾炙人口的作品。他在其著作《續子不語》中有記載以下這麼一篇故事。

有一個書生,他叫李生,他很用功,通常讀書都讀到很晚,而他的家就在河水旁,某晚他讀書時聽到有鬼在說話:「明日會有某某人前來渡河,此人便是我的替身!!」
到了次日,果真有人來渡河。
李生極力阻止,此人於是不渡河而離去。

當晚,鬼前來罵李生:「你為什麼要多管閒事?破壞我的好事?我要抓交替跟你有甚麼關係?你為什麼使我得不到替身?」
李生反問:「你們這些鬼如果要輪回就直接去投生好了,幹嘛要害人抓交替、找替身?」
鬼說:「陰間的慣例向來如此,我自己也不知道這種慣例是從什麼時後開始的,這就好像人間排隊等候發放糧食或補廩補官【註: 明清科舉制度,生員經歲、科兩試成績優秀者,增生可依次升廩生,謂之「補廩」】,一定要排隊等待缺額出現才能候補的道理是一樣的吧。」
李說嘆說:「唉!你真是愚痴啊!你搞錯了!誤會大囉!廩有糧,官有俸,這都是國家的錢糧,不可虛靡,因此有限額,需要排隊或候補,這是不得不然的情況。然而,人生於天地間,陰陽鼓蕩,自滅自生,自食其力,因緣造化又豈有工夫去管此閒帳呢?」
鬼不服氣辯道:「可是,我聽說就是陰間的轉輪王在管理此帳。」
李生說:「既然這樣,就麻煩你替我去問陰間的轉輪王,如果真的要找替身、抓交替才能投胎,那你來找我好了,就當作是我壞你好事的補償。而如果我到了陰間,我一定會去當面罵這個鬼王。」
鬼一聽大喜,便跳躍而去。可是,這個鬼竟從此一去不返,不再回來。

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另外,在紀曉嵐的《閱微草堂筆記》也寫道:「縊鬼溺鬼皆求代,見說部者不一。而自剄自鴆以及焚死壓死者,則古來不聞求代事,是何理歟?熱河羅漢峰,形酷似趺坐老僧,人多登眺。近時有一人墜崖死,俄而市人時有無故發狂,奔上其頂,自倒擲而隕者。皆曰鬼求代也,延僧禮懺無驗,官過以邏卒乃止。夫自戕之鬼候代,為其輕生也;失足而死,非其自輕生;為鬼所迷而自投,尤非其自輕生。必使輾轉相代,是又何理歟?余謂是或冤譴,或山鬼為祟,求祭享耳。未可概目以求代也。」

翻譯如下:

據說吊死鬼和淹死的水鬼都會找替身、抓交替,這種事常見於小說、怪談或鬼故事。但自刎、喝毒藥以及燒死、砸死的鬼,自古以來就從沒聽說有尋找替身的傳說。這是什麼道理呢?熱河有一處羅漢峰,形狀很像打坐的老和尚,許多人攀登峰頂上去看山景。

最近,有一個人從山崖掉下來摔死了。不久,鎮上的人便無緣無故發瘋,跑上羅漢峰頂也跳下去摔死。

接著,人們便開始謠傳是鬼魂找替死鬼抓交替,便請和尚做法事超度,可是結果又不靈驗,於是官府只好派兵守衛山入口,這才沒人前去跳崖。

自殺的鬼魂想抓交替,是因為這些愚痴的鬼生前不珍惜生命。至於失足墮崖而死的人,則純屬意外,並非他們不珍惜生命。

如果說,真的有人因為被鬼迷而自殺,那也不是此人出於自願不想活。

鬼循環往復找替身、抓交替,這又是怎麼一會事?我(紀曉嵐)認為,或許是冤冤相報(鬼與被害的人之間有仇),或是山鬼作怪害人以求得到祭品。總之,這些現象不能一概都視為鬼找替身抓交替。

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有新聞報導某網友因數年前救了一名打算燒炭自殺的女子,而之後該網友幾年衰事連連,於是他認為是因他破壞了鬼魂抓交替而招致的噩運。據說,這名網友便向該女子討了一個紅包去楣運。

因為這則新聞,便有電視節目闢了一個專題討論。現場的來賓有許多知名的命理師及民俗專家,大家對於究竟是否「善有善報」這個議題也都各自抒發己見。

我稍微聽了一下內容,就一名在家佛弟子而言,不禁感嘆佛陀的話實在是至理名言—世俗的顛到邪見真是可怕。

新聞報導的那名網友的倒楣事件,他不反省自己的倒楣是不是其它主客觀因素所造成,卻歸咎於因「救人」而破壞了鬼魂「抓交替」,所以鬼魂前來報復。這種思維凸顯了愚痴無聞凡夫的「急功近利」或「短視近利」。

如果,這名網友的見解成立,那麼醫院裡成天救人的醫護人員、消防人員、警察、志工等等,豈不都該死上千百回?天底下的好事豈非都不能做了?
這名網友的思維,套句台灣話的講法,就叫做「牽拖」;也可以說是「不當聯結」;佛教的講法是「非因計因」或「顛倒邪見」。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2018/8/12 下午 01:31:57 ()

留言作者/內容〈472〉

不得歎譽死與快勸死

不得歎譽死與快勸死

臨終助念與關懷的省思

    什麼是「歎譽死」?什麼又是「快勸死」?這些都是出自比丘戒律的專有詞彙。現今是五濁惡世,而「見濁」則是「五濁」之一。在正法即將消失的末法今日,特選譯本篇比丘戒律的經文與大家分享。

    只要是人,終究一死。而本篇《律部》經文與現今的臨終助念及關懷有很密切的關聯,誠摯供諸法友、非人及天神參閱省思。

    我曾經看過有自稱是佛教徒的網友在網站上留言說,只要不是出於貪與瞋而造作的身與口的惡業,就不能算是惡業,因此不會有惡報….。唉!我看到此人的留言,不禁感嘆難怪正法將滅亡。惡業的形成絕對不是只有「貪」與「瞋」兩種條件,「邪見」也是其中之一!!而「邪見」則是「愚痴」的其中一種內涵,更是「十惡」之一,因邪見而做出的惡業又豈會沒有惡報呢???

    願諸有正見的人天法友慎思明辨及正思惟,誠願正法常駐世間。

選譯自《四分律》與《五分律》

喬正一白話譯於西元2018/8/5

http://www.charity.idv.tw/d/d106.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/5 上午 09:55:22  回覆:2018/8/8 上午 09:16:02  ()
【阿慈回覆】
看到這篇 看了多次,心中有很多感觸,前幾年 完全還不知曉佛法,未讀阿含經之前 自己親身歷境之事。
因有 自己的親人因癌末而痛苦萬分,在最後階段實在不忍心再看親人那樣被癌末疼痛折磨下去,在自己內心不禁竟然不斷的這樣說(沒有說出口,只在內心念著): 
「你這樣太痛苦了,我不知如何幫你減輕痛苦,我也幫不上忙了,你趕快走吧...趕快走吧...趕快走吧!」 (“你趕快去啦!” 當時是用很強的念力 念著的)
最後在此親人耳邊有說出口的話是這樣:「你盡管放心的走,你擔心的事 我會幫你處理好。」   
就這樣,那位親人 幾分鐘後就真的走了....
不知 這樣是否也如同 做了「快勸死」之惡?!

以後如果有再遇到這樣的場面,我不會在自己心中那樣祈願 瀕臨面死的人趕快走, 
我會祈禱 因傷病而痛苦萬分的人 願老天減輕他們的病痛,別讓疼痛一直折磨他,如果可以 我打算在他們耳邊說:「身體不是真的你, 而病痛也不是真的你,你盡量不要去想著疼痛,不要咒罵疼痛,心中盡量保持寧靜 不要只顧著疼痛,多用生命 心中去感謝所有你能感謝的人才好。」  

不管任何人 都因無知而造了很多惡業,而我也是! 很感恩自己在有生之年能讀到阿含經,認識真正的佛法,知道努力除掉過去的不好習氣,多種善業對自己才有益處。
感激 感恩 這篇阿含經的 教導。

2018/8/8 上午 09:16:02 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈471〉

《難陀慚愧經》

《難陀慚愧經》

本經與《雜阿含經》第1067經、《別譯雜阿含經》第5經、巴利聖典《相應部》第21經與《相應部》第8經《Nandasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    本經的主角難陀尊者是佛陀同父異母的胞弟,一般的佛教徒都很熟悉其事蹟,例如他因眷戀其嬌妻而不樂出家修道,佛陀便帶他遊歷天堂與地獄,讓他體悟迷戀欲樂的後患,使他證得阿羅漢果。

    據傳佛陀有三十二大人相,而難陀有三十大人相,甚至當時還有外道搞烏龍,錯把難陀當佛陀。由此可知,難陀的身形外表有多麼端正完美,用現代的審美標準就是高、富、帥,而且還是電影明星的男神等級。本經的背景應該是難陀尚未證得阿羅漢果的時空,從佛陀最後的偈語可以看得出對難陀尊者的期許很深。

選譯自《增壹阿含經》第18品第6經

喬正一白話譯於西元2018/8/4農曆六月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t76.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/8/4 下午 12:28:47 ()

留言作者/內容〈470〉

帝釋的智慧

帝釋的智慧

帝釋天又叫做因陀羅,是印度民間信仰的天帝,祂是戰神、也同時是雷神;而在希臘羅馬神話以及北歐神話的天帝也都是戰神與雷神,很巧吧?!

自從我們的世尊成佛以後,帝釋也皈依了三寶,證得了初果,並成為佛教非常有名的護法大神。在佛經裡經常可以看到祂華麗出場的身影。

但以下這個故事並不是記載於佛經,而是出自古印度的史詩《摩訶婆羅多》裡的一則寓言故事。從這則故事裡可以看出帝釋在成為佛教徒以前就已是一位很有智慧的天神。

話說在古印度無佛的時代裡,有一個修行人,他為了學習《吠陀經》的知識與智慧,竟不走正道去努力下功夫研讀,反而走旁門左道,以極端自虐的苦行折磨自己的肉身,他深信唯有如此,才能獲取《吠陀經》裡的奧義智慧。

於是,他嚴格自虐,將自己曝曬於炎熱的烈日下,任憑皮膚被曬傷;又在嚴寒的冬天裡將自己浸泡在快要結冰的冰河中,任自己凍傷。

但好在這名苦行者命大,沒有死掉,這樣的日子一晃眼就過了五年;帝釋以天眼看見這名愚痴的苦行者,實在於心不忍,於是在苦行者面前顯靈現身,告誡他不可以這樣折磨自己。

苦行者歡天喜地跪求帝釋賜予他智慧。

但帝釋說:「知識與智慧不可能經由無意義的自虐苦行而得,你這樣做無異緣木求魚;你應當趕緊尋求明師指點並花功夫去研讀,如此才有可能得償所願!」

但苦行者執迷不悟,他認為一定是自己的苦行功夫不夠,所以帝釋才不肯賜給他智慧。

就這樣,苦行者又花了五年的時間修苦行。帝釋覺得這名苦行者實在不可理喻,但如果再不點化他,苦行者恐將命喪黃泉。

於是,帝釋以神通將自己變成一名船夫,在恆河旁不斷搬砂土欲填滿恆河。苦行者見狀感到很好奇,便問船夫在幹甚麼?

帝釋變成的船夫說:「我打算以砂土填滿恆河,這樣子才能讓行人旅客都能渡河。」

苦行者一聽哈哈大笑說:「你真是愚痴啊!你這麼做根本就是愚公移山,完全沒有意義。你如果要幫助旅客行人渡河,就應該要造一條船,載旅客渡河,這樣做才是正道啊!」

船夫反唇相譏問:「你說我愚痴?那你呢?你不也一樣嗎?竟以極端自虐的苦行妄想求取《吠陀經》的知識。知識這種東西必須靠自己下功夫學習,怎麼可能靠苦行求天神賜予?」

船夫說完變回帝釋原形,勸苦行者放棄無意義的苦行,並保證苦行者在學習《吠陀經》的過程中可以找到明師,並學習順利。」

苦行者終於明白自己的固執,捨棄過去錯誤的苦行,重新下功夫研讀《吠陀經》,之後,果真如帝釋的承諾,他成為了一位知名的《吠陀經》學者。

修行的方法必須正確,不能非因計因,否則因地不正,果招迂曲。

誠如聰明有智的帝釋所言,知識、智慧不可能靠外在的天神賜予。我們不要妄想靠外在的神秘力量來獲取富貴、美貌、智慧,因為這些東西如果真的是從外在的力量而來,那麼就不是實在屬於自己的,有一天外在的力量還是有可能會收回去,一切都有可能會被打回原形。

我們都要牢記佛陀在《中阿含經》的《鸚鵡經》與巴利聖典《中部》的《小業分別經》對我們的教導:

作了相應於長壽的善業,便會獲得長壽的果報;作了相應於富貴的善業,便得富貴的果報......乃至作了相應於聰明智慧的善業,便會獲得聰明智慧的果報。眾生因自己所造的善惡業,而感得不同的善惡報。循著善惡業、依著善惡業、同類相應、物以類聚,眾生便隨著業力而有幸與不幸的命運與遭遇。

種瓜得瓜、種豆得豆;種瓜不可能得豆,種豆也不可能得瓜。因此,種甚麼因便得甚麼果,要怎麼收穫就必先怎麼栽種。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/7/30 下午 10:15:11 ()

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