|Tovery留言板| |版主主頁| |版主管理| |免費申請| |功能特色| |虛擬主機|  

祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



新增留言 | 搜尋留言


留言作者/內容〈675〉

波斯匿王的宿世惡業

波斯匿王的宿世惡業
本經文是敘述佛教的人間大護法波斯匿王讚頌佛陀的功德,以及晚年不幸被匿子篡位,流亡他國,最後因誤食有不乾淨的蘿蔔,感染霍亂,客死異鄉。
如本經中的阿闍世王的疑惑,波斯匿王供養佛僧及護持三寶不遺餘力,功德無量,照理應該有善終,怎麼會落得如此淒涼的下場?
佛陀在本經中有提出清楚的解釋,本經再一次告訴我們,誠如佛陀一再對我們的諄諄教誨,假令經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。黑業有黑報,白業有白報,雜染業有雜染報。我們所造的業,不論善與惡,都像是用力拋擲出去的回力鏢一樣,一旦因緣成熟時,都將重重回擊自己的五蘊,而不會遺落在外界的地水火風等他處。而且回擊的力道程度,也將因我們造業的對象不同而有差異,例如當我們對佛陀、辟支佛、阿羅漢、僧團、父母等作微薄的供養,一粒小種子將因福田的養分,來日必將豐收纍纍的果實。
反之,若對道德、修行成就很高的人做出身口意的惡業,那怕只是一點言語或肢體上的不禮貌,都將無數倍的回擊傷到自己,猶如本經中的波斯匿王,因宿世對一尊辟支佛咒罵,由於對方是辟支佛,在無佛的時代屬於無上福田,因此這一項惡口業,將使波斯匿王的前生長時間墮入地獄受苦無量,當地獄的惡業消失之後,殘餘的惡業使他連續七世都死於非命,吾人不可不甚。

選譯自《根本說一切有部毘奈耶雜事》第8卷

喬正一白話譯於西元2021/9/14農曆八月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma74.htm

joe21799   Hidden:   2021/9/14 下午 05:46:42 ()

留言作者/內容〈674〉

《阿姜曼的修行之道》第七章第一節《天神來

《阿姜曼的修行之道》第七章第一節《天神來聽法》

內容暫譯,尚未校訂,若有瑕疵,請多包涵🙏

http://www.charity.idv.tw/p/p7-1.htm

joe21799   Hidden:   2021/9/7 上午 10:45:29 ()

留言作者/內容〈673〉

第一義空法經/增壹阿含經版

第一義空法經/增壹阿含經版

本經與《增壹阿含經》第51經第8篇及《雜阿含經》第335經《第一義空法經》的內容相同。可參閱以下經文:

http://www.charity.idv.tw/1/a13.htm

本篇經文的主旨是因緣法,而因緣法是佛法的核心,我們可以說,如果把因緣法給拿掉,正法將不復存在。什麼是「正見」?就是如實知緣起,也就是因緣法,若不解因緣法,就不可能破我見;我見不斷,就不可能證初果,那麼欲解脫生死輪迴,勢必遙遙無期。

我們從本經中還可以看到另一個重點,如來、辟支佛、阿羅漢等死後去了哪裡?佛陀在本經中很清楚地告訴我們,六根及六識之所以產生是由各種不同的因緣聚合而成,這就是『六入起時則起,不見其來處』的意思;同樣的,既是因緣聚合而生,則有生就必有滅,也就是緣起緣滅,是以當因緣變易、離散時,我們就不能說六根及六識去了那裡,這就是『六入滅時則滅,亦不見其滅處』的道理。總之,六根、六識的產生都是由眾因緣聚合而成,剎那變易不定,其中並沒有一個永恆不變的六根及六識的實體存在。在緣起緣滅當中,只有假號法(因緣法)的生滅現象而已。

換言之,此無故彼無;此滅故彼滅。如來因無明已滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死滅,老病死滅則愁、憂、苦、惱等煩惱皆悉滅盡,這當中除了緣起緣滅的因緣法或『假號法』以外,別無其它的靈魂、真我、梵我、阿賴耶識、佛性或什麼『去後來先做主翁』等等東西的存在。因此,我們不能說如來、辟支佛、阿羅漢等聖者死後去了哪裡。這些已解脫的聖者都已徹底斷除貪瞋癡,都已徹底拔除了能導致生死輪迴的「根」,因此都不會再有下一生了。

選譯自《增壹阿含經》第37經第7篇

喬正一白話譯於西元2021/9/5農曆七月二十九日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t107.htm

joe21799   Hidden:   2021/9/5 下午 12:55:25 ()

留言作者/內容〈672〉

《內正思惟經》

《內正思惟經》

本經與《雜阿含經》第259經、巴利語佛經《相應部經》第22及第122經《Sīlavantasuttaṃ》等諸經文的內容一樣。

很多佛教徒都知道欲證得初果的因緣有四個條件,分別是:一、親近善知識;¬二、聽聞正法;三、內正思惟;四、法次法向。問題是,什麼是「內正思惟」?本經文中有非常詳盡的解答,簡單講,就是四聖諦思惟。

選譯自《增壹阿含經》第34經第1篇
喬正一白話譯於西元2021/8/29八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t105.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/29 下午 02:30:25 ()

留言作者/內容〈671〉

《僧自恣經》/造偈第一的比丘

《僧自恣經》/造偈第一的比丘

本經與《雜阿含經》第1212經、《別譯雜阿含經》第228經、《中阿含經》第121經、巴利語佛經《相應部》第8、7經《Pavāraṇāsuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。

我們或許常看到或聽到佛教的一個專有名詞—「僧自恣」。本經文全篇就是在介紹什麼是「僧自恣」。所謂「僧自恣」是指比丘邀請所有其他的比丘來告誡或指謫自己所犯的戒律或其他任何身口意的過失行為,也就是由兩個比丘彼此倆倆就各自所見、所聞、所疑,坦率地指出對方的過失,以此相互砥礪改正。而今天正好是農曆七月十五日,為了應景,故而特別選譯本經與諸君共享。

最後,本經的結尾有一位鵬耆舍尊者以偈語讚頌佛陀與僧伽,這一位鵬耆舍又名鹿頭尊者,他在出家之前是一位聰明絕頂又多才多藝的婆羅門,不但上知天文,下知地理,又通曉陰陽,能知過去未來,甚至單憑敲擊骨骸便能知悉死者往生何處,可以說是古印度當代的高人(奇人異士)。他又擅長作詩偈,在追隨佛陀出家並證得阿羅漢之後,他曾以優美的詩偈誦出解脫心得,也常以詩偈讚誦三寶,故有僧團中詩人的美譽。也因此,他被佛陀譽為聲聞弟子中造偈第一的比丘。有興趣了解這一位尊者傳奇事蹟的法友可自行參考下方連結的經文:
http://www.charity.idv.tw/b/b9.htm

選譯自《增壹阿含經》第32經第5篇
喬正一白話譯於西元2021/8/22農曆七月十五日中元節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/b/b51.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/22 下午 03:46:52 ()

留言作者/內容〈670〉

《阿姜曼的修行之道》第九章《鬼道眾生》

《阿姜曼的修行之道》第九章《鬼道眾生》

現在已步入華人傳統民間信仰的鬼月,對於有正見及正信的佛教徒雖根本不存在所謂的鬼月信仰,但為了應景隨俗,我們在民間信仰的鬼月裡也貼出《阿姜曼的修行之道》第九章《鬼道眾生》。因為《阿姜曼的修行之道》的內容實在非常龐大,較之《阿姜曼正傳》有過之無不及,故而本人在翻譯時可能會挑有趣的單元先跳著翻譯,且因內容尚未經嚴謹校對,故存在諸多瑕疵,懇請讀者包涵見諒,特此告知。

本章節是阿姜曼的優秀弟子之一阿姜措在森林中修行時遇到一大群鬼魂攜家帶眷千里迢迢搬家到泰國的清邁,祂們在途中遇到正在林間修行的阿姜措,於是與阿姜措展開有趣的對話。

http://www.charity.idv.tw/p/p9.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/17 下午 01:17:48 ()

留言作者/內容〈669〉

《四流經》

《四流經》

本經與《雜阿含經》576經、《別譯雜阿含經》第161經、巴利語佛經《相應部》第11經第1篇《Nandanasuttaṃ》等諸經文的內容一樣。

佛陀在世的時候,說法的對象並不侷限於人類,其實受惠更多的往往是天神等非人,因為天神的智力與慧根比人類更高,所以祂們也往往比人類更能掌握法義的精髓與功德,也比人類更能品嚐到法味。

本經是佛陀對諸比丘敘述一位天神來聽法的往事,經文中的天神因貪戀天界極樂園的歡樂而被另一位應該是已證初果的天神當頭棒喝,後來這一位被譏笑的天神下凡來到祇樹給孤獨園林參訪佛陀,並在聽聞佛陀的開示之後證得了初果。

選譯自《增壹阿含經》第31經第9篇
喬正一白話譯於西元2021/8/15農曆七月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t103.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/15 下午 02:01:06 ()

留言作者/內容〈668〉

《身受心不受經》

《身受心不受經》

本經與《雜阿含經》第107經、巴利語佛經《相應部》第22經第1篇 《Nakulapitusuttaṃ》等諸經文的內容相同。

本經的主角那憂羅公居士因年邁體衰,病痛纏身,非常苦惱,因此特地參訪佛陀尋求開示。然而佛陀僅簡短開示「身受心不受」,便沒有再進一步的說明。那憂羅公居士仍然不解其義,只好另尋舍利弗尊者補充解釋,舍利弗尊者一針見血地道破要做到「身受心不受」必須先從斷除我見起步,因為「身受心不受」是至少三果以上的成就,然而萬丈高樓平地起,想要達到「身受心不受」的地步自當從第一步初果開始,然後一步一腳印地往上爬,其間沒有其他捷徑可循。

「我見」不只是對自己五蘊身心的一種邪見及執取,也包括對他人五蘊身心的常見。比如失智症在當代仍是一種不可逆轉的疾病,且目前醫學上沒有解藥可治癒。曾有一篇新聞報導一位醫師的父親罹患失智症,在他的心中父親就像一座山一樣的巨大,可以讓他依靠,可如今竟連基本的加減乘除都不會運算,他無法接受現實與這樣的無常變化,於是強迫他的父親學習,雖然這一位醫師的內心並沒有虐待父親的惡意,但家中的外傭因不忍其老父受折磨而挺身出言阻止。

如果是一位初果的佛弟子,他會怎麼看待罹患失智症的家人或長輩?他會很清楚就算父母過去像座大山一樣的可靠,但那都已經是過去了,他不但已斷除自己五蘊身心的我見,也斷除了對父母的五蘊身心的常見,他的眼睛看到並知道父母的失智不是假的,因此他會隨順因緣的變化坦然面對並接受無常的現實,並謙卑地學習如何照顧失智的長輩。在面對長輩無理取鬧或不可理喻的言行時,他一樣仍會有壓力、難過等情緒,但他跟凡夫不一樣的地方在於他會以四念處來觀照這些負面情緒(受)及念想(心)的生與滅,他不會讓自己耽溺在這些負面情緒及念想的泥淖中,也不會去執著它們,因為他深知一切緣起緣滅,無我、無我所。當自己的父母有一天百年之後,一旦他再聽到「子欲養而親不待」之類的話,他都可以坦蕩蕩與心安理得,他不會有任何的內疚、懊悔或罪惡感等掉舉蓋,他不會讓生離死別來擊垮自己而陷入憂鬱,他可以很正常、平靜與喜樂地活下去。

選義自《增壹阿含經》第13經第4篇
喬正一白話譯於西元2021/8/8農曆七月初一布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t102.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/8 下午 06:32:49 ()

留言作者/內容〈667〉

《阿姜曼的修行之道》―第五章《修行比丘的

《阿姜曼的修行之道》―第五章《修行比丘的事蹟》

本章節因尚未校訂,故而屬於暫譯,僅供參考,如果有瑕疵之處,請多包涵,待日後校訂完成,將重新更新。

又下一個農曆月份即將步入華人民間信仰的鬼月節日,雖然正信佛教並無所謂的鬼月信仰,但隨俗應景,下一次將先PO出第八章的《鬼眾》章節,內容介紹了阿姜曼的優秀上座弟子阿姜措在林間修行時遇到一大群鬼魂搬家的趣事,並與其展開有趣的對話,敬請期待。

因為本書的章節龐大繁多,本人在翻譯時是選擇有趣的章節先跳著翻譯,因此,本人將陸續PO出已先行翻譯好的章節,例如阿姜曼的優秀上座弟子《阿姜措傳奇》,該章節內容龐大繁多,但可獨立出一個章節,在此先行告知諸法友。

http://www.charity.idv.tw/p/p5.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/5 下午 03:31:10 ()

留言作者/內容〈666〉

《拍手喻經》

《拍手喻經》

本經是一篇極其珍貴與精彩的經文。佛陀在很多的經文中多以五蘊無常、苦等內容來教導弟子體悟無我、無我所,而佛陀在本經中則是以六根、六塵、六識等十八界為切入點,一步一步引導弟子正觀無常、苦、無我的真諦。

所謂一個巴掌拍不響,若要發出拍手鼓掌的聲響就勢必要有兩個手掌的存在為前提,然後兩掌再相和合拍掌作為發出拍掌聲的條件因緣。佛陀在本經中就是以拍手鼓掌為譬喻,說明六識的產生必然以六根接觸六塵為其因緣,也就是必須有六根、六塵的存在為前提才會有六識的緣生,有六識之後便接踵有五蘊中的「受」、「想」、「思」(行)等心理精神活動的運作。

而佛陀也在本經中也引導我們觀照六根、六塵、六識三者皆無常、非永恆不變、苦(趨於敗壞)、變異不定,因此這三者本身、在這三者之內、在這三者之外都找不到一個永恆不變的我。

記得多年前有某女弟子問某大乘佛教的法師一個問題,她問:「如果目睹自己的老公與小三通姦在床,請問該如何滅除悲痛、憤怒等煩惱?」,該法師好像如是回答:「妳眼睛看到的一切都是假的!」,結果,該法師的開示引起軒然大波,諸媒體及無數的網友鄉民皆大肆嘲笑、誹謗該法師,當然也拖累了三寶的名聲,造成世人對佛教產生嚴重錯誤的印象,也因此必然加速了正法在世間消失的因緣。

現在,當我們閱讀完本經,也見聞了佛陀的正法開示之後,我們該如何看待那一位女弟子的問題?我們或可循以下的幾種情況來探索:

那一位女弟子的眼睛看到她的老公跟小三通姦在床的畫面絕不是假的,她看到的都是事實,都是真的,然而,她所看到的通姦畫面(眼識)必須有眼睛(眼根)與老公外遇的事實(色塵)為其前提因緣。而如果她是凡夫,就必然有「我見」,那麼她必然有痛苦、悲傷、憤怒的感受產生(五蘊的受蘊),因為她的眼識(對老公外遇的覺知)讓她在腦中、心中不斷地造作(五蘊的想蘊),她的我見會讓她覺得遭受背叛,她覺得自尊及感情均遭受嚴重的打擊(苦受),她的腦子停不下來(造作),苦惱不已;她的我見可能會讓她思索並採取報復的行動,造下新的惡業(五蘊的行蘊),從而感招現世及未來世的新惡果報。

如果她是初果弟子,那麼她的我見必已斷除,她明白她與老公的婚姻只是業力因緣的聚合現象,但緣起緣滅,當下的相聚便已注定了未來的別離,只不過差別在於是哪一種別離的情況。由於她沒有深厚的禪定(止)與觀智(觀)的功夫為基礎,因此她的愛欲與執著並未斷除,所以當她目睹她的老公與小三外遇(眼識),她依然會有痛苦、悲傷、憤怒的感受(五蘊的受蘊),然而她與凡夫不同的地方在於她明白她的老公從來就不屬於她的,任誰也不能真正掌控誰(無我、無我所);此外,她深明業力因緣果報的真實不虛,她懼怕因報復老公與小三的惡業而招來現世及未來的惡果報,因此她不會因一時衝動而造下新的惡業,讓自己的來世下墮三惡道。

如果她是二果弟子,那麼她的「止」與「觀」的功夫便有一定的基礎,因此她當目睹她的老公與小三外遇(眼識),雖然她還是有痛苦、悲傷、憤怒的感受(五蘊的受蘊),但由於她的愛欲、執著已較初果時淡薄非常多,因此她可以比較容易釋懷與放下,她可以活得比凡夫及初果時的她還要更灑脫與自在。
必須一直到她已臻三果的成就,她已斷除五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋),這時的她若目睹她的老公與小三外遇(眼識),她便不會再有痛苦、悲傷、憤怒的負面感受與情緒,因為此時的她已可以真正做到「身受心不受」,也就是她的眼睛看到她的老公外遇就只是看到而已,她看到之後便已放下,她不會因此起煩惱,一如《中阿含經》中的《郁伽長者經》,郁伽長者有四名妻妾,當他已臻三果時,他的大老婆早有情夫,於是郁伽長者很瀟灑地將他的大老婆許配給外面的情夫,郁伽長者此舉在當時還嚇壞了大老婆的情夫,讓這個情夫一度懷疑郁伽長者在設甚麼陷阱或圈套要陷害他。

綜上,這名女弟子可能不太容易因某人的一席話或某一篇經文就可以擺脫憂傷,就算能,恐怕也只是治標而不治本,若她想要徹底治癒因目睹老公外遇所帶來的創傷,她必須在心智上施打疫苗,或在受到創傷之後找到正確的處方對症下藥,以此增強她心智精神上的免疫力與抵抗力,她必須先親近善知識、聽聞正法、內正思惟(四聖諦)、法次法向(落實與奉行八正道),勤修正念、正智及止觀,進一步斷除愛欲與執著,才能真正止息憂悲苦惱。所謂關關難過關關過,生活無非是對修行的一種試煉的道場,無處不充斥著試題與關卡,即便尊貴如佛陀也並非時時都順風順水,他也曾因宿世殘餘的惡業成熟而必須承受十種不如意的困境,因此我們唯有在平時就具備一定的戰鬥實力(八正道的實修功夫),才能在面臨生命中的考驗來敲門或暴風雨來襲時順利闖關成功。

選譯自《雜阿含經》第273經
喬正一白話譯於西元2021/8/1農曆六月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/z/z33.htm

joe21799   Hidden:   2021/8/1 下午 04:23:16 ()

共有 1178 / 無限制 條留言  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一頁    搜尋:

累積人氣:74097


Tovery留言板提供一般大眾免費申請,這個留言板所有的貼文與內容皆與Tovery無直接或間接關係
若您發現這個留言板的使用者非法使用或濫用Tovery的服務,請至 進行檢舉與申訴
© 2021 Tovery.net.