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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈491〉

世事無絕對

台灣的選舉多如麻。而選舉如戰場,很多人都很好奇最後結果如何,總想以各種方法事先占卜或尋找高人預言窺探天機。

而佛經裡也有很多類似的故事。古印度是邦聯制,有時國家會發生戰爭,國君都很擔心戰爭結果輸贏,也都會去問有神通的仙人與尊者,而有時候他們的預言也會失準,但不是這些仙人或尊者的神通不靈。

這一點,給予我們佛弟子很大的啟示,佛教的精華是因緣法,而非宿命論。重點是:世事無絕對,事在人為。

請參看如下:

http://www.charity.idv.tw/d/92.htm

http://www.charity.idv.tw/f/f46.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/16 上午 09:20:10 ()

留言作者/內容〈490〉

賴隆彥居士

賴隆彥居士是一位精通英文與佛法的善知識,他翻譯過非常多有關阿姜查及向智尊者的佛法書籍(例如:佛陀的聖弟子傳1~4)。

他對正法的知見與觀念都非常的正確,且文筆流暢優美,是我學習的榜樣。

🙏🙏🙏

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/15 下午 02:45:45 ()

留言作者/內容〈489〉

《慈心福德經》

《慈心福德經》

本經與《中阿含經》第138經、巴利聖典《增支部》第7集第62經《Mettasuttaṃ》等諸多經文的內容完全一樣。

    在《三皈五戒慈心功德經》中,佛陀對給孤獨長者說,布施的功德不如受三皈依,三皈依的功德不如持五戒,持五戒的功德不如對一切眾生心生一念慈心,慈心的功德又不如正觀五蘊無常。

    而佛陀在本經中說他自己過去無量的前生曾修過慈心,因慈心的功德所感招的福報使他長達七劫的時間都生在色界的光音天,然後七劫的時間都生在初禪梵天當大梵天王,又連續三十六世當帝釋天帝,在人間無數世當轉輪王。因此,佛陀勸誡我們不要怕修福,應該要怕沒有福隨身。

    佛陀在《福經》中說:

福非火所燒,  風亦不能碎;
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵;
不為人非人,  之所來侵奪。

    佛陀的真實語道出了「福」對還在生死輪迴中芸芸蒼生的重要性,而且是不分出家或在家人。對於在家人,貴人與有利的環境是世俗成功的必要因緣,也就是所謂的:「天時」、「地利」、「人和」;就算是一個修行人,如果他沒有「福」,他便遇不到善知識,他就必須浪費時間在黑暗中摸縮,嚐盡各種錯誤與失敗。

    因此,「法」與我們自己的「福德善業」才是最保險的保險,才是我們遇到危急時可以救我們度過難關的貴人與護法天神,才是我們在漫漫長夜生死苦海中可以真正依靠的「善知識」,才是最不可思議的神蹟。

選譯自《增壹阿含經》第10品第7經 

喬正一白話譯於西元2018/11/15農曆十月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t84.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/15 上午 11:59:36 ()

留言作者/內容〈488〉

惡知識、惡友與邪見的恐怖

惡知識、惡友與邪見的恐怖

東方人怕鬼,西方人也怕鬼,但其實惡知識、惡友與邪見比鬼還要可怕無數倍。

以下的這則新聞讓人聯想到經典中所載出家之前的鴦掘魔羅尊者,就是受到邪惡老師的蠱惑,以為殺人1000便可生梵天,而第1000名對象竟又是自己的母親。所幸,鴦掘魔羅尊者有大福報,生在佛世得遇世尊的點化,沒有犯下五逆重罪;加上自己的宿世波羅蜜夠強,出家後迅速解脫證果。所以,重報輕受,生前僅僅承受區區的皮肉之苦與眾人的辱罵,但得以免去無數世的地獄之苦,因為他已不再有來生了。

但新聞中的這名愚痴少年呢?竟聽信巫師灌輸他的邪見與教唆,僅僅為了區區新台幣4300元而換得長劫的地獄之苦,這種愚不可及的惡行,究其因緣都是惡知識、惡友與愚痴邪見所造成,怎不令人心生大恐懼呢??

https://udn.com/news/story/6810/3471643?from=udn_ch2cate7225sub6810_pulldownmenu

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/12 下午 12:09:30 ()

留言作者/內容〈487〉

禪修與失智症

這一篇文章早在25年前電腦還不普及的時代我就已從聯合報的副刊讀過,而且我還剪下來特意保留在筆記本裡。沒想到25年後的今天竟在網路上又重新看到這篇文章,真令人喜悅。
這篇文章的重點與價值在於讓我對世尊及其教法的信心更加鞏固,尤其是禪修。在世尊成佛以前的古印度時代,當時的禪定修行稱之為瑜珈。而世尊成佛之後仍保留相當多古印度當時的禪修方法,例如光明想、慈心觀、十遍等等等,因此我們可以發現傳統佛教的修行與印度許多瑜珈的修行方法有著異曲同工之妙。
另外,許多較保守的傳統天主教修士與修女,他們過的生活很類似於隱士,他們平日的功課就是祈禱與冥想(Meditation),也與佛教的禪修有類似之處,例如慈愛觀。
失智症是不分古今中外每一個人都懼怕的疾病,而這也應證了佛說四聖諦中苦諦的「老苦」真實不虛,但這裡我先撇開各宗教在教義上的差異,僅純就禪修的技術層面來探討禪修對於老人失智症的意義,因為這篇文章給了我很大的啟示。
文章中提到,美國肯塔基大學流行病學系的研究人員,曾對志願參加研究的75歲以上修女,進行死亡後大腦的病理解剖,共有678名修女加入這個研究。其中一名近102歲的修女瑪麗,在去世前仍然保持旺盛的精力,她不但自己閱讀報紙、雜誌,而且積極為世界婦女和兒童祈禱(類似於佛教的慈心觀),生前她被研究人員看成是一個健康長壽的典型。
然而,在瑪麗修女去世後,病理解剖的結果卻讓這些研究人員及整個世界大吃一驚:因為瑪麗修女的大腦呈雖現出嚴重的老年痴呆症現象——很多的澱粉樣蛋白斑,但為什麼瑪麗修女卻沒有一絲老年痴呆症的症狀呢?
肯塔基大學史諾頓教授認為,修女平均年齡高於一般人,晚年也較少得病和殘障。除了飲食、起居規律外,一大原因可能是她們對服務行善(布施與服務)和禱告冥想(Meditation)都很用心。
死亡是ㄧ般人都懼怕但卻注定都逃不掉的一關,然而臨終時的一念是否為正念,也往往關乎到我們轉生到哪一個世界的關鍵因緣,因此不可謂不重要。在諸多經文中佛陀曾不只一次提過慈心禪的功德,其中一項就是臨終時不昏亂。而這也是悲智具足的佛陀留給我們這群尚未解脫的佛弟子一項珍貴無比的遺產。

http://www.epochtimes.com/b5/9/1/18/n2401444.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/10 下午 08:19:03 ()

留言作者/內容〈486〉

香 經

《香  經》

本經與《雜阿含經》第1073經之《戒香經》、《別譯雜阿含經》第12經、巴利聖典《增支部》第3集第80經《Gandhajātasuttaṃ》的內容都相同。唯一的小差別處便在於本經中除了戒香以外,佛陀還多列舉出另外兩種神妙之香,分別是布施之香及聞法之香。換言之,就是佛弟子的基本修行:信、施、戒、聞、慧。

選譯自《增壹阿含經》第23品第5經

喬正一白話譯於西元2018/11/1農曆九月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t83.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/11/1 下午 12:21:19 ()

留言作者/內容〈485〉

有福不能享

有福不能享

在《雜阿含經》第(一二三三)、《增壹阿含經》第23品第4經、巴利聖典《相應部》的第3品第20經《Dutiya-aputtakasuttaṃ》都共同記載了一則案例。古印度佛陀時代有一位非常有錢的人,這個人非但為富不仁,還苛薄家人、親友與自己;明明坐擁金山,卻捨不得花用,死後無子繼承,全數財產充公,收為國庫所有。這種人就是最典型的「有福不能享」。

什麼是「有福不能享」?有一次,電視新聞介紹帝寶住宅裡的一些生活情況,新聞記者說帝寶裡出現了一種很奇特的現象,那就是帝寶的主人常年都不住在帝寶,他們或因工作或因其他因素而經年住在海外,他們只留外傭在帝寶幫忙看豪宅或照顧寵物,所以在帝寶裡最常看見出沒的住戶竟是外勞。

這真是一種很有趣的現象,也不知道這種現象可不可稱作「有福而不能享」?

明明是有錢人卻不能享受財富所帶來的快樂,就是「有福而不能享」。這是因為此人前生布施時都是不清淨施,例如:布施的時候不能發至誠心、歡喜心;又或者因為別人勸
他施捨,他才勉強施捨;又或者布施之後,心生後悔。

這就是「雜染業」所帶來的「雜染報」。所謂「雜染業」是說同一種業行中同時參雜了「善」(白)與「不善」(黑)的業。世尊說:「白業得白報,黑業得黑報,雜染業得雜染報。」經中的長者之所以富貴有錢,卻又生性古怪,苛薄自己與家人,有福不能享,一切皆可歸咎於他前生造下了「雜染業」,故而今生獲得如此怪異的「雜染報」。

這則新聞中的老奶奶明明家中境遇闊綽,存款餘裕,卻何以不在家中安享清福,老是跑到車中裝成乞丐行乞?這個問題有些人可能會解釋為老奶奶罹患了"失智症",但這只是今生的"緣"及"果報"之一,究其真正的因緣也唯有佛陀能正確地指出並解釋,但不論其因緣為何,可以肯定的是這位老奶奶過去生中在布施行善之際同時也造下其它身口意的惡業行,比如心生後悔,又或者口無遮攔譏笑咒罵他人"乞丐",以致突變成今日怪異的果報。我們都應以此為鑑,不要造下雜染業。

https://tw.news.appledaily.com/international/realtime/20181029/1456060/

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/29 上午 09:17:16 ()

留言作者/內容〈484〉

《有為法經》

《有為法經》

本經與巴利聖典《增支部》第3經第47篇《有為法經》《Saṅkhatalakkhaṇasuttaṃ》的內容完全相同。

    所謂有為法(saṃskṛta-dharma),是無為法的相對佛教術語,係指會隨因緣變化而出現、變化及消失的一切現象;無為法(a-saṃskṛta-dharma)則是指不會隨因緣變化而出現、變化及消失,是涅槃的異名。

    曾在一篇有關失智症的醫學新聞中讀到有某大學教授罹患失智症的案例,據報導這位教授的認知與記憶就如一甕有破洞陶壺裡的水,隨著時光經由陶壺的破洞不斷地流逝,最終忘記身邊的一切,乃至忘記自己是誰。而能成為一名教授一定是在聰明才智、學識等各方面都有過人之處,但如果他的聰明與學識就是「我」或其重要的部分,那麼他的聰明才智與學識就不該流逝;而如果會流逝,就代表不是永遠,就不是「我」或其所有的資產。這,就是有為法。

    如果,我們有拔牙的經驗,我們或可將拔下來的智齒留下,擺在自己的面前,靜下心,正念專注,面對它好好地參一參(正思惟):

1、它是「我」嗎?

    這顆智齒以前長在我的身體裡,如今被牙醫給拔了出來,它已經與我的身體分離了!!所以它不是「我」!!如果它是「我」,怎麼可能與「我」一分為二??怎麼可能離開我的身體??所以不是「我」。

2、它是「我的一部分」嗎??

    它已經離開了我的身體,不再是我的一部分,它已經獨立成為一顆被拔下來的智齒,與我的身體不再有任何的關係。所以,不是我的一部分。

3、這顆被拔下來的智齒中有另一個「我」嗎?

    這顆智齒沒有任何的生命,沒有思想、感受,所以不可能有另一個「我」。

4、還是說....,在這顆智齒之外還有另一個「我」存在??

    不可能!!也找不到!這種想法更無稽,是顛倒妄想。

選譯自《增壹阿含經》第22品第5經

喬正一白話譯於西元2018/10/24農曆九月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t82.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/24 上午 11:51:36 ()

留言作者/內容〈483〉

長老摩訶布瓦的智慧雋語

長老摩訶布瓦的智慧雋語

泰國佛教徒為紀念長老摩訶布瓦,便於泰國集資興建一座長老摩訶布瓦紀念館,本文內容是摩訶布瓦生前的智慧雋語,已由其嫡傳美籍弟子戒寶尊者英譯,並由本人中譯,均雋刻於該紀念館內的大理石牆壁上。在此也特別感謝洪志誠教授與曾瓊慧女士的鼎力相助校對。

喬正一謹誌於西元2018/1017布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/q1/qq.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2018/10/17 上午 10:21:58 ()

留言作者/內容〈482〉

《驢牛喻經》

《驢牛喻經》

本經與《雜阿含經》第828經、巴利聖典《增支部》第3集第83經《Gadrabhasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

    佛陀在本經中以驢及牛兩種動物來比喻其弟子的修行,驢就像不守護諸根而犯戒的比丘,混跡僧團中遭人鄙視排擠;而牛則是守護諸根的清淨比丘,在僧團中受到熱情的歡迎。驢與牛是兩種截然不同的動物,不能同住在一起。因此,佛陀鼓勵其弟子應如牛一樣,做一名守護諸根的清淨比丘。

選譯自《增壹阿含經》第16品第4經

喬正一白話譯於西元2018/10/9農曆九月初一布薩八關齋戒月黑日

http://www.charity.idv.tw/t/t81.htm

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