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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我們應該牢記佛陀教導我們應善護自己的身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,在今生,或來世,乃至生生世世,悄悄地來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。為什麼會這樣?那是因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

願大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈691〉

《重擔經》

《重擔經》

本經與《雜阿含經》第73經、巴利語佛經《相應部》第22經等諸經文的內容相同。

佛陀在本經中所說的重擔是指五蘊,促成重擔的因緣是貪愛、渴愛、慾望、執著、抓取等心結,換另一個角度解釋,四聖諦的「苦」與「集」,重擔(五蘊)就是「苦諦」,而導致輪迴再生的貪愛、渴愛、慾望、執著、抓取等心結就是「集諦」;至於捨離(卸下)重擔,也就是捨離五蘊取(對五蘊的貪愛、執著、抓取)就是「滅諦」;最後,卸下重擔的方法就是八正道,也就是苦滅之道,即「道諦」。

本經在人間與天上都是非常重要的一篇經文,在正法即將滅失的今日,吾人都應善自珍惜。

選譯自《增壹阿含經》第25品第4經
喬正一白話譯於西元2021/12/4農曆十一月初一布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t113.htm

joe21799   Hidden:   2021/12/4 下午 03:44:12 ()

留言作者/內容〈690〉

冤獄

這是一個非常發人深省、真人真事的冤案,對於佛教徒而言應有相當的警世意義。

冤案中的史蒂芬之所以被誣陷坐了十七年的冤獄,從佛教的角度去思維,必然是他過去宿世或多生以前的某世也曾陰險殘酷地誣陷迫害他人,讓他人也坐了冤獄。而他在彼世所犯下的惡業,必使他死後墜入地獄,長時間受苦無量,等地獄的惡業消失之後,轉世到人間,因宿世殘餘的惡業,使他一出生便成為心智有缺陷障礙的人,然後因宿世殘餘惡業的成熟與牽引,又使他倒楣遇上了影片中的女童被姦殺案,且竟然被只是出於好玩的4名未成年少女誣陷是性變態,以及因承受不了社會輿論壓力的法醫的偽證,基於以上種種惡因緣的聚合,致使他此生坐了17年的黑牢。

好在史蒂芬的宿世惡業終於消失,他的宿世其他善業終於成熟,讓他遇到了偵探貴人的襄助,又加上後來DNA比對技術的興起,才得以再審翻案,平反冤屈。只可惜,他的福報太薄,他雖獲得50萬歐元的冤獄賠償,他本想利用這筆錢帶母親環遊世界,卻不成想一年後竟病死,他的母親也因傷心過度而相繼死去。

佛陀說:假令經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。我們過去所造下的業,不論是善業或惡業,都像用力拋擲出去的回力鏢,一旦因緣成熟的時候,都必將重重回擊我們自身的五蘊身心,而不會掉落在外界的地、水、火、風等其他地方。

黑業有黑報,白業有白報,雜染業有雜染報,佛陀勸我們應捨離黑、雜兩種不淨業,專修純白淨業。

願以此共勉之,善哉🙏!善哉🙏!

https://youtu.be/XN35Q045TcM

joe21799   Hidden:   2021/12/4 下午 02:06:36 ()

留言作者/內容〈689〉

阿姜曼的修行之道/第七章阿姜措傳奇/第四

阿姜曼的修行之道/第七章阿姜措傳奇/第四節:與各種老虎的相遇

http://www.charity.idv.tw/p/p7-4.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/21 下午 05:56:16 ()

留言作者/內容〈688〉

《四食經》

《四食經》

本經與巴利語佛經《相應部》第12及第63經等經文的內容完全相同。本經堪稱為正法律中的瑰寶與精華,在末法的今日實屬稀有難得。

本篇經文中的「麤摶食」,指的就是我們平時的正常飲食,古印度人吃飯的習慣是以右手將米飯配合肉與菜,將其揉成一團菜飯以此進食。而「摶」與「團」同音同義,「麤」與「粗」也同音同意,「麤摶食」指的就是人間一團菜肉飯的正餐。在本經中,「麤摶食」的概念還有包含對五欲功德的貪愛與執著的意思。

可能會有法友覺得很奇怪,難道佛陀要我們都不吃東西嗎?佛陀當然不是這個意思,這裡指的是「中道」的「斷食法」,對出家人而言是指「日中一食」,對在家人而言是指八關齋戒中的「過午不食」,而不是那種極端自虐完全不進食的偏激斷食。

 其實,世界各地宗教中也存在類似的斷食修練方法,比如道家的「辟穀」。什麼是「辟穀」?「辟榖」在很多古代典籍中都有記載,其實就是古代養生法中的「不食五穀」,是古人常用的一種養生方式。辟穀最早的記載源自於道家的《莊子·逍遙遊》篇,該篇文中記載:「藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五穀,吸風飲露」,這是莊子提過的一種延年益壽的養生法。除了道教,還有伊斯蘭教的齋月和基督教及天主教的禁食祈禱法。

 在網路上有很多出家與在家的修行人透過影音來傳播佛法,這固然是一個值得鼓勵與令人欣慰的好現象,但,我們在聽聞這些內容的時候一定要小心,因為有一些人對經文的內容不求甚解,曲解了經文的意思,例如有某北傳的法師在講述四食的時候,誤解了「麤摶食」的意思,所以我們在吸收這些資訊的時候,一定要保持正見及慎思明辨。

至於「觸食」則是指對「苦受」、「樂受」及「不苦不樂受」的執著;而「意思食」則是指精神方面的貪愛與渴求,也就是對欲界、色界、無色界的貪愛與執著;最後,「識食」是指六根接觸六塵緣生六識的貪愛與執著,也就是十二因緣中對「名色」、「受」、「愛」的貪愛與執著,也是對五蘊的貪愛與執取,因此又稱之為五蘊取或五取蘊。

選譯自《雜阿含經》第(三七三)篇
喬正一白話譯於西元二○○四年四月四日八關齋戒日
修訂於西元2021/11/19農曆十月十五月圓日(月偏食)布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a180.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/19 下午 06:26:03 ()

留言作者/內容〈687〉

《阿姜措的修行之道》―第七章阿姜措傳奇/

《阿姜措的修行之道》―第七章阿姜措傳奇/第三節與毒蛇相遇

http://www.charity.idv.tw/p/p7-3.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/17 下午 01:48:01 ()

留言作者/內容〈686〉

僧團的第二次集結

僧團的第二次集結

可能有很多的法友是從國外的學者所撰寫的佛教歷史書籍才瞭解佛滅後僧團第二次集結的緣起及經過,然而外國的學者如果是一個凡夫,他所研究的資料如果也不正確,就難免參雜自己主觀的好惡與意見,那麼所得的資訊也就未必是歷史的真相。所謂盡信書不如無書,大可不必將之奉為聖典圭臬,僅供參考就好,否則就變成死讀書、讀死書、讀書死。大部分的人都有「近廟欺神」、「外來的和尚會唸經」或「外國的月亮比較圓」等類此媚外的心態,但我們不必捨近求遠,所謂眾裡尋「法」千百度,驀然回首,「法」卻早在燈火闌珊處久等著我們去發掘,其實我們的手邊早有非常詳盡的歷史資料可供參考,例如本篇的《四分律》等,卻都一直被我們自己束之高閣,且塵封已久,實在可惜。

本篇是《四分律》記載僧團的第二次集結的緣起及過程,內容非常地詳盡,僧團的第二次集結又稱七百結集,也通稱為毘舍離結集、毘舍離集結。差不多約佛涅槃百年後,因毘舍離有一派比丘認為原本戒律中的十件被認定為犯戒的事應該被放寬解釋成合法不犯戒,因為此舉在佛教的出家及在家眾之間引起極大的爭議,於是耶舍長老號召七百阿羅漢比丘在毗舍離城舉行結集,進行羯磨,由僧團來表決這十件事究竟是合法或非法。

本篇律文是記載佛教開始分裂及步向衰退的緣起,內容相當精采,值得細讀。文中跋闍子比丘所主張的十件非法非律事件,以及七百阿羅漢集結法毘尼的經過,在市面上許多探討佛教史的書籍皆記載誤,應以《四分律》的內容為準。本人翻譯完本篇律文後心裡非常地難過,看到佛般涅槃後才不過一百年的歲月,僧團裡就已有不肖比丘開始墮落,再對照今時的出家人,怎不令人欷噓?但願藉由本篇譯文能喚起出家及在家眾知慚知愧的良心。

本篇律文中一再出現「羯磨」一詞,什麼是「羯磨」?羯磨,是梵語karma的音譯,意譯是「業」,乃是授戒、說戒、懺罪,以及各種僧事的處理。羯磨是僧團的制度,在結夏安居,布薩誦戒之後舉行,類似於民主制度中的投票表決,負責舉行羯摩儀式的上座比丘稱為羯摩和尚。羯磨在佛教中也是僧團中的一種議事規則,舉凡授戒、說戒、懺悔,乃至各種僧團公共事條的處理所應遵行的一定程序,統稱為「羯磨」,故此詞意譯為「辦事」或「作事」,特此核先說明。

選譯自《四分律》
喬正一白話譯於西元2006/5/17
修訂於西元2021/11/12農曆十月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/g/gg2.htm

joe21799   Hidden:   2021/11/12 下午 05:22:57 ()

留言作者/內容〈685〉

僧團的第一次集結(上)與(下)

僧團的第一次集結(上)與(下)

可能有很多的法友是從國外的學者所撰寫的佛教歷史書籍才瞭解佛滅後僧團第一次集結的緣起及經過,然而外國的學者如果是一個凡夫,他所研究的資料如果也不正確,就難免參雜自己主觀的好惡與意見,那麼所得的資訊也就未必是歷史的真相。所謂盡信書不如無書,大可不必將之奉為聖典圭臬,僅供參考就好,否則就變成死讀書、讀死書、讀書死。大部分的人都有「近廟欺神」、「外來的和尚會唸經」或「外國的月亮比較圓」等類此媚外的心態,但其實我們的手邊早有非常詳盡的歷史資料可供參考,例如本篇的《四分律》等,卻都一直被我們自己束之高閣,且塵封已久,實在可惜。

本篇不但記載了僧團第一次集結的緣起與經過,還記錄了阿難尊者如何證得阿羅漢果的神奇經歷,此外,摩訶迦葉尊者最後對僧團說的話,也讓我們省思大乘的菩薩戒究竟是否為佛陀所制訂的戒律?是不是一種「戒禁取」呢?

有部分學者,因不甚用心,不深入專研,只因自己主觀偏好,或手邊資料不正確,竟毀謗:「除開雜阿含經,其餘經典皆不可信」等語,或稱:「法句經、本生經等等均非佛說,因佛在世時哪來那麼多時間說本生因緣?應該都是附和當時神話傳說。」等語,孰不知四阿含、法句經、本生經等等早已在五百大阿羅漢第一次集結時皆完成,只是訴諸文字是在百年之後。甚至,雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含、法句經、本生經等,皆載有完全相同或類似的內容,證據資料繁多,不勝枚舉。由此可知,不論是研究世間學問,或出世正法,都應認真、用心,不確定的事,在沒有查證之前,萬不可主觀妄下斷語,自己貽笑大方事小,若犯下毀謗正法及助長他人邪見的惡業事大,吾人都應引以為鑑。

選譯節錄自《四分律》卷第五十四
喬正一修訂於西元2021/10/29農曆九月二十四日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/g/gg.htm

http://www.charity.idv.tw/g/gg1.htm

joe21799   Hidden:   2021/10/29 下午 08:19:58 ()

留言作者/內容〈684〉

辨別真假阿羅漢

辨別真假阿羅漢

本經與《雜阿含經》第1148經、《別譯雜阿含經》第71經、巴利語佛經《相應部》第3經及第11經等諸經文的內容相同。

偽君子,假道學,假聖人,不是只有今日才有的現象,在佛陀的時代一樣存在。甚至連本經的波斯匿王都曾因以貌取人而被外表所蒙蔽,認賊作父,本經是佛陀明白的指出如何判斷對方是否為聖人的標準,簡言之,即「觀其行、聽其言」,不要一下子就投入情感與信仰,以免悔之太晚,得不償失。

另外,種瓜得瓜,種豆得豆;種瓜不可能得豆,種豆也不可能得瓜。佛陀在本經中也說明想要以錯誤的修行方法求福、升天及解脫,便是「非因計因」,猶如緣木求魚,也就是所謂的「戒禁取」。由此正好可令吾等好好反思,如同本經中外道修行人的無益苦行並非轉生梵天之道,那麼吃素、念經、拜懺、念咒等這些宗教活動就真的是佛陀教我們斷除煩惱、解脫輪迴的正確修行方法嗎?

選譯自《增壹阿含經》第40品第9經
喬正一白話譯於西元2021/10/21農曆九月十六布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t112.htm

joe21799   Hidden:   2021/10/21 下午 03:19:38 ()

留言作者/內容〈683〉

《阿姜曼的修行之道》―第七章第二節《阿羅

《阿姜曼的修行之道》―第七章第二節《阿羅漢來說法》


http://www.charity.idv.tw/p/p7-2.htm

joe21799   Hidden:   2021/10/17 上午 10:40:56 ()

留言作者/內容〈682〉

鑿山經

鑿山經

本經與《雜阿含經》第1079經、《別譯雜阿含經》第18經、巴利語佛經《中部》第23經等諸經文的內容完全相同。

本經中的主角少年迦葉比丘不是佛陀的大弟子摩訶迦葉尊者,迦葉一名在古印度其實很普遍。

本經中的天神下凡給少年迦葉比丘出了好幾道謎題,其目的就是要幫助少年比丘證阿羅漢果。然而,問題是為什麼這位天神要特別幫助少年迦葉而不幫別人?答案很簡單,因為這位天神與少年迦葉有緣,他們彼此不但有緣,而且肯定有很深的善緣,比如他們的前世或多生多世以前便互為父母子女、兄弟姊妹、夫妻,又或者師生、好友等等,這一位天神肯定早已證果,可能證初果、或二果、或三果。

其實這樣的例子在佛經中屢見不鮮,比如佛陀成佛以前還是太子的時候,淨居天的一位天神便下凡施展神通,當太子從四城門出遊之際為其變化出老、病、死、出家等四種現象,以此點化當時尚為菩薩的太子。

而據多篇佛經記載,這一位從淨居天下凡來幫助菩薩成佛的天神,與菩薩在多生多世以前就是摯友,在人壽平均兩萬年的迦葉佛時代,當時的菩薩為出身高貴的婆羅門,而天神在當時則是一名製陶器的陶師,當時的菩薩因自恃出身高貴,瞧不起迦葉佛,但因好友陶師的力邀與引薦,才得以結識迦葉佛,因此這一位陶師可謂是菩薩在成佛路上的修行「貴人」。

當時的陶師已證三果,死後轉升到淨居天,當今生的菩薩釋迦牟尼成佛之後,這一位天神依然頻頻下凡幫助佛陀,比如在僧團成立之初,當許多比丘各自向四方行腳弘法時,這一位天神便冥冥中幫助諸比丘在四事資具的供養上都不虞匱乏。

選譯自《增壹阿含經》39品9經
喬正一白話譯於西元2021/10/14農曆九月初九重陽節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t111.htm

joe21799   Hidden:   2021/10/14 下午 04:49:18 ()

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