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善哉😆🙏👍~善哉😆🙏👍~善哉😆🙏👍
千呼萬喚始出來，《破布包裹的純金/阿姜賈傳奇》這一座阿羅漢的法身舍利塔興建工程終於告一段落，首先感謝戒寶尊者給予我這分榮幸完成這一項殊勝的善舉，其次感謝李國華與城國斌兩位居士專業、細心、用心的編輯與校對，使得本書的中文版有值得信賴的品質保證與水準。
等這座法身舍利塔的簡體中文版完成之後，本人將會把繁體與簡體兩種中文版的PDF檔寄都給戒寶尊者，並貼在森林頭陀法禪寺的網站上供諸法友免費自行下載閱讀。
本座法身舍利塔的諸舍利子(阿姜賈一生的修行經歷與禪修方法)都已收錄在《祇樹給孤獨園林》的網站內，各位法友也可以自行上網閱覽。
願：觀者壽、聞者福、閱者慧、讀者安。🙏
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破布包裹的純金/阿姜賈傳奇
中譯者序
作者/戒寶尊者
中譯者/喬正一
編輯與校訂/李國華、城國斌
2024年的年初我接到戒寶尊者的一封來信，尊者表示他寫了一本新書，書名是《破布包裹的純金》，書中的主角是一位泰籍華裔的森林頭陀比丘，法名是阿姜賈，本書的內容是以第一人稱自述的方式記錄這一位尊者此生的成長與修行經歷。戒寶尊者問我可不可以在台灣流通這本書的英文原版?但因我想到台灣多數的法友可能不太習慣閱讀英文版，加上之前我曾有翻譯《阿姜曼正傳》的經驗，於是我自告奮勇表示願將此書翻譯成中文版並在台灣流通，尊者得悉之後非常隨喜並授權我翻譯此書，以上就是《破布包裹的純金》中文版成書的簡要因緣。
當我開始著手翻譯本書，我由衷非常歡喜能與阿姜賈結下善緣，我個人真的非常尊敬與喜愛阿姜賈，因為他的個性非常率真且正直，一點都不矯情，而且很幽默，很有魅力。
為什麼本書的書名為《破布包裹的純金》?主要是因為阿姜賈的個性粗曠，率性且不拘小節，且由於宿世及今生習氣的緣故，他的某些言行容易招人非議，但阿姜賈的修行成就非常圓滿，因此他的老師阿姜曼曾對人說阿姜賈就是一個「破布包裹的純金」，所謂的「破布」指的是他不修邊幅的外觀儀表及不拘小節的言行，而「純金」則是指他清淨圓滿無瑕的內心。
提到「習氣」一事，我不禁聯想到佛經裡的兩則公案:
第一則故事在《摩訶僧祇律卷第三十》明雜誦跋渠法之八有如是記載:
有一次，佛陀住在古印度的王舍城，當時有一位名叫畢陵伽婆蹉的尊者也在城市中居住，但他必須天天渡恒河到對岸去托缽乞食。這一位尊者是諸漏已盡且六通俱足的阿羅漢。
恒河中住著一位恒河水神，尊者每到岸邊時，總會對河水喊說：「喂！僕人，把水停住，我要過河去！」恒河水剎時停住。每當尊者托缽完畢後，欲回住處，也是如此喝令水神。
一開始，河神礙於尊者是一位已解脫煩惱的聖人，不敢多說什麼，只能照著做。但日子一久，便開始不舒服。
恒河神來到佛前對佛陀抱怨：「世尊啊，畢陵伽婆蹉尊者每次欲過河時，態度傲慢，總是對我呼之則來，揮之則去。而且每次都是叫我僕人、僕人的，我實在受不了了，請您秉公處理。」
佛陀得知後立刻派人去叫畢陵伽婆蹉尊者前來，問尊者是否真有此事，尊者也據實承認，佛陀要尊者向河神道歉並懺悔，尊者立即面向河神說：「對不起，僕人，我跟您道歉。」
河神一聽氣壞了，嘴巴上不說，但心裡面仍嘀咕著：「這算哪門子的道歉？哪有跟人道歉還叫人家『僕人』的？根本就沒有誠意！」
原來，除開佛陀以及八大上首阿羅漢（如舍利弗、目犍連、摩訶迦葉等大長老）以外，畢陵伽婆蹉尊者對其他人也是動不動就叫喚「僕人、僕人」。
所有的比丘都誤會畢陵伽婆蹉尊者太過驕慢勢利，祇看上不看下，於是決定舉行羯磨，舉發尊者的過失，但因尊者正在禪坐，所以沒有參加。
眾僧便派人去叫尊者來集會，畢陵伽婆蹉尊者得知所有的比丘欲對他作舉羯磨，便以神通力令前來叫人的比丘定在原地，無法離開。
大家都奇怪去叫人的比丘怎麼這麼久都不回來，於是又派第二位使者去叫人。第二位使者看到第一位使者定住不動，便拉起他的手欲離開，沒想到一碰對方的手，就像導電一般，自己也被定住了。
結果第三位、第四位…..所有被派去叫人的使者都接連被定住。
這時，佛陀以神足通從空中飛騰下來，並明知故問大家：「你們在幹什麼？」
比丘們解釋他們舉行羯磨的目的，並譴責畢陵伽婆蹉尊者以神通令去叫人的比丘都被定住無法離開。
佛陀便以神通叫喚畢陵伽婆蹉前來，畢陵伽婆蹉一聽是佛在喚他，便立即以神通現身在前。
佛陀對畢陵伽婆蹉說：「你總是動不動就叫人『僕人』，這的確是你言語上的過失，現在大家都認為你有錯，你認不認錯？」
畢陵伽婆蹉解釋：「世尊啊，您要我該怎麼辦呢？我內心並不驕慢，亦不自大，更從不輕蔑於人。可是每當我叫喚其他長老比丘時，一出口便成『僕人』，但我絕沒有看不起對方的意思。」
佛陀轉身向所有的比丘解釋：「畢陵伽婆蹉說的都是實話，他內心裡並沒有任何看不起人的意思，只是因為他過去前生五百世以來都是出生自婆羅門貴族，生生世世稱呼別人的時候總是喊『僕人』，這種習慣延續到今生他都已出家且修成阿羅漢仍無法斷除。」
佛陀又對畢陵伽婆蹉說：「你從無始生死以來，所蘊積的貪欲、瞋恚、愚癡，都尚且能永拔，現在竟然連五百世以來所累積的壞習慣卻不能斷除。從今日起，你開口稱呼他人的時候不可再說『僕人』！」
畢陵伽婆蹉聽到佛陀的教誡，很恭敬地領受，很奇妙地，他從此以後再也不隨便喚他人為「僕人」。
由本篇律部的經文可知，即便是諸漏已盡的阿羅漢，依然會承襲前生累世的習氣，這世上只有佛陀才能徹底斷除前生累世一切的不良習氣，因為佛陀有十種特殊的智慧與能力，其中一項就是：知永斷習氣智力，簡言之，就是能徹底斷除來自過去多生以來所累積的壞習慣。所謂江山易改，本性難移；又有說積習難改。這都再再說明欲改變過去的壞習慣是多麼一件不容易的事，尤其是當這種壞習慣是源自自己過去多生多世所累積而來，非常不容易改變。
另一則故事則出自南傳巴利語《法句經》的故事集其中一篇:
有一次，佛陀住在古印度的祇樹給孤獨園林精舍裡。當時，有五名在家人到精舍裡聽佛說法。
這五名在家人見到佛陀以後，便一起跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後恭敬地坐在一旁。
佛陀便為這五名在家人開示適合他們聽聞的法。
結果，其中一人竟睡著了；一人用手在地上畫畫；一人老是動來動去，坐立不安，且在搖樹木；一人在仰頭看天空；只有一人專心的聽佛說法。
阿難尊者站在佛陀的身後拿著扇子為佛搧風，他對這五個人聽法時的反應感到很好奇，便問佛陀為什麼會這樣？
佛陀解釋這與他們的前生習氣息息相關，那個在打瞌睡的人前生是一條蛇，很習慣將自己盤起來睡覺，到了今生成為人類，只要一盤腿他就想睡覺。
那個在地上亂抓東西的人，前生是一條蚯蚓，遇到土就想鑽，到了今生這種習慣仍沒改變，一碰到土便不自覺地開始亂抓。
那個坐立不安、在亂搖樹的人，前生是一隻猴子，本身就有躁動的習慣，喜歡在樹梢間爬來爬去，到了今生這個習慣仍延續下來，所以今生會有過動的情形 與傾向，並且只要一看到樹就會不由自主的想搖它。
至於那個仰望天空的人，前生的職業是一名星相家，長期仰望繁星為業，到了今生習慣仍未改，還是會重複前生熟悉的行為。
最後那名專心聽法的人，前生是一位很認真研究學問的學者，他過去前生聽課時就已經很專心，這樣的良好的習慣及治學態度，使他今生聽法時依然很專注。
佛陀接著說：「阿難，若想領悟佛法，就必須專心聽講，可惜很多人都作不到。」
阿難尊者問佛：「世尊，請問是什麼因緣阻礙了人們的學習？」
佛陀說：「是因為『貪』、『瞋』、『癡』。貪欲如火一般吞食一切的生命，只留下灰燼。當世界末日的時候，會有七個太陽同時出現，燃燒整個世界，但貪欲之火卻是無時無刻的在燃燒。因此我說這世上沒有任何的火比得上貪欲，沒有任何的執著比得上瞋恨，沒有任何的羅網比得上愚痴，沒有任何的河流比得上愛欲。」
當佛陀說完後，那位專心聽法的在家弟子就在自己的座位上證得了初果。
由上面這一則故事可知，眾生的天生氣質都受到前生的影響。我們可以看到許多天才兒童，生就天賦異禀。有的是數學神童，有的繪畫天才，有的是音樂神童…..。這些人的特殊才能，都與其前生的業力息息相關。不過，雖然如此，佛法也不是宿命論，佛陀的重點是強調今生培養好的習慣與努力修行的重要性，因為一旦業力因緣成熟，我們也都可以擁有與生俱來的優秀特質，甚至是解脫的善根。
因此，本書的書名《破布包裹的純金》就如同古人說的「人不可貌相，海水不可斗量」，凡事不可只看表面，不該以貌取人，不能只憑外表就判別一個比丘的戒德、禪定與智慧。
阿姜賈並不是一開始就跟隨阿姜曼修行，他曾跋山涉水並費盡千辛萬苦才找到阿姜曼。阿姜賈曾服侍過阿姜紹與阿姜曼等兩位大善知識，阿姜曼曾以不具名的方式對弟子們暗指當阿姜賈找到他時就已經有三果不還(阿那含)的成就。我們從本書中可以很清楚地看到阿姜賈的修行方法主要是在心中默念「Buddho」以及四念處的「身身觀念住」(身念處)，尤其是「三十二身分觀」，以此破處「我」及「我所」等我見及我執。
本書的各章節內容都相當精彩，例如在第六章的末段，阿姜賈提到曾有一個阿姜曼的弟子陪同一大群達官顯貴的在家人來參訪阿姜曼，他們一廂情願地勸阿姜曼吃素，並鼓吹素食的種種好處，卻遭到阿姜曼以獅子吼嚴厲的喝斥。善哉，如果吃素就是修行，那麼一切草食性動物，例如牛、羊、 馬、兔等等，應該全部都早已成佛作祖；又如印度外道迷信在恆河水裡沐浴可洗滌一生的罪過，如果這種邪見歪理可成立，那麼河裡的魚、蝦、水族眾生，不也應該都早已生天成聖了?佛教徒如果主張吃素才是修行，就是不折不扣的「戒禁取」，是貶抑及誹謗佛陀與戒律的愚痴惡業，因為這種人一定都自詡自己的智慧高過佛陀，不然，明擺著佛陀的教法與戒律，何以又愚不可及膽敢跟佛陀唱反調?
在本書的第七章節中阿姜賈還提到了「優雅地老去」這一個非常有趣且極為重要的概念，對於我們在家人而言無疑是一個很大的啟發與鼓勵，「老」與「死」是我們每一個人都無法逃避的人生歷程，但怎麼老與怎麼死，卻因每一個人的善惡業力因緣果報的不同，彼此間存在著天壤之別的巨大差異。阿姜賈很明白地告訴我們，如果我們想擁有一個健康且有尊嚴的老年生活，那就應該奉行布施、持戒、禪修、多聞正法、開展內觀智慧，如此，我們才能真正「優雅地老去」。
阿姜賈的此生已是他歷劫生死的最後一站，他已臻佛教最高且圓滿的梵行成就，他該修行的功課皆已完成，他已沒有什麼地方還需要再進修了，當他此生的壽命結束之後，他已為漫漫長夜的生死輪迴畫下了完美的句點，因為他已不再有下一生，他已經是一位諸漏皆已斷盡的阿羅漢。
阿姜賈的一生就是一個不可思議的傳奇，這本書就是他的法身舍利塔，這座塔裡面收集了他的戒成就、定成就、慧成就、解脫成就及解脫知見成就等諸法身舍利子，阿姜賈追尋解脫及為法奉獻的傳奇一生將名垂千世，萬古流芳。誠願諸法友在閱讀本書之後能心生歡喜及信心，能為自己人間天上的福報及未來的解脫成就深植善根與慧根等功德波羅蜜。
當初發心興建這座法身舍利塔時，我正愁沒有協助我校訂與編輯設計的人，正當我發出這樣的念頭時，德不孤，必有鄰，李國華居士竟主動與我聯繫並表示他願意擔任編輯設計與校訂的工作，同時，他也邀請城國斌居士一起參與這一項殊勝的善業，誠願這兩位居士因此功德善業，人間天上幸福綿延，常遇大善知識，並很快地正向解脫、趨向涅槃。
另外，倘若興建這一座阿羅漢的法身舍利塔有任何的功德，也誠摯迴向給護持佛教的諸龍天護法善神，願祢們的天壽、天色、天威勢、天樂、天眷屬都不斷增長，速證解脫涅槃。
最後，我願與我最摯愛的母親王淑美共享興建這一座法身舍利塔的善業，願此功德護佑她健康、平安、富裕、快樂，不墮惡道，安享人間天上無盡的福樂，常遇大善知識，速證解脫涅槃。
https://charity214423204.wordpress.com/category/%e7%a0%b4%e5%b8%83%e5%8c%85%e8%a3%b9%e7%9a%84%e7%b4%94%e9%87%91-%e9%98%bf%e5%a7%9c%e8%b3%88%e5%82%b3%e5%a5%87/
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 joe21799
2024/12/1 上午 11:42:06
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破布包裹的純金/阿姜賈傳奇
第八章/種子
作者/戒寶尊者
中譯者/喬正一
編輯與校訂/李國華、城國斌
《破布包裹的純金》一書即將邁入尾聲，預計國曆9月底以前這一座阿羅漢的法身舍利塔將可完工，誠摯感恩李國華、城國斌兩位法友的鼎力相助，並共同參與這一項殊勝的善業功德。
本章節提到阿姜曼的老師與善知識阿姜紹般涅槃，阿姜賈在其圓寂之前不辭辛勞協助荼毗的後事經過。
https://charity214423204.wordpress.com/2024/04/19/%e7%ac%ac%e5%85%ab%e7%ab%a0-%e7%a8%ae%e5%ad%90/
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joe21799
2024/8/19 下午 05:39:31
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彌蘭王問經
171、自然死亡與非自然死亡
喬正一白話譯於西元2024/8/19農曆七月十六日布薩八關齋戒日
收錄在祇樹給孤獨園林的南傳巴利語中譯的《彌蘭王問經》還剩下14篇未完成，本人很慚愧，太過放逸，以至於為德不卒，建設那先尊者阿羅漢法身舍利塔的功德不圓滿，因此從今起，將於每次的布薩八戒日逐一完成，與諸法友及諸天善神共享🙏
https://charity214423204.wordpress.com/2024/02/04/171%e3%80%81%e8%87%aa%e7%84%b6%e6%ad%bb%e4%ba%a1%e8%88%87%e9%9d%9e%e8%87%aa%e7%84%b6%e6%ad%bb%e4%ba%a1/
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joe21799
2024/8/19 下午 04:06:37
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| 留言作者/內容〈886〉 | |
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隨順無常觀
一個年輕人因執迷於情人的一句「我永遠愛你。」的情話，淚眼婆娑跑去問一位智者：「大師，他變心了！您可以告訴我為什麼嗎？」
智者說：「你可不可以先告訴我，他為什麼不可以變心?」
年輕人又說：「他如果要甩了我，當初他為何要追我?」
智者說：「如果當初他不追你，今天他就沒辦法甩了你。」
這就是緣起緣滅，就是生滅法，就是無常；誰也無法令對方的愛至死不渝，這就是無我。
一個有「我見」的凡夫，會覺得一旦愛上了誰，就該像強力膠一般黏住對方；又或者像兩個泥人，混合在一起，我中有你，你中有我，你濃我濃，天長地久，永不分離。
一個有「我見」的凡夫，會覺得一旦愛上了誰，就會覺得對方是「我的」情人，只有「我」才有所有權與使用權去享有這份戀情，並想掌控對方，令其不變心。
一旦有這樣的「我見」、「常見」，若遭逢因緣的變化與條件的改變，就會很痛苦，自以為世界末日，快活不下去。比如分手失戀時，失戀者由於對於與另一方過往的種種美好回憶與溫存仍有貪愛，因此執著、抓取想要留住或持續保有那份已逝的情，由於緣起緣滅，但失戀者依然執著於那份虛幻不實的溫存之上，有一些極端的人很可能就此變成恐怖情人，蛻化成披著人皮的妖魔鬼怪。
一個沒有「我見」的初果佛弟子，當有人對他說「我永遠愛你」，他會明白那僅僅表示對方在那一刻當下是真心想過永遠愛著自己，對方並沒有說謊，即便對方後來離去，雖然他也會傷心難過，卻不會哭天搶地、要死要活或怨天尤人，不會痛苦得不能自己，更不會傷害別人或傷害自己。
一個證初果的佛弟子明白，對方說「我愛你」，對方愛上的只是五欲帶給他的歡愉，對方真正愛上的並不是我，而是他自己。
本經是佛陀教導我們如何以無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀去斷除煩惱執念。
選譯自《雜阿含經》第283經
喬正一白話譯於西元2024/8/12農曆七月十六日布薩八關齋戒日
https://charity214423204.wordpress.com/2024/08/12/%e9%9a%a8%e9%a0%86%e7%84%a1%e5%b8%b8%e8%a7%80/
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joe21799
2024/8/12 下午 02:19:29
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| 留言作者/內容〈885〉 | |
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今年，有3位新比丘加入森林頭陀比丘僧團，去年有2位新比丘加入僧團，為此，我特別寫信問戒寶尊者我是否可以供養僧團及新比丘一些物資?
尊者回信跟我說，如果我真心想供養森林頭陀僧團，我可以供養比丘們頭陀雨傘及夾腳拖鞋。
於是，我立即訂購頭陀傘、夾腳拖鞋及針線包，每一物資我都分別訂購5組。
事前，我寄相關照片樣本給尊者確認，供養的物資是僧團可以接受的物品，以免我一廂情願造成僧團的困擾。
頭陀傘是尊者同意的大型棕色雨傘，很堅固與實用。
夾腳拖鞋是棕色，也是尊者同意的拖鞋，外國人的身型都較高大，因此我訂購腳長29公分(size12)5雙的拖鞋。
我又另外訂購5包針線包。
最後，我另外訂購7組燈具，這組燈具很特別，不用電池及充電，非常環保，也很方便，裡面放置蠟燭。我們每個月供養僧團蠟燭，尊者們可以將蠟燭放進燈具內，不論是放置室內、戶外經行禪修或走動，都很方便實用。這組燈具一組各有大小兩盞燈，7組共14盞燈，這是供養給僧團裡所有比丘使用。
這一次，我的母親、我及另外12位法友一起善心共襄善舉。
我供養前身喜心樂，供養當下也身喜心樂，供養之後回憶時依然身喜心樂。
善哉
  ~善哉~善哉
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joe21799
2024/8/6 下午 08:59:27
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| 留言作者/內容〈884〉 | |
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仙人掘山經
本經與南傳巴利語佛經《中部》第116經的內容相同。本經中佛陀提到過去有五百尊辟支佛住在一座名叫仙人掘的山中，但本經文無法一一列名，只大略記載15位辟支佛的聖名，而在南傳巴利語佛《中部》中則一共列出112位辟支佛的聖名。
本經的主旨是說仙人掘山一直都是具足五大神通的菩薩、辟支佛、得解脫道的阿羅漢及其他諸外道仙人所居之處。而且，這座山因為有真正實修的修道者居住，因此它的山名都一直未曾改變。
此外，當任何一位最後一生菩薩從欲界的第四層兜率陀天即將降生在人間之前，色界已證三果的淨居天神會下凡來告知山中的辟支佛這則天大的好消息，而辟支佛也會在菩薩降世之前紛紛入滅，因為，辟支佛也是佛，都是在沒有老師的教化及聽聞正法的前提下自悟解脫，只是辟支佛不說法度化世人，因此又被稱之為「沉默的佛陀」。
這些辟支佛之所以在最後一生菩薩將生前紛紛入滅，是因為世間不可同時出現兩尊佛，猶如天空不可能出現兩個太陽，一山不容二虎，一個商隊不可能有兩個領隊，一個國家不可能同時有兩個最高的領導人，因此這些辟支佛必須在菩薩降生人間之前先取滅度。
選譯自《增壹阿含經》第38品第7經
喬正一白話譯於西元2024/8/4農曆七月初一布薩八關齋戒日
https://charity214423204.wordpress.com/2024/08/04/%e4%bb%99%e4%ba%ba%e6%8e%98%e5%b1%b1%e7%b6%93/?fbclid=IwY2xjawEb_G1leHRuA2FlbQIxMAABHfozKZxhnk0hWpgQ7HHc_9WUEsvXUwS0prfHYSU0eRQ4xPyaZJ4jxRDGlg_aem_fJ14QwiMaxJ8ayR92R8ogg
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joe21799
2024/8/4 下午 02:19:44
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| 留言作者/內容〈883〉 | |
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七車喻經的增壹阿含經版
本經與《中阿含經》第9經、南傳巴利語佛經《中部》第24經的內容相同。
滿願子又稱滿慈子或富樓那，他是佛陀的十大弟子之一，他的名字源自他父親「滿願」和母親「慈女」的名字，代表他父母期望他念念充滿慈悲。滿願子成年後捨去家庭恩愛的束縛，投身於佛陀的教導，致力於宣揚真理，對世間保持信心並對眾生展現永恆的慈悲，佛陀讚譽他為聲聞比丘中說法第一。
戒清淨→心清淨→見清淨→疑蓋清淨→道非道知見清淨→道跡知見清淨→道跡斷智清淨→無餘涅槃。這是如來教法中非常重要的修行次第(順序、步驟)，一法接一法，循序漸進，以臻無餘涅槃。每一法都缺一不可，但是，任何一法也都只是為達目的方法或過程，只是工具或手段而已，萬不能倒果為因，誤說方法就是目的，或原因就是結果，也不能說僅靠其中一項工具即可達目的，必須是所有工具依續相連接力發揮功能始能完成目的，而當目的已達，所有的方法或工具也就不再重要而無須執著或牽掛，也就是所謂的「法尚應捨，何況非法?」。
有愚痴的網友在其自製的youtube影片中說此篇經文就是舍利弗尊者沒有神通的證據，我聽了以後差點沒昏倒，這一篇經文的《中阿含經》及《增壹阿含經》兩種版本我都翻譯過，可我不論我怎麼讀都得不出舍利弗尊者沒有神通的結論，這一位愚不可及的網友認為經文中舍利弗不知滿願子是阿羅漢，由此可知舍利弗沒有神通…..，天哪!這是甚麼鬼邏輯?!
帝釋因陀羅與其妻舍脂天女分別貴為諸神之王天帝與天后，但仍心心念念求福不倦，祂們深知摩訶迦葉尊者是世間稀有的大福田，但是摩訶迦葉尊者因悲憫窮人，故而常將接受布施的機會留給窮人，帝釋與天后深知此理，故而以神通將自己變化成人間的一對貧困老夫妻，瞞過摩訶迦葉尊者而對其供養植福，當時摩訶迦葉尊者因未入定以天眼觀察，故而不知眼前的老夫妻是天帝釋及天后所偽裝，由此可知，如果阿羅漢沒有入定施展神通，那麼他當下就跟一般人一樣沒有神變。
本經中的舍利弗尊者一向謙卑低調，從不輕易施展神通，而且在這種場合也沒有入定施展神通的必要，怎麼可以如此輕率就得出本經是舍利弗尊者沒有神通的證據?望諸法友慎思明辨，切勿人云亦云，若糊裡糊塗犯下誹謗阿羅漢，那可是下墮三惡道的重惡業，尤其，舍利弗尊者是佛陀的上首弟子，誹謗舍利弗所招來的反噬惡業報必將遠超乎想像的恐怖，慎思!慎思!
選譯自《增壹阿含經》第39品第10經
喬正一白話譯於西元2024/7/28農曆六月二十三日布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/7/28 下午 04:27:33
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| 留言作者/內容〈882〉 | |
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《當富豪遇上森林頭陀比丘》，本書是敘述作者的一位身價千萬歐元的富豪朋友，他擁有豪宅莊園，擁有嬌妻與子女，擁有私人飛機，擁有成群的僕人，他擁有世人所稱羨的一切，可是，他卻一點也不快樂，直到在一次特殊的因緣下，他來到泰國南部的某森林頭陀禪寺，遇見一位善知識頭陀比丘，喚醒了他沉睡已久的宿世善根，於是，他皈依了三寶，且放下一切的財富並出家，因為他的捨棄與出離，使他獲得從未體驗過的輕安與喜樂....
與諸法友分享:
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joe21799
2024/7/28 下午 03:22:32
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破布包裹的純金/第七章/根
作者/戒寶尊者
中譯者/喬正一
校訂與編輯/李國華、城國斌
本章節中，阿姜賈提到了「優雅地老去」這一個非常有趣且極為重要的概念，摘錄如下:
阿姜曼笑得像一個可愛又卓越的長輩，儘管他的身體已明顯虛弱，但在那一刻，他的外表卻有一種凍齡的氣質。身為一位已臻無為法(解脫生死輪迴)的大師，他散發著溫暖的青春活力，舉止優雅高尚。阿姜曼的出現，讓每一個場合都充滿了明確的心靈修行意義。各行各業的人都自然而然被他的慈悲與智慧所吸引，吸引他們走近他，與他交談，以上這些獨特的特質就是我所謂的「優雅地老去。」
一個從未嘗試過禪修的人，當發現自己的身體與精神出現衰老及退化的跡象時，通常會感到恐懼、焦慮不安及心煩意亂。當他們面對體力的喪失及智力的退化而無法如以前一般正常處理自己的事務時，他們便會感到焦慮不安。當他們的視力及聽力下降，智力變得遲鈍與混亂時，那些過去以自己的智力為傲的人也會感到震驚不已與惶恐不安。眼看著自己的體力和腦力一天又一天逐漸衰退，那些一生都在積極參與世界國家大事的人都會感到恐懼。對大多數人來說，衰老是對生命自然局限的一種殘酷的提醒，無論他們如何照顧好自己的身心健康，身體與精神最終都會帶給他們失望的結局，甚至給他們帶來極大的不適與不便。如果沒有精神上的喜樂幸福來支持與振奮他們的心靈，那麼當他們面對不可避免的死亡時就會產生極大的恐懼與慌亂。
健康、幸福、財富與繁榮的居家生活是大多數人追求的人生首要目標，這些世俗的成就被大多數人視之為幸福之源。然而，在急於透過這些方式尋找幸福的過程中，許多人忽視了養成慷慨布施的習慣，忽視了嚴謹遵守基本的道德戒律，也忽視了經由禪修來培養堅定強大的精神。他們根本不明白，這些基本的美德與功德才是真正的幸福源泉。一旦步入老年，這些世俗的幸福，其短暫性與空洞性著實會讓老年人驚惶不已，當他們沒有意義地依戀及追憶著那些構成他們正在逐漸消失的過去的記憶與經歷時，他們會對許多未實現的目標與抱負感到遺憾，這種困境就是我所謂的「世間衰老」。
與此相反，如果老年修行者終其一生都踐行熱心慷慨的布施，保持高尚的道德戒律，並經由禪修開發心智與精神境界，他們的內心便會成為積累功德波羅蜜的寶庫，這些功德善業在因緣成熟時自會引導他們循著高尚的八正道走向結束一切苦的終點站，佛法的最高涅槃對他們來說觸手可及、垂手可得。這些老年修行者的高尚戒德將受到天神與世人的讚美與尊重，他們不再留戀與執著自己的外表或智力，也不會感到孤獨寂寞。有些年長的修行者甚至能在有生之年徹底熄滅貪、瞋、癡等三毒之火，以完美的清淨狀態圓寂，比如阿姜曼就是一個最典型的代表，他們的清淨心就像佛法的燈塔，照亮了全世界佛教修行者的心靈，而他們的慈愛與慈悲向四面八方輻射，給予一切的眾生帶來平安、喜樂與滿足，這種寧靜就是我所說的「超世間的衰老」。.....................
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阿姜賈上面的開示，對於我們在家人而言無疑是一個很大的啟發與鼓勵，「老」與「死」是我們每一個人都無法逃避的人生歷程，但怎麼老、怎麼死，卻因每一個人的善惡業力因緣果報的不同，彼此間存在著天壤之別的巨大差異。
阿姜賈很明白地告訴我們，如果我們想擁有一個健康且有尊嚴的老年生活，那就應該奉行布施、持戒、禪修、多聞正法、開發內觀智慧，如此，我們才能「優雅地老去」。
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joe21799
2024/7/25 下午 01:49:31
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聖人與凡夫的區別
本經是佛陀清楚告訴我們聖人與凡夫之間的區別在哪裡?不在於神威顯赫的神通，而是當六根接觸六塵而緣生出六識時，凡夫的六識中有貪愛與執著；而四果阿羅漢或三果阿那含聖人的六識中沒有貪愛與執著，因為他們看到與接觸到的世界都只是無常、苦、空、無我等緣起緣滅的現象而已。
選譯自《增壹阿含經》第38品第12經
喬正一白話譯於西元2024/7/20農曆六月十五日布薩八關齋戒日
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joe21799
2024/7/20 下午 12:40:20
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