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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈326〉

《生病經》

《生病經》

本經與巴利聖典《相應部》第35經《Paṭhamagilānasuttaṃ》的內容完全相同。本經是敘述一名比丘,年紀輕輕便罹患重病,但因擔心自己在修行上沒半分成就,壯志未酬身先死,會轉生到惡趣,因而心生動搖。佛陀前來探病,在他臨終前為他說法開示,使他心解脫,證得阿羅漢果。

罹患重病是每一個人都害怕遇到的事。但只要是人,就難免經歷老、病、死等諸苦。有時候,生病對於對於佛教徒來說,反而是使修行更上一層樓的難得因緣契機。

選譯自《雜阿含經》第1025經
喬正一白話譯於西元2017/7/16農曆六月二十三日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a107.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/7/16 下午 04:52:04 ()

留言作者/內容〈325〉

布施的動機與心態

吉祥尊者是一位非常優秀的比丘,他不但聰明、學問博達,而且求法若渴。雖然我與他緣慳一面,但我對他仍抱以高度的肯定。

吉祥尊者有一次說了一件他與在家信徒之間互動的事,我從他的影音檔聽到了這一段,覺得非常的有趣,所以在此借花獻佛提出來與大家分享。

我記得尊者是這樣說的:

有一回,有一對事業很成功的夫婦來找他,這對夫婦對三寶很虔誠,也很熱衷修行,但不管怎麼修都無法體驗禪定帶來的喜悅,他們很沮喪,於是求教尊者該怎麼辦?

吉祥尊者建議他們,可以試著布施供養僧團,這樣的功德很大,或可成為他們入定的增上緣。

於是,這對夫婦便捐了十萬的馬幣(約60萬台幣)給吉祥尊者在古晉的僧團;但,結果這對夫婦還是沒能入定,所以他們很失望。

~~~~~

我聽完這一段之後,真的覺得非常的有趣。我覺得這對夫妻應該是誤解了吉祥尊者的意思,尊者應該是教導這對夫婦先培養布施喜捨的心,因為布施的精神就是要我們學習放下對財物的執著,當我們的心役於外物便無法自由,唯有先培養無私奉獻(慈悲喜捨)的正向心態,才能與色界善趣相應,也才能順利入定。

但,我猜這對夫妻應該是誤解了尊者的用心,他們應該是單純的以為只要布施福田就能換來入定的功德;也就是說,他們將布施與入定之間當成了一筆交易的對價關係,他們可能認為可以用錢去買來禪悅,而販賣禪悅商品的賣方就是僧團。如果,他們存的是這種心,換來的結果當然就是失望。

我想起了佛陀在巴利聖典《增支部 》AN 7.49中有如是的教誨:布施所帶來的果報,其良莠與否,端視其動機是否高尚及無私而定。若能愈無私,愈不求回報,其當下的心境便愈崇高,所得果報也就愈美好廣大。

http://www.charity.idv.tw/a/a35.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/15 下午 11:18:19 ()

留言作者/內容〈324〉

法的消滅

我從沒讀過莊子的學說,就算偶有接觸也僅止於皮毛而已。但最近,我在上臺大中文系蔡璧名老師的《正是時候讀莊子》的課程,非常驚訝於怎麼莊學的思想裡竟有這麼多東西與佛法的教義是如此的相應。

當然,莊子是道家的學說,其終極的目標乃在「渾屯」、「反本成真」,與佛教的解脫涅槃大不同。佛教的前提是建立在眾生有生死輪迴之上,故而修行的目標是跳脫生死輪迴(苦邊盡)。

不過聽蔡老師的課,真的給了我很多重要的啟發,但也讓我發現這個社會上(或這個世界上)大部分的人對佛教的教義都有很嚴重的誤解,這一點讓我非常的悲哀,卻又深感無力,因為這是眾生的共惡業,世尊在世時早有預言。

蔡老師提到在她罹癌住院的那一段期間經歷了很多的看護,這些看護各自有不同的宗教信仰。

蔡老師的第一個看護是一個佛教徒,或者說她自認自己是佛教徒。本來這名看護的契約是七天,但到了第五天她就要落跑,蔡老師問這名看護說:「還有兩天,妳走了,我怎麼辦呢?」

這名看護對蔡老師說:「妳自己想辦法吧,各人造業各人擔,妳得癌症是妳前世造了惡業....」

唉....😔我聽了以後真的很難過,我在思惟一個真正有慈悲心、有智慧的佛教徒,在面對一個罹患重病的病人面前,應該要怎麼說話?

佛陀一再苦口婆心地教導我們應奉行十善,遠離十惡。十惡裡有所謂的「惡口」、「綺語」。「惡口」不只是狹義的罵人,還包括不顧他人的苦難感受,在他人的傷口上撒鹽;「綺語」是指不看對象、時間、場合,不經大腦亂說話,換成現代語就是哪壺不開提哪壺,白目。

蔡老師也介紹了莊學裡的另一個重點「心齋」,蔡老師說莊子最厲害之處就是罵人於無形,而且同時還罵了一票人。

蔡老師在這邊舉了一個例子,她大學的學妹吃素,每次看到蔡老師吃雞肉時總會酸她幾句。

有一回,蔡老師與學妹走在路上,迎面來了一個男子。突然間,蔡老師感到一股寒冷的殺氣,而且這股敵意來自她的學妹。當她們與男子擦身而過之後,蔡老師好奇問學妹為什麼對剛才那名男子橫眉豎眼?學妹解釋原來這名男子是她的前男友,他甩了她,她說當時她真想將前男友給碎屍萬段。

蔡老師解釋莊子也講「齋」,但莊子重視的是「心齋」,也就是心的乾淨,不留負面的情緒與雜質,而不是表面的儀式、祭祀、....甚至是吃素。

這一點,不就跟佛教的教義相應嗎?在《中阿含經》與巴利聖典《中部》的《七車喻經》中,富樓那尊者對舍利弗尊者提到了修行的次第,其中說到戒清淨才能使心清淨,也就是說持戒的目的就是令心清淨,消除五蓋,而不是去討價還價或那些枝微末節的表面戒相。

以上這些不都是佛教珍貴的教義嗎?但曾幾何時,這些「法寶」都到哪裡去了呢?

當我們看到網路上很多人製作視頻去Kuso嘲諷出家人荒腔走板的荒唐言行;又或者有出家人面對諸網友鄉民的攻擊時忘了佛陀的忍辱與聖默然的教誨,反擊詛咒鄉民「得癌症」,卻不反省自己才是引發口舌爭戰的緣起。

我有時在想,如果佛陀還在世,看到這些現象,他會怎麼說?又會怎麼教導我們?

有一次,阿難尊者做了一個夢,他夢見素有百獸之王美稱的獅子正瀕臨垂死。這頭獅子的頭頂上有七根毫毛,許多名貴又美麗的花遍灑在獅子的身上。其它的野獸雖覬覦著獅子,卻仍忌憚獅子的餘威,不敢放肆造次或逼近。但真正害死獅子的元凶,竟是其體內的寄生蟲,這些蠧蟲正蠶食鯨吞獅子的血肉,結果獅子正漸漸地死去。

阿難驚醒,心裡很不安,他決定去求教佛陀,想要瞭解這個夢境有何啟示?

佛陀解釋,這個夢境預告了在他般無餘涅槃後的一千四百七十年期間,只要他的弟子尚能依法奉行,自淨其意者,就沒有任何的天魔或外道能破壞佛陀的正法;而真正能毀滅佛法者,都是佛教的出家及在家弟子。那頭獅子頭頂上的七根毫毛,就是象徵著阿難尊者的夢境將於七百年以後應驗。

世尊的意思是說正法絕對不會被外道、天魔、惡徒等人所毀滅,真正會毀滅正法的反而是佛教徒自己。

目睹這些亂象,難過之餘,也警覺到「法」正一步一步應驗世尊的預言,即將消失在人間。😰

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/7/14 下午 11:01:41 ()

留言作者/內容〈323〉

修羅場

修羅場

根據印度神話的傳說,相傳須彌山頂的三十三天最初是阿修羅神族的地盤,後來帝釋天一族的諸神驚豔於三十三天的美景,但祂們又不想跟阿修羅一族共住,於是以酒灌醉阿修羅,將其丟在大海底下;等阿修羅一族清醒後發覺自己因酒誤事上當了,便與帝釋一族結下樑子,勢不兩立。自此經常相互爭戰。

佛教的天龍八部中,阿修羅是屬於多疑、脾氣大、善妒、好鬥的一類非人。這一類的非人因生性好鬥、善妒,故而所在之處常充滿了煙硝味,是一處讓人神經緊繃的環境,故又稱之為「修羅場」。

後來修羅場一詞在日語中又被引申為現實世界中的戰場和惡性競爭的工作場合。

人間有沒有修羅場呢?當然有!只要哪裡有惡鬥,那個地方就是「修羅場」。

最近,長庚醫院的人事惡鬥上演了一齣現實版的「白色巨塔」,不就是活生生的人間「修羅場」嗎?

為什麼會有「修羅場」?佛陀告訴我們,這是不可避免的人生八苦之一,因為只要有人(凡夫)的地方,就免不了有「怨憎會」。人與人之間只要有利害關係,就會有恩怨,就免不了惡鬥,就會有怨憎會苦。更多的時候,你不鬥別人,別人還是會來找你的麻煩。

在《中阿含經》第一百篇的《現法苦陰經》裡,佛陀提到人與人之間會有衝突與猜忌,往往是因為有利害關係,歸根究底,不過就是「欲貪」與「執著」在作祟。在現實生活中,處處可間利害關係的衝突,只要有衝突、有猜忌、有鬥爭,就是活生生的修羅場,就是「苦」。而產生「苦」的原因就是「欲」,於是乎母親與子女諍吵,子女與母親諍吵;父子、兄弟、姐妹、親族等展轉相續彼此諍吵。他們彼此互相鬥諍後,母親便說子女的壞話,子女也說母親的壞話;乃至父子、兄弟、姐妹、親族相互說對方壞話,親人間尚且如此,更何況是無親屬關係的他人。

這一篇經文是我在13年前翻譯的經文,現在讀來,仍有暮鼓晨鐘的共鳴。

http://www.charity.idv.tw/n/n8.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/9 下午 07:34:40 ()

留言作者/內容〈322〉

《阿修羅祕法經》

《阿修羅祕法經》

本經與巴利聖典《相應部》第11經的《Sambarimāyāsuttaṃ》內容完全相同。本經是敘述阿修羅王生了一場重病,必須要靠祂的死對頭帝釋的醫治才能痊癒。但帝釋開出一個條件,要求阿修羅王公開祂們祖傳的祕法作為交換。

阿修羅王生來就多疑,祂認為如果帝釋將祂們的祕法給學去了,日後一定會勢力大增;此外,這項祕法可能也極其珍貴,阿修羅王也不願公開。於是,阿修羅王便編造了一項謊言欺騙帝釋,說這個祕法是一門虛誑的邪術,學了以後會下墮地獄。

帝釋生性正直誠實,祂一聽是虛誑的邪術,與祂誠實、真實的品德悖離,便不願學習,更何況學了以後還有下地獄之患;於是,祂無條件的治癒了阿修羅王的病。

表面上好像帝釋吃虧受騙上當,但佛陀以這一則故事教導大家,走入正法、踏上八正道的石階步道之前,一定要如帝釋一般,為人要正派,心態須誠懇正直、不虛偽,寧可放棄稀有的祕法,也不願悖離誠實的原則,才能有所成就。

選譯自《雜阿含經》第1118經
喬正一白話譯於西元2017/7/8農曆六月十五日之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a106.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/7/9 下午 02:34:54 ()

留言作者/內容〈321〉

點燈改運

最近,遠雄集團的負責人趙藤雄因涉嫌行賄官員又再度身陷囹圄。據媒體的披露,趙藤雄在遭本件刑案羈押之前就已運勢低迷,因此曾就教某方外高人;據該名高人宣稱趙董黑氣罩頂、小人纏身,須做49盞燈的方術改運。

但,如今,趙藤雄又第二次遭到羈押,如果本案被判有罪,那麼之前的行賄罪緩刑依法就會被撤銷,再加上前案的刑期,趙藤雄的晚年恐怕真的得要在牢獄裡度過。

因此事件,於是媒體便大篇幅嘲笑點燈方術改運破功。

講到點燈改運,就不得不談到歷史上聰明絕頂的諸葛孔明的七星續命燈事件。

據《三國演義》第104回的記載:

據說諸葛亮伐魏,但因勞心傷神,以致氣血日耗。他自知來日不久,便以後事囑託諸將官。

當時姜維便建議諸葛亮施展法術挽回天命。於是,諸葛亮便設七星燈,終日步罡踏斗以祈禳之。

而司馬懿仰觀星象,也知諸葛亮恐將不久人世,但他又不是那麼確定,便命夏侯霸領兵去一探虛實。

不料,諸葛亮的下屬魏延見有大軍趨前,便誤認是有人欲劫寨,匆匆奔至帳中報信,結果陰錯陽差之下竟將諸葛亮的七星本命燈給踏滅了。

諸葛亮一見,便擲劍嘆道:「唉!~~真的是生死有命,不可逆天也。」

姜維一氣之下,便怪罪魏延,欲命人斬之。但諸葛亮立即阻止之,並解釋:「司馬懿並非真的要劫寨,他只是想要探我生死的虛實而已。」

後來,諸葛亮囑託完後事之後,果真死於軍中。

「七星燈」是三國演義中,孔明在五丈原為延續自己的壽命而點的燈。按諸葛亮當時的說法:「若七日內主燈不滅,吾壽可增一紀」(一紀12年,在中國12是個經常用到的數字)

~~~~
點燈在佛教的意義來說,也有宗教上祈福的功德。最主要還是對佛陀表達敬愛之意的一種善行。

不過,神通不敵業力,如果連神通第一的高手大目犍連尊者都尚且逃不過自己的宿世惡業,那麼區區的點燈法術又能起多大的效用呢?總之,一切都不離業力因緣果報的法則定律。

種甚麼因,便得甚麼果。如果遠雄的趙董不去行賄,又何須點燈改運呢?

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/6 下午 02:59:24 ()

留言作者/內容〈320〉

愛欲繩索經

愛欲繩索經

本經與巴利聖典《相應部》第35經的《Yavakalāpisuttaṃ》(捆麥經)的內容完全相同。

    本經是佛陀以不同的角度去深入詮釋四聖諦中的「集諦」。佛陀在本經中以綁在阿修羅王身上的捆神索為喻,當阿修羅王愈是心急想極力掙脫繩索,那條綁在祂身上的捆仙索就會變得更緊縮;而當阿修羅王放寬心靜下來,捆仙索便自動解開。

    佛陀的這則譬喻就是告訴我們:放縱性慾、情慾、與追逐五欲之樂(包括追逐三界的渴愛),就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘。就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水(追逐愛欲)去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見《雜阿含經》第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加纏困此人。但世人卻誤以為追逐愛欲、及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為追逐五欲能填補空虛,滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。 

    本經的重點是告訴我們:若欲擺脫愛欲的魔繩,就要用對方法;不應如凡夫一般盲目去追逐愛欲,應反其道而行,遠離、甚至消滅渴愛(愛欲),令心不動搖(定心),才是真正能掙脫魔繩(愛欲)的正確方法。

選譯自《雜阿含經》第1168經

喬正一白話譯於西元2017/7/1農曆六月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a105.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/7/1 下午 01:52:29 ()

留言作者/內容〈319〉

《彌蘭王問經》第十四單元

《彌蘭王問經》第十四單元

本單元一樣內容精彩。其中彌蘭王問到為何兩尊佛不能同時出現在同一個時代?

那先比丘解釋了幾個理由,其中提到:假設有兩尊正等正覺佛同時出現,人間的大眾將因愚痴無明而興起諍論、派系、對立,他們會說『這麼你們的佛』或『這是我們的佛』,愚痴的人將分為兩派。

簡單講,一山不容二虎,一世不出二佛。

又其中討論到在家人如果精進修行,依然有解脫的可能;既然如此,出家與在家又有何分別?
還有討論到比丘還俗的問題。

更重要的他們又再次討論到阿羅漢的「身受心不受」。

歡迎大家閱讀,願大家正見及智慧增長,法喜充滿。

http://www.charity.idv.tw/w/w151.htm👏

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/6/25 下午 03:19:10  回覆:2017/6/27 上午 01:10:30  ()
【意淨回覆】
正法延續5000年!!!
善哉!善哉!善哉!

2017/6/27 上午 01:10:31 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈318〉

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  Hidden:   2017/6/22 下午 09:08:06  回覆:2017/6/23 下午 06:39:32  ()
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2017/6/22 下午 09:35:59 - 1樓

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2017/6/23 下午 06:39:33 - 2樓


留言作者/內容〈317〉

須閑提經→飲鴆止渴

須閑提經→飲鴆止渴

以下這一篇經文是我六年前持守八關齋戒時翻譯的一篇經文。現在讀來,仍有醍醐灌頂的清涼感,倍感獲益良多。在此貼出與大家共享:

本經與巴利聖典《中部》第75經《Māgaṇḍiyasuttaṃ》的內容完全相同。本經是敘述世人以為追求性慾、五欲、感官欲樂的滿足就是幸福,孰不知以佛陀的知見卻認為這是飲鴆止渴,就如同吸毒一般,生命最後終將枯竭而死,所以世人的信仰與觀念與佛陀的智慧知見正好相反,故名為顛倒,又稱作愚痴。

    所謂「性成癮」是指某人出現強烈、被迫、連續性、或週期性的性衝動行為,如果這些性衝動得不到宣洩,就會產生焦慮不安的痛苦。如果終日沉溺於性愛中,致正常生活、性關係混亂,甚至視法律而不顧,就已變成像煙癮、毒癮、賭癮那般成癮,猶如老象身陷泥淖中而無法自拔。放縱性慾、情慾、與五欲,就像吸毒一樣,只會使自己愈來愈疲累,愈來愈空虛,愈來愈迷惘,就像有人已經被繩子給綁住了,如果再用水去澆他身上的繩子,也只會令繩子遇水而更加緊縮【見北傳雜阿含第九○七經】;又如有人被巨蟒纏身,如欲使力掙脫,大蛇只會更加緊纏困此人。但世人卻誤以為及時行樂、縱情慾海,是放鬆自己,是快樂;誤以為只要能填補空虛及滿足慾望就是幸福。孰不知欲壑難填,貪圖感官享樂猶如 飲鴆止渴,慾望只會愈來愈大,如黑洞般永無止盡,一如吸毒者不會愈來愈強健,只會愈來愈虛弱,直到死亡。這就是世人的「無明」、「愚癡」、「邪見」、「顛倒」。

    醫學上又有一種稱作「異位性皮膚炎」的病,這種病是指因遺傳導致皮膚異常而病變,症狀是搔癢難當且異常敏感,患處會因不斷搔抓而破裂,且愈抓愈癢,滲出膿血液體,嚴重者可引起細菌感染,出現流膿現象。本經的重點是佛陀以痲瘋病患企圖以火燒烤傷口止癢作為比喻,說明世人面對情慾、性慾、五欲時的邪見。在古印度的佛陀時代,醫療科技落後,常見痲瘋病患因傷口搔癢難忍,故聚集在火邊燒灼傷口,他們天真地以為用火燒烤膿瘡可止癢,令自己稍稍舒服一些;就跟現今的「異位性皮膚炎」,患者會不斷搔抓止癢。但事實上,火無法令傷口癒合,反而使病情更惡化。這些病患只是一相情願地以火的灼熱使神經暫時麻痺,一旦短暫的舒適感消失後,原來的膿瘡就會因燒灼更加的腫脹及嚴重化膿,這時病患會比以前更癢且不舒服,於是又重新回到火邊繼續燒烤自己。這就像現今的異位性皮膚炎的病患不斷抓養,結果只會愈抓愈癢,甚而引起細菌感染。

    佛陀認為世人想以情慾、性慾、五欲來抒解苦悶的壓力,就如同痲瘋病患以炙止癢(飲鴆止渴)的情形一樣。當走向縱慾的毀滅之火時,不過是從壓力、孤寂、與苦悶中暫時得到抒解,但絕無療癒的功效,不過是在燒殘自己而已。 洩慾過後,接踵而至的渴愛一定會比先前更加地劇烈。

    佛陀又說,如果這時能出現一位良醫,適時找到了特效藥解除了痲瘋病患的病痛,使病患們康復。那麼這些曾經罹患過痲瘋病的人又會如何看待火呢?他們應該會覺得自己過去的行徑很愚蠢,視焦炙為畏途。從那時起,就算他過去的同伴如何呼喚或引誘他,再也沒有任何理由會讓他想燒烤自己,他甚至會為以前的同伴感到悲憫。

選譯自北傳《中阿含經》第153經《梵志品須閑提經》第二

喬正一譯於中華民國一○一年十一月十日星期六八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n16.htm

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