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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈293〉

《三果聖者經》

《三果聖者經》

         本經與巴利聖典《增支部》AN.7.55(另版AN.7.52)/ 2.《Purisagatisuttaṃ》的內容完全相同。佛陀在本經中介紹七種阿那含果(三果)聖者未來的命運。我們都知道三果聖者如果在當生未能修成阿羅漢果,那麼等他死後必將往生到色界最高的淨居天中繼續修行,並在彼天般無餘涅槃。

       可是,同樣是三果聖者,但每一位聖者般無餘涅槃的時間與速度卻不一樣。甚至,據佛經記載,當佛陀以神足通親自前往色界的色究竟天時,所有的三果聖者都趕來向佛陀頂禮;而其中竟然有很多、很多是91劫之前地球賢劫的第一尊毘婆尸佛時代的佛弟子,且還不乏是佛陀過去前生當菩薩時的親朋好友、同修或眷屬。

        最後,佛陀也在本經中介紹了什麼是無餘涅槃。

選譯自《中阿含經》第6經

喬正一白話譯於西元2017/3/27農曆二月三十日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n84.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/27 下午 01:34:47 ()

留言作者/內容〈292〉

什麼是wisdom (paññã):觀智

什麼是wisdom (paññã):觀智?

在《阿姜曼正傳》一書中,我們可以常看到阿姜曼以「mindfulness」與「wisdom」的方式修行,兩者關係如車鍊或齒輪一般一前一後相應和諧地運作。

「mindfulness」是「正念」的意思,這一點沒有問題。但問題是「wisdom」可以照字面去翻成或解釋成「智慧」嗎?這一點非常地有問題。

中文的「智慧」一詞涵意非常的廣,也很抽象。它可以包含出世間的智慧,也包括入世的智慧。甚至佛的智慧在佛教經典中都有一個專有名詞:「一切知智」。

但,在《阿姜曼正傳》一書中提到的「wisdom」肯定不是以上的這些意思。如果去閱讀全文,可以發現它應該要翻成「觀智」,比較貼近「內觀」的意思。

《阿姜曼正傳》一書即將於5、6月出版正式問世。最近,加緊趕工補充書中的「Glossary」,其中就有提到「wisdom」的註解,在此先將其貼出來供大家分享:

wisdom (paññã):觀智。這個詞是指運用因果的法則去主動並敏銳地探索、觀照和分析「身」與「心」現象的生與滅,以便能如實觀照出它們的實相——無常、不穩、受苦所束縛、其中找不到一個可稱之為「自我」(真我)的實體存在。

在佛教中,觀智不只是簡單地辨識而已。觀智是根據(佛教)真理去尋查、探索、分析和觀照「身」、「心」的運作,以揭露被煩惱覆蓋的覺知的真正性質,以達到關鍵決定性的突破(證悟涅槃)。

在修行觀智的開始階段,大部分都是使用歸納法,因此從中產生的內觀仍然很膚淺。當觀智的功能越來越往內深入,它的技巧也就越加精細嫻熟,這時產生的內觀就會越來越屬於直觀,而內心不滿的根本(苦)也只有當禪修的內觀智能滲透進入時才能給徹底根除摧毀。

一般來說,觀智(觀)與禪定(止)之間相輔相成地運作,然後出擊,兩者聯合一起作戰,才能確保最有效消除煩惱。在滅苦的解脫道上,兩者均不可或缺。

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/22 下午 04:52:51 ()

留言作者/內容〈291〉

什麼是citta:「心」?

什麼是citta:「心」?

我們常常可以在佛教的書籍中看到citta「心」這個字。可是同樣是「心」這個字,在佛教的意思中卻有多重意義。

最近,我在翻譯《阿姜曼正傳》的巴利語註釋(Glossary),其中便有介紹citta「心」這個字的意思,很精采呦。

citta:「心」。Citta是心的根本覺知性,是一切有知覺的眾生(有情)的知覺根本特性。當與「色身」連在一起講的時候,citta可被稱之為「mind」或「heart」;當它被本無明的染著惡勢力所腐化時,其傾向便「向外」呈現出「受」、「想」、「行」、「識」的樣貌,使「心」陷入自欺的羅網中,關於它真正的本質卻受到了欺矇。

而「citta」的真正本質其實就只是「覺知」,沒有主體、沒有客體對象、也沒有二元對立;就只是單純的「覺知」而已。「citta」不生不滅,沒有出生也沒有死亡。

一般來說,「citta」的「覺知性」沒有時間限制、沒有界限、光芒萬丈,但其真正的本質卻被無明煩惱所掩(障)蓋。

「覺知性」透過根本無明的惡勢力去看待外在的世界,於是乎「覺知的人」的焦點因而被創造出來。這個虛妄中心的成立創造出了一個就其觀點意識的「我」(自我、真我、本體),衍生察覺出有「覺知的人」與「覺知」的二元對立(相對性)。從此,「citta」便受到生、老、病、死等糾纏;也因此,與純大苦聚牽扯在一起。在本書中,「citta」經常被稱作「heart」;兩者是同義詞。

「heart」(心、名法)形成身(色)的核心,它就是身體內的中心、主體、主要精神,基本的基礎。從「citta」而生的諸緣,如「想」,就是從那堬ㄔ穸X來的。善與惡、苦與樂,都在心中聚在一起。而禪定的修持則提供了「心」的重要性的確認,當「citta」將向外奔流攀緣的傾向(散亂、心猿意馬)轉而向內會聚在一點上,禪定的平靜與定境便隨之而生。

從禪修者的角度來看,這種體驗都集中在胸部的中間,其中的靜止、光明、與體認的經歷,似乎都是從心臟的區域部位顯著地產生。

而「citta」的「覺知性」就在這裡會變得明顯,因此,意識的真正位置就在心中;而那就是「明」(智),也因此,不要把「心」想成是大腦或在頭部裡。

有一種強烈的趨勢認為心意識是來自人類大腦中複雜的交互作用;而當腦死時,心意識也就跟著停止。這種唯物機械的觀點完全是錯誤的邪見。雖然有證據可以證明腦的某些特定部分(區域)掌管特定的心理功能,但這並不代表就是大腦產生心意識。實際上,大腦是一個複雜的運作處理器官,它接收並處理外來的資料,並刺激有關「受」、「想」、「行」、「識」的資訊;但,它並不產生這些功能,也不產生心意識。以上,就是「citta」的全部範疇。

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/3/21 下午 02:26:37 ()

留言作者/內容〈290〉

《彌蘭王問經》第十一單元

《彌蘭王問經》第十一單元

本單元仍有許多在佛經中常見看似矛盾之處,彌蘭王都一一都除來挑戰那先尊者,而那先尊者也都逐一攻破釐清。

其中,最值得發人深省之處就是一個證初果的在家人,雖然他在解脫道的修行已超越了凡夫的比丘。但,他依然會對凡夫比丘恭敬。

由此可知,如果有在家人以明示或暗示的方式告知他人自己以證初果或什麼果,但對比丘極不恭敬,公然誹謗侮辱僧伽,且大言不慚口出狂言說南傳的大師都無人證果或成就等等,我們就應知此人已"增上慢",走入歧途。

http://www.charity.idv.tw/w/w120.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/3/19 下午 01:21:42 ()

留言作者/內容〈289〉

《清淨乞食經》-八正道中的清淨正命

《清淨乞食經》-八正道中的清淨正命

《雜阿含經》第五百篇-舍利弗相應品如是記載:

有一次,佛陀暫時住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林裡。

當時,舍利弗尊者也正巧同時住在這個地方。

當時,舍利弗尊者在清晨的時候,整理好身上的袈裟,拿著缽準備到王舍城市中心向大眾化緣乞食。

待舍利弗尊者乞到了食物後,便坐在一棵大樹下開始進食。

這個時候,有一個叫做「淨口」的外道女修行人,沒什麼事做,從王舍城市中心走出來。她看到了舍利弗尊者坐在一棵樹下進食。淨口看到了這樣的情景,便走過去問舍利弗尊者:「沙們啊!您在用餐啊?」

舍利弗尊者回答:「是的,我正在用餐!」

淨口又問:「沙門啊!您是以耕種營生而得到食物嗎?」

舍利弗尊者回答:「不是的,姊妹。」

淨口問:「那您是以仰觀星曆而謀食囉?」

舍利弗尊者回答:「也不是的,姊妹。」

淨口問:「那您是聽他人差遣服務而謀食囉?」

舍利弗尊者回答:「也不是的,姊妹。」

淨口問:「那您是以醫療服務而謀食囉?」

舍利弗尊者回答:「也不是的,姊妹。」

淨口發現尊者舍利弗大不同於其他沙門的謀生方式,頓時備感興趣,便追問者舍利弗尊者:「咦?沙門啊!我剛以現今沙門普遍的營生方式問您是否以此謀食,您都說不是,那您究竟是靠什麼方式營生謀食呢?」

舍利弗尊者回答:「這位姊妹啊!所有的沙門、婆羅門,若是以合藥、種穀、植樹等類此不正確的方式營生謀食,因為他們是低頭耕種營生之故,像這樣的沙門、婆羅門我們稱他為『下口食』。

倘若有沙門、婆羅門,以觀察天象星宿的光暗、出沒,來推斷人的運程吉凶,因為他門是抬頭觀察天象營生之故,像這樣的沙門、婆羅門我們稱他為『仰口食』。

倘若有沙門、婆羅門,聽命於權勢,服務權貴,因為他們是以外交辭令、長袖善舞、八面玲瓏方式來營生謀食,像這樣的沙門、婆羅門我們稱他為『方口食』。

倘若有沙門、婆羅門,替人開處方治病,因為他們是靠在家人醫療俗務方式營生,像這樣的沙門、婆羅門我們稱他為『四維口食』。

然而這位姊妹啊!這四種方式都不是出家人正確的謀食方式,所以我不以這四種錯誤的方式謀食。

這位姊妹啊!佛陀教授祂的弟子們應該以清淨的扥缽方式乞食,既能自利,又能利他。所以我說我不是以這四種方式謀食的。」

這時,淨口聽完舍利弗尊者的解說後,大受感動,心中充滿者法喜離開。

淨口走到王舍城四方道路的路口市集中心,到處宣揚讚嘆說:「佛弟子是以非常清淨正確的方式謀食。各位啊!你們當中有誰想要佈施求福的,就應當要佈施給佛弟子。想要得大福報的,就快來佈施給比丘僧伽。想要求福報的,應當向比丘僧伽求福啊!」

這個時候,其他的外道出家人,聽到了淨口大肆宣揚比丘僧伽的功德好處,心中充滿著忌妒,所以不論是洩憤、遮羞、或為利益,他們決定非殺了淨口不可。

當淨口遇害後,因為生前對尊者舍利弗懷有清淨堅定的信心,所以死後便於兜率陀天再生。

Sadhu!Sadhu~Sadhu~

善哉~善哉~善哉~

以下的影音連結是戒寶尊者轉寄給我的網址,戒寶尊者告訴我這是中國大陸的一位佛教女居士製作的13集一系列有關在中國大陸的頭陀比丘所奉行的嚴格頭陀修行生活的影音紀錄片,其內容就是根據戒寶尊者所英譯的《阿姜曼正傳》的第二章第二節《頭陀行》而製作,這位女居士在其中獲得了很大的好處。

她甚至在影音視屏中特別引用了書中的內容。這個影音視屏同時以中英文字幕呈現,非常專業。

以下是該影音的內容,與諸法友分享。且讓我們在心中頂禮並讚嘆世尊及其阿羅漢聖弟子們的清淨梵行生活,讓我們正確認識出家眾究竟該以何為"正命"。

http://v.suyuan.org/video-411.html

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/16 下午 02:33:49 ()

留言作者/內容〈288〉

maho19888

想請問一下關於迴向的用途
如佈施後迴回地獄鬼道眾生,能幫助他們提早結束受苦嗎?有沒有一些經典是對迴向有較詳細的說明?謝謝

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/15 上午 11:53:08  回覆:2017/3/15 下午 12:36:05  ()
【布施迴向給亡者回覆】
《雜阿含經》第一○四一篇

布施迴向給亡者:

http://www.charity.idv.tw/a/a7.htm

2017/3/15 下午 12:36:06 - 1樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈287〉

《阿姜曼正傳》漏了兩個單元

跟各位法友懺悔一件事。《阿姜曼正傳》漏了兩個單元,分別是:第五章第二節:《完全的自信》,與第六章第三節:《嚴格的修行方法》。
非常感謝佛陀文教基金會的編輯,他們果然是專業又認真。替我發現缺漏之處,將遺漏的法身舍利給撿回來。

善哉~善哉~善哉~

第五章第二節:《完全的自信》
http://www.charity.idv.tw/r/aa.htm

與第六章第三節:《嚴格的修行方法》
http://www.charity.idv.tw/r/bb.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/13 下午 09:34:29 ()

留言作者/內容〈286〉

不要逃避問題

不要逃避問題

有一次,很多人罵佛陀,阿難尊者看不下去,便請求佛陀到其他地方去。
但佛陀說:「阿難,如果別的地方也有人罵我,那我們又該去哪裡呢?難道我們要從一處再換到另一處,如果是這樣的話,那麼這整個世界恐怕就沒有我們容身之處了。
所以,阿難!不要逃避問題。問題在哪裡發生,就要在哪裡解決。只有當問題解決後,我們才可以到其它的地方去。」
~~~~
善哉~善哉~善哉~

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/12 下午 07:45:15 ()

留言作者/內容〈285〉

共惡業

共惡業

一般人若無正見,便容易人云亦云,讓情緒被媒體嗜血的言論給牽著走。尤其一遇到社會矚目或重大的刑案,在搞不清楚的情況下,很容易未審先判。甚至對新聞中的當事人口不擇言惡口人身攻擊。

這一則社會矚目的刑案在檢方查無實證的情況下撤銷對梁女的羈押,將梁女予以無保釋放;雖然檢方迄今仍未做出最後的處分,不過同時隱含著梁女最後"有可能"無罪而獲不起訴處分。

如果真是如此,那麼當初在網路上用極為難聽的字眼對梁女人身攻擊的2萬多名網友便"很可能"構成妨害名譽民刑事的法律責任。

不過,法律責任對於佛弟子而言不過是眾惡果報中的其中一種。可怕的是"惡口業"在未來所招來的其他眾惡果報。

佛陀在世時曾與他五百名弟子一起吃過三個月的馬麥,佛陀解釋這是他自己與五百名弟子過去久遠的前生造下的惡業成熟之故。佛陀說遠在91劫以前的毘婆尸佛的時代,當時佛陀的前生還是菩薩,當時的菩薩是一位外道大師,他嫉妒毘婆尸佛,便與他當時的五百名弟子一起口出惡言羞辱誹謗毘婆尸佛,說毘婆尸佛應該去吃馬麥。

後來,那一世的菩薩與五百名弟子死後因共惡口業一起下了地獄。最後,當菩薩成了佛,五百名弟子也都修成阿羅漢,卻仍因當時"殘餘"的輕惡業一起吃了三個月的馬麥。

梁女到底有沒有罪我不知道,就算她真有涉案卻逃過了法網,終究也逃不過因果業力的法則;但,如果梁女真的是無辜,那麼2萬多名網友惡口羞辱誹謗梁女的事件,就佛教的角度而言,法律的賠償責任根本不是重點,因為其本質就是一種"共惡業",2萬多名網友未來不管躲到天涯海角,一旦因緣成熟,"共惡業"都將會一一回到自己的身上。

因此,佛陀告誡佛弟子(不分出家與在家),要善護自己的身口意。護人即護己,自護即護他。

不要聽任自己的情緒與主觀的好惡而口不擇言。以此共勉之。

http://www.nownews.com/n/2017/03/07/2430613

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/3/12 上午 10:26:49 ()

留言作者/內容〈284〉

悄悄話
沒有設置大頭貼

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  Hidden:   2017/3/9 下午 07:45:20  回覆:2017/3/10 上午 07:10:22  ()
悄悄話
沒有設置大頭貼
悄悄話

2017/3/10 上午 07:10:23 - 1樓


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