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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈277〉

《彌蘭王問經》第十單元

《彌蘭王問經》第十單元

本單元的內容非常精彩。許多人對於佛教的《護衛經》是否為佛說一事仍心存疑惑,在此聰明睿智的彌蘭王也提出了這個問題。

既然眾生因惡業成熟都難逃一死,那麼唸誦《護衛經》豈非沒有意義?

《護衛經》到底有沒有效果呢?如果有效,那是在什麼樣的情況下才有效驗?為什麼有的人唸《護衛經》就沒有效果?

以上,都只有大智慧的那先尊者才能解答。欲知詳情,歡迎自行閱讀。

http://www.charity.idv.tw/w/w112.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/2/20 下午 03:50:29 ()

留言作者/內容〈276〉

《最勝解說經》

《最勝解說經》

本經與巴利聖典《相應部》第36經《Sīvakasuttaṃ》的內容完全相同。外道認為眾生一切的遭遇都是前生的業力所致,他們認為必須依照極端的自我折磨苦行才能消業障,並且在今生不造新的業行,未來才能解脫。這種見解就是不折不扣的宿命論。

    佛陀在本經中直接明白駁斥外道的宿命論。累世的業力對於今生的影響力固然佔了很大的比例,但不能將今生的一切際遇全都歸咎於前生累世的業障重。就以生病為例,當然有很多的疾病很可能是直接肇因於前生的惡業;但,只要有出生,自然接續就有老、病、死,這是自然的生命現象,有什麼好大驚小怪的?並不是所有的病痛都應歸咎於前世的惡業,有的病很可能只是單純的因為四大不調所致,只是一種單純的生理現象,不該因為一點小感冒,或生活中一些芝麻綠豆、雞毛蒜皮的不順心事件,就全推給前世的業障重,這樣子很容易會變成他人眼中神經過敏、神經兮兮的怪人,被他人笑話譏嫌。

    因此,生活中的一切際遇,到底是不是與前世或累世的因緣業力有關,這一點唯有佛陀的一切知智方能洞悉,我們都不應該隨便妄下論斷。

    如果,我們囿於外道的宿命論,便很容易給命理師牽著鼻子走,萬一不幸遇到一個兩光或騙財的江湖術士,那麼他說你東就是東,他說你西你便是西;他說你好你就是好,他說你壞你便是壞。有人說,命會愈算愈薄,殊不知應該說命愈算愈糊塗。人往往因為這樣而變得沒有自信,如此一來,我們又何必行善修福?修行人就更加沒有解脫的可能性了。

選譯自《雜阿含經》第977經

喬正一白話譯於西元2017/2/11農曆正月十五日元宵節八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a100.htm

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/2/11 下午 01:10:04 ()

留言作者/內容〈275〉

郭台銘的大難不死

郭台銘的大難不死

郭台銘是台灣的首富,其企業規模之龐大已足以富可敵國。據傳郭台銘是一個工作狂,他的時間表非常緊湊。他工作時一定按表操課,遲到絕對是他的大忌,如果他底下的員工開會膽敢遲到一定會倒大楣。當然,他嚴以律人,也嚴以律己。

在西元2002年5月25日,郭台銘原本要從台北搭機趕往香港開會,但因緣際會有其他事情耽誤了他的行程,據說他當時相當的煩躁,結果他原本預定要搭乘的那架從台北飛往香港的CI-611班機,竟在那一天不幸於澎湖馬公外海墜機,當時機上200多名乘客罹難。而郭台銘因開會而錯過了那個死亡班機,所以幸運逃過了一劫。

郭台銘,他的前世肯定積累了相當多的布施與其他(不殺)的善業,因而在他的今生能有此番雄偉的世間成就,甚至能大難不死,肯定是有福之人。

佛陀說:
福非火所燒,  風亦不能碎,
福非水所爛,  能浮持世間。
福能與王賊,  勇猛相抗敵,
不為人非人,  之所來侵奪。

福,對於尚在生死輪迴中的我們,實在太重要了。對於在家人,貴人與有利的環境是世俗成功的必要因素;甚至有了錢,若沒有福,也無福消受,有福不能享。

就算是一個修行人,如果他沒有"福",他便遇不到善知識,他就必須浪費時間在黑暗中摸縮,嚐盡各種錯誤與失敗。

http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/finance/20040310/772967/

 回覆此篇留言回覆 joe21799   Hidden:   2017/2/8 下午 10:48:28 ()

留言作者/內容〈274〉

《彌蘭王問經》第九單元

《彌蘭王問經》第九單元

從這一個單元起,北傳的《那先比丘經》就沒有記載了。接下來的內容更加精采,其中都是很多我們平時可能會覺得佛經中的一些記載可能矛盾之處。而這些矛盾的爭議都被彌蘭王給一一提出,由此可見彌蘭王真的是一個絕頂聰明、有大智慧的明君。

而那先尊者也一一詳解,令彌蘭王折服。

其中包括了大家可能最常感到疑惑、卻不敢提出的問題:如果佛陀真的是一切知智者,那麼他就應該預見提婆達多出家後會分裂僧團,且因此下墮無間地獄長達一劫的時間,但佛陀竟然還讓提婆達多出家,如此一來豈非挖洞讓提婆達多往裡跳?陷提婆達多於不義?

但若佛陀沒有預見提婆達多會做出分裂僧團的惡行,那麼佛陀就沒有資格稱作一切知智者。

另外,佛陀已入滅,無法接受任何人的供養。那麼我們供養佛舍利塔還有功德嗎?如果說,有功德,就表示佛還會接受他人的供養,那麼佛就沒有般無餘涅槃。

以上,都是邏輯上彼此兩難矛盾的爭議,這些難題,當今世上唯有聰明絕頂、辯才無礙、有大智慧的那先尊者能解答。

欲知詳情,請自行觀看閱讀。

祝大家觀後法喜充滿、福慧增長。

http://www.charity.idv.tw/w/w101.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/2/7 下午 04:37:19 ()

留言作者/內容〈273〉

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  Hidden:   2017/2/5 上午 11:24:51  回覆:2017/2/5 上午 11:39:15  ()
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2017/2/5 上午 11:39:16 - 1樓


留言作者/內容〈272〉

《一切知智經》

《一切知智經》

    本經與巴利聖典《中部》第90經之《Kaṇṇakatthalasuttaṃ》的內容完全相同。本經是古印度的波斯匿王與佛陀之間的幾個問答,非常的精彩,珍貴無比。

    「一切知智」是佛陀才有的成就與智慧,經中一開始便提到了有關「一切知智」的問題。這個問題在後來的彌蘭王也曾問過那先尊者,他們之間的問答如下:

    彌蘭王問:「尊者,請問佛是否為全(一切)知者?」

    「是的,陛下。佛的確是全(一切)知者。但世尊的知見並非恆常與持續現前。世尊之全知智是依靠思慮而生;一經思慮,世尊即知其所欲知的一切。」

    「哦?尊者,照您的說法,佛就不是全(一切)知者。因他的全知智必須靠思惟搜尋而生。」   

    「陛下,假設有一百輛車子,每台車各裝運許多的穀米,倘若有人想要計算這些穀米的數量,是否能於剎那間完成?」

    「不太可能有這樣的人。」

    「陛下,凡夫因為有貪、有瞋、有癡、有煩惱、不修身、不修戒、不修心、不修慧,才變得遲鈍。

    陛下,就好比竹竿,其長度寬廣、延伸、牽連、交錯,枝節糾纏,當其被拖曳時,行動笨重及遲緩,這是因竹枝彼此牽連交錯之故。

    陛下,凡夫眾生因有貪、有瞋、有癡、有煩惱、不修身、不修戒、不修心、不修慧,心生粗重的煩惱,所以才會變得遲緩。因為被煩惱所牽連及糾纏之故,導致愚鈍。」

    「陛下,一切已證預流果的初果聖者,絕不會再墮入三惡處,通往惡道之門都已閉塞。因為這些初果聖者已得正見,已解大師之言教,心對於三惡處的粗重煩惱轉為輕微敏銳,但相較於更高的『道』與『果』則仍嫌粗重,因此變得遲鈍。

    也就是說,初果聖者對於會墜入三惡處的粗重煩惱心已得清淨,但對於較高的『道』與『果』的煩惱仍未斷除。這就好比竹竿三節之結已被清除,但更上節的竹枝仍牽連交錯。當它們被拖拉時,已經變得很輕,但因其上的枝葉仍糾纏不清,故而還是很遲緩。」

    「陛下,證一還果的人,其貪、瞋、癡已減少稀薄,其心於五處(五下分結)轉為輕敏,但於相較更高的成就仍嫌粗重,因此變為遲鈍。

    就好比竹竿的五節之結已被清除,但其上之竹枝則仍牽連交錯,被拖拉時已變得更輕,但還是略顯遲緩。這是因其低下處雖已被清除,但其上的竹枝仍交錯。」

    「陛下,證不還果者已斷下五分結,其心已轉輕敏,但相較於更高的成就仍嫌粗重,所以遲鈍。因為五下分結雖已清淨,但五上分結的煩惱仍未斷。

    就好比竹竿的十節之結雖已被清除,但其上之竹枝則仍牽連交錯。」

    「陛下,諸漏盡垢已滌,煩惱已捨、梵行已成、所作已作、重擔已釋、真善已達、後有結盡、無礙解得、聲聞地已清淨之阿羅漢,其心於聲聞境已生輕敏,但相較於圓覺之地則仍嫌粗重。」

    「陛下,辟支佛靠自己的宿世波羅蜜無師自證,獨行如犀牛之角,清淨無垢,其心於獨覺之境界雖輕敏,但相較於全知的佛境界則仍嫌粗重。因全知的佛境廣大、深不可測、不可思議之故。

    就好比有人於其自己很熟悉的環境,不管在白天或黑夜都可隨意渡過一條小河,也不會感到害怕,但若他看見幽深、廣闊、無底、無岸之大海,就會心生恐怖、遲疑而不敢渡海。因為他只熟悉自己的境界,對大海之偉大卻感陌生。」

    「陛下,諸得正等正覺、全知的佛陀,具足十力、四無畏、十八佛法、無邊勝者,得無礙解,其心於一切境界均輕敏。因其於一切處皆已清淨。

    就好比一把光滑無垢、無結、箭柄精美、挺直、不彎不曲的弓箭,由一名力士引強弩而射向精細的麻布、或棉布、或絨布,是否會有黏滯或遲緩的狀況產生?」

    「不會的。因織品精細,且箭柄光滑及射箭的力道猛烈之故,所以不會有黏滯或遲緩的狀況產生。」

    「陛下,諸正等覺、全知、具足十力、四無畏、十八佛法、無邊勝、得無礙解的佛,其心於一切境界皆輕敏。因此,全知佛的心超出上面六種心,具無量的功德。陛下,世尊的心因清淨、輕敏,從而能顯示施展雙神變。陛下,應該這麼看待雙神變:『佛世尊之心轉變如此迅速,不可思議。』陛下,世尊的全知智依靠思慮而生,一經思慮即知其所欲知的一切。

    陛下,就好比有人能將手中所持之物置於另一手,能開口說話,能吞下口中的食物,能睜眼,能閑眼,能伸張曲臂或能彎曲直臂。因此,縱然佛世尊於片刻瞬間未有思慮,亦不能說他非全(一切)知智者。」

    「尊者,既然有思慮,就應該有尋(有覺)(有想)、有伺(有觀)(有念),請舉例說明。」

    「陛下,就好比有人富裕多金、多產業、多金銀、多錢財珍寶、米、穀、麥、粟、芝麻,緣豆、紅豆、早穀、晚穀、酥、油、生酥、乳、酪、蜜、紅糖、糖液等財物,這名富人將這些財物皆貯存於罐、甕、缸等容器內。若有客人來作客,他就拿出來招待客人,但此人發現家中煮熟的飯皆已吃完,這個人只好從甕內再取米煮飯。陛下,請問是此人是否因未能立刻將飯給煮熟便稱其貧窮及困乏?」

    「當然不。就算轉輪王家也有食物一時間缺乏的時候,更何況是一名普通的居士之家一時間缺少食物也是常有的事?」

    「陛下,世尊的一切全知智也會有片刻間未有思慮的時候,但一經思慮,即知其所欲知的一切。

    陛下,又好比一棵結出果實的樹,因果實之重量,導致樹枝下垂,但卻無任何果實墜落。陛下!是否能說此樹於片刻間因沒有果子墜落,就說它結不出果實?」

    「當然不能。樹上的果實遲早會墜落,當其墜落之時即可隨意得之。」

    「陛下,如來的一切知智是依靠思慮而生,一經思慮,即知其所欲的一切。」

    「陛下,好比轉輪聖王,當其想到輪寶時,只要說:『讓輪寶向我而來。』一經念及輪寶,輪寶隨即而來。陛下,如來一經思慮,即知所其欲知的一切。」

    彌蘭王讚道:「善哉,尊者,這個理由很堅強。我相信佛是一切知智者,我接受佛是全知智者。」

選譯自《中阿含經》第212經《一切智經》

喬正一白話譯於西元2017/2/4農曆正月初八之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n82.htm

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留言作者/內容〈271〉

《法莊嚴經》

《法莊嚴經》

本經與巴利聖典《中部》第89經之《法塔廟經》(《Dhammacetiyasuttaṃ》)的內容完全相同。

    本經的時空背景應該是佛陀晚年即將般無餘涅槃時的事,經中波斯匿王來參訪世尊,對世尊說出他由衷敬佩「法」的幾個理由與心得。

    這篇雖是由波斯匿王當著佛陀的面說出的經文,但受到佛陀的認可,佛陀事後還招集僧團,要比丘眾誦習本篇經文。

    在農曆大年初一的日子裡,願以此譯讀本篇經文的微薄功德,迴向給閱讀本篇經文的法友及諸天善神共享。願大家:平安、健康、喜樂、諸事順心、修行進步、速證解脫。

選譯自《中阿含經》第213經《法莊嚴經》

喬正一白話譯於西元2017/1/28農曆大年初一之八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n81.htm

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留言作者/內容〈270〉

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  Hidden:   2017/1/25 下午 08:28:45  回覆:2017/1/25 下午 10:47:46  ()
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2017/1/25 下午 10:47:46 - 1樓


留言作者/內容〈269〉

《彌蘭王問經》第八單元

《彌蘭王問經》第八單元

《彌蘭王問經》到這邊算是第一回合暫時結束,到此單元以前的內容與北傳《那先比丘經》的內容大致相同。

但,《彌蘭王問經》到此並未完全結束,接下來還有一些彌蘭王與那先尊者之間的問答,而接下來一系列的問答內容未見於北傳《那先比丘經》。

所以,由此可知,《彌蘭王問經》應該是比較完整的版本。

在第八單元中有幾個很有趣的問題。例如"投胎"。一般人總以為人的轉世就是投胎,但這個講法不正確,隱含著"身見",也就是這個問題本身假設了一個前提:有一個靈魂從前世投入下一世的母親子宮內。

對於這個問題,那先尊者有很精闢的解釋。

另外,梵天世界距離地球有多遠?在《彌蘭王問經》中是說如果一顆隕石從梵天掉落到地球上,大概要花上4個月的天文單位;在北傳《那先比丘經》中則說是6個月。

《彌蘭王問經》應該在今年2017年元宵節之前就可以完工。

Sadhu~Sadhu~Sadhu~

http://www.charity.idv.tw/w/w82.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2017/1/25 下午 02:30:03 ()

留言作者/內容〈268〉

《法庭經》

《法庭經》

本經與巴利聖典《相應部》第3篇第7經《Aḍḍakaraṇasuttaṃ》的內容完全相同。古代不分中外的君王都同時身兼法官一職,本經的內容是敘述古印度的波斯匿王在審理一宗訴訟案件時,他心中明白其中一造為王公貴族或權貴,卻因貪婪並仗勢而於法庭上說了很多的妄語與偽證,他實在感到很厭煩,故而向佛陀尋求開導。

佛陀在本經中明白地告訴波斯匿王,這些在法庭上妄語或偽證的人,在未來都必將長期受劇苦報。

選譯自《雜阿含經》第1231經

喬正一白話譯於西元2017/1/21農曆12月24日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a99.htm

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