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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。



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留言作者/內容〈567〉

從非親里比丘尼處取衣

從非親里比丘尼處取衣

本篇《律部》的經文內容是比丘戒律中的其中一條,這條戒律產生的來龍去脈都在這篇經文中。
本篇的盜賊首領供養豬肉給神通第一的蓮華色比丘尼,而蓮華色接受之後又轉供養給諸上座長老,由此可知,佛陀與僧眾並沒有吃素。

選譯自《四分律》第6卷三十捨墮法之一
喬正一白話譯於西元2019/11/19農曆十月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/b/b45.htm

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留言作者/內容〈566〉

《阿姜曼的修正之道》

《阿姜曼的修正之道》

《阿姜曼的修正之道》開張囉~~!!之前因為《阿姜曼的正傳》第2版(再版)的修訂與出版,所以《阿姜曼的修正之道》延到今天重新開張。

感謝釋傳法師父以其淵博的佛學知識替本書第一章作了修訂,功德無量。

《阿姜曼的修正之道》將陸續刊登,請大家多多支持。

第一章/業處
http://www.charity.idv.tw/p/p1.htm
第二章/鍛鍊心
http://www.charity.idv.tw/p/p2.htm
第三章/白衣居士
http://www.charity.idv.tw/p/p3.htm

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留言作者/內容〈565〉

《例經》—解脫之道的地圖

《例經》—解脫之道的地圖

    通往涅槃這個目的地的道路就稱作解脫之道,本經是佛陀描繪出解脫之道的地圖,可以說是將修持解脫之道的方法做一個總整理,極其珍貴。

    本經的重點是佛陀告訴我們,欲斷除十二因緣的任何一個環節(從無明…乃至老死),就應當修「四念處」、「四正斷」、「四如意足」、「四禪」、「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道」、「十遍處」、「十無學法」。

    本經中從「四念處」…到「八正道」,除了「四禪」,合計就是「三十七菩提分」,而本經則多出了「四禪」、「十遍處」及「十無學法」這三項。

選譯自《中阿含經》第222經《例經》

喬正一白話譯於西元2019/11/11農曆十月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n94.htm

 

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留言作者/內容〈564〉

《斗篷經》

《斗篷經》

    本經與巴利語聖典《中部》第88經《斗篷經》(《Bāhitikasuttaṃ》)的內容完全相同。

    本經的重點是阿難尊者對波斯匿王解釋如來十力中的第一項「處」、「非處」智力的特質,也就是對於什麼是可以做的、什麼是不可做的都非常清楚;什麼行為會遭致苦果、什麼行為不會遭致苦果都完全知道;對於什麼是應斷除捨離或不應斷除捨離的都知道;什麼是應成就或不應成就的也都清楚;因此之故,本應該做的不做去做,於是因正見而本該受樂果而承受,不該受苦果的不會承受苦果;接著,該斷除捨離的行為便斷捨,不該斷除捨離的不斷除;然後,可成就的一切便成就,不可成就的一切便不成就。

    本經一開頭波斯匿王之所以問阿難尊者如來可曾做出任何被沙門、梵志所憎惡或譴責的行為,這有它特殊的時空背景因緣,這是因為當時某些愚痴無智的外道因嫉妒世尊獲得豐厚的供養,於是惡意捏造並散播女遊行者孫陀利女與世尊有染的謠言,然後再謀殺孫陀利,嫁禍給佛陀及其弟子,以此中傷僧團的名譽。因此事件之故,波斯匿王才會問阿難尊者這個問題(註:參照《Sundarivatthusmiṃ》,小部《自說經》第38經/《法句經》第306偈)。而阿難尊者的回答之所以特別強調「聰明智慧的沙門及梵志」,也是凸顯出這些外道的惡行實在太過愚痴無智。

    最後,比丘戒律中有規定比丘不得接受村鎮、牛羊象馬、婦女、童女、黃金等等不如法的供養,而本經中的波斯匿王是三皈五戒的佛弟子,是佛教的人間大護法,也是一位居士,他非常明白這條戒律,因此他不會造次令比丘為難。而身為後人的我們是否也該省思供養比丘紅包這種行為是否太過一廂情願?這種行為是護法嗎?會不會最後招來的根本不是福報而是惡報?

選譯自《中阿含經》第214經之《鞞訶提經》

喬正一白話譯於西元2018/11/14農曆十月初八之布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n93.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/11/4 下午 02:51:52 ()

留言作者/內容〈563〉

止與觀

止與觀

    本經中的上座,即長老的意思。根據律典《毘尼母經》的記載,出家二十年以上的比丘稱之為「上座」。

    本經中的阿難尊者藉由分別參訪某位上座、五百位比丘及佛陀,並與他們之間的對話來告訴我們解脫的兩個基本且非常重要的禪修方法:「止」與「觀」。

    什麼是「止」?什麼是「觀」?

    梵語把「止」稱作「奢摩他」;把「觀」稱作「毗缽舍那」。這兩個佛教的專有詞彙在經中可以經常看得到。簡單說,「止」就是專注正念(Mindfulness),止息一切的顛倒妄想與妄念的造作;「觀」是「觀智」(Wisdom),照見五蘊無常、苦、無我、空的實相,觀照五蘊身心世間除了緣生緣滅的渴愛造作以外,裡裡外外乃至中間都找不到一個永恆不變的「我」、「靈魂」等等實體的存在。

    在《阿姜曼正傳》中記載了近代泰國上座阿姜曼的基本修持方法就是「止」(Mindfulness)與「觀」(Wisdom)。「止」是屬於「定」的修持,「觀」則是屬於「慧」的層次,止觀雙修就是定慧雙修。


選譯自《雜阿含經》第464經

喬正一白話譯於西元2019/10/27農曆九月二十九日月黑布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a142.htm

 

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/10/27 下午 12:13:35 ()

留言作者/內容〈562〉

求不得

求不得
很多人燒香唸佛、布施、求神或唸咒祈求願望,但結果卻總是讓人失望,這就是人生八苦中的求不得苦。
有的人被欲望給逼急了就狗急跳牆,走旁門左道,可是命裡有時終須有,命裡無時莫強求,畢竟強摘的果實不甜,拜陰廟、養小鬼、下降頭或放符等等雖可嚐一時的甜頭,卻終將招來無窮的後患,到頭來打回原形一場空笑夢的事例多到不勝枚舉。
佛教的正見是「因緣」,此有故彼有,此無故彼無,諸法因緣生,諸法因緣滅。
為什麼我們布施、持戒及累積其他善行求願卻總落空?原因很多,但在諸多可能性的因緣中,我突然想到《法句經的故事》第十二品《自己品》中記載了一則發人深省的故事如下:
有一位名叫菩提羅迦的王子,他興建了一座非常壯觀的王宮。落成典禮時,他邀請佛陀前來賜福,並接受他的供養。
他已經有王子妃,可是夫妻二人卻長年膝下無子,他們夫妻二人非常渴望能有一個兒子,於是就在地上舖設像星光大道的長紅地毯,並向佛陀私下默默祈願,他們夫妻默默祝禱:「如果他們夫妻倆終有兒子的命,就懇請佛陀踏上地毯。」
當佛陀抵達宮殿的紅毯前,王子恭敬地邀請佛陀進入大廳,可是佛陀卻停下腳步,並轉頭對阿難尊者示意,阿難尊者立即明白佛陀的意思,就請王子把紅地毯給收起來。
等王子叫人移走地毯之後,佛陀才走進宮中,王子接著供養佛陀。
飯後,王子請教佛陀為何要求撤走地毯?佛陀卻反問王子是否曾心中暗自許願:「如果命中註定有兒子的命,那麼佛陀就會踏上地毯?」
王子回答說:「有!」
佛陀告訴王子,他們夫婦今生不會有兒子,這是因為他們前世惡業的影響所致,佛陀進一步說明他們前世的業力因緣。
在過去某一世時,王子夫婦的前生曾是某次船難的生還者。他們被沖上一座荒島,為了生存,他們吃島上的鳥和鳥蛋,當時沒有絲毫沒有憐憫與慚愧後悔之心。他們只關心自己的生命,自私地摧殘無辜鳥類的生命,連它們的幼鳥也不放過。因為這些惡業,使他們今生不可能有子息。但如果當時他們心中有些許的悔意,他們今生就可能會有孩子了。
以上,這則故事雖然簡單,但非常值得佛弟子們深思咀嚼。
若求願不得時莫怪佛陀或福田不靈,要怪就怪自己惡業的惡勢力太強。然而我們也不要灰心,因為諸法無常,地獄雖苦終有出離之日,沒有永恆不變的惡業,善業與惡業雖不能相抵,但彼此之間的力道卻相互消長,唯有積極積德行善去增長善業的力量,因為只有同類的善業才能喚起過去宿世蟄伏中的善業,才是使宿世善業成熟的催化劑(助緣),也才能推翻或破壞惡業的惡勢力。

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留言作者/內容〈561〉

2019年僧團迦絺那衣大典

2019年僧團迦絺那衣大典

2019年僧團一年一度重要的盛事--迦絺那衣大典,於美國時間2019/10/20在阿練若頭陀僧團舉行,我媽及其他幾位法友今年抓緊機會一起供養了僧團白布給僧團,而戒寶尊者也回信祝福我們並寄給我們幾張迦絺那衣大典的照面。這一次有9位比丘即超過一百位在家信眾參加典禮,盛況空前,殊勝難得,分享如下:

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/10/22 上午 10:03:30  回覆:2019/10/22 下午 01:46:24  ()
【Sādhu!Sādhu!Sādhu!回覆】

SādhuSādhuSādhu



 


2019/10/22 下午 01:42:21 - 1樓  回覆此篇留言回覆

【Sādhu!Sādhu!Sādhu!回覆】

SādhuSādhuSādhu


2019/10/22 下午 01:46:27 - 2樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈560〉

質多羅長者對法的釋義

質多羅長者對法的釋義
       本經與巴利語聖典《相應部》第41經第5篇《Paṭhamakāmabhūsuttaṃ》的內容完全一樣。
       本經的主角質多羅長者被佛陀譽為「在家弟子中第一智慧者,質多長者是。」(參見《增壹阿含經》卷3〈清信士品 6〉)。質多羅長者雖是在家居士,可是他的修行不容小覷,據經典記載,他當生的成就已臻三果阿那含(不還),他現正在色界最高層的淨居天中繼續修行,等待般無餘涅槃。
       本經的大意是說那伽達多比丘曾聽過世尊說過一首偈語,但偈語的內容過於深奧,他不解其意,於是不恥下問求教質多羅長者,而長者也不負「智慧第一」的美譽如實詮釋如來的真實意。
選譯自《雜阿含經》第566經
喬正一白話譯於西元2019/10/21農曆九月二十三日布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/1/a141.htm

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/10/21 下午 01:11:39 ()

留言作者/內容〈559〉

見證 法的療效

法的療效 是對佛法 起真誠的信心而生出的不可思議力量。

阿含經記載 給孤獨長者生病時  聽了舍利弗的佈法後,因生心喜 而讓病迅速好起來。
還有現代 阿羅漢 阿姜曼 在生前也是 用禪定的力量 也是法的療效 對治好他的胃痛不適外,在打坐時更精力充沛。

相信每一個人只要對佛法有信心,自己本身多少一定也會感受到 法的療效。
雖然我個人的感受力量 無法和 阿姜曼比,相信是相同道理,
還是想分享我自己感受到的 法的療效。

 我還沒有拜任何一位出家師父,只憑閱讀 網路上的阿含經而對 佛法生起信心,從開始至今約近兩三年,早晚只要有空就閱讀,每天一兩個小時,包括閱讀佛教歷史演變至今。從開始有興趣的閱讀,讀到悟出人生道理, 也發現自己的改變, 如看法,個性也有些改變,也自知雖無法一下子就全改掉,但跟以前比有進步多了。這是自己對 法的療法 的親身感受。 

從閱讀 阿含經 學到真正的佛法 : 四聖諦,八正道,佛陀教導在家人守五戒。
還有佛教歷史,歷史上幾位有名出家人對佛教的貢獻等等, 都是從網路閱讀而知。
並且 深深感到任何一個佛教徒 都應該主動去懂 去讀這些基本的正確的佛法,也應該天天研讀阿含經,不要形式上的只對雕像膜拜,拿佛珠念佛,只深信一位師父的言論,為師是從.....自己卻不親自多方閱讀 阿含經,多深思佛陀說過的 羯臘磨經 =(伽藍經 、卡拉瑪經、 Kalama Sutta) 才不會落入似是而非的邪說道法裡去。

我 深深感到慶幸,在自己有生之年能認識到 正確 正信的佛法,藉著電腦 無遠弗屆,全世界任何有網路之處,都能有條理的閱讀 和比較完整的阿含經、佛教歷史。

過去的自己 根本不懂佛法時,常因跟著社會盲目的潮流而走,人云亦云而 養成的流理流氣的個性和脾氣,被世俗牽著走而不自知。不但容易生氣、記恨,自己身心也受到 很長久的傷害而不知,還覺得是正常。但 日久這種的空虛 容易心中抱怨憤怒卻不知緣由,進而怪這怪那,就不會怪自己,這樣的壞習氣 越來越佔住自己的心 幾乎大半輩子也無法控制住,越活越感到 內心總有一股說不出的 狹窄窒礙。

看了 網路阿含經和解說 人的無知、無明的習性,才知道也發現那是自己的 嗔心,是個一直跟著自己生活長大的 一個病 和大麻煩。閱讀的當下當然想改掉那不好的脾氣, 只是沒那麼容易!
不但 無法立刻 去除這些不好的壞習慣來改變自己,也不容易改善多年來 累積出來的容易生氣的脾氣, 特別是 年紀大了 很多眼前的事、剛發生的事,常記不起來,想不出來….. 但過去從小 一直記著的不快 造成的怨恨,卻記得 非常清楚,而且 很容易浮現出來 !
所以 真的想要改還真的不容易,因為這些恨念 非常可怕,幾乎已成生命中的一部分, 只要睡前 自己安靜下來 就常會跑出來, 想忘也忘不掉, 記恨 真的是不得了的壞習性。

在阿含經中學到這句,
Namo tassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhasa,

每當這種怨恨在自己心中升起時, 或開車時 我會口中不停地小聲念數次 
NAMO  TASA  BAGAVATO  ARAHATO  SAMA   SAMBUDASA  
也就是 這句的 意思
禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者
Namo tassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhasa,
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. 
禮敬那位世尊、阿羅漢、遍正覺者


心中希望 自己減少,也不要再對過去的事一直想起 一直浮起 ,就又是抱怨,憤恨的 睡不著。同時也學到 心中懺悔,以前無知時所做過的錯事,希望以後不要再犯錯,出惡言酸苦他人,如同他人傷我一樣。

最近發現, 當心中又記起想起過去的怨恨之事,已經沒有以往強烈,甚至有些已經慢慢不太刺痛自己了。
後來仔細想, 因經常在心中希望 不要一直想到以前不愉快的事,真的這樣不快憶起的情形 也越來越淡,越來越少想起,也越來越不占心中很久。 
那些 讓我不快的人,我也不會像以前那樣很痛恨的咬牙切齒了,還會去想 他們也是無知才會 傷害我,而他們自己不自知。

從阿含經中學到 慈心,只要想到就在心中 為四面八方,上下前後左右, 看得見、看不見的眾生 親友們祝福,願他們 今日過的平安 健康 愉快,希望他們也有機會 能認識佛陀 學到真正的佛法。 
 
現在 我自己都覺得很不可思議,我沒有拜任何一位出家師父為我證明 我是在家佛教徒,只憑電腦無意中 遇到「阿含經」一詞,進而找到 讀到正確正信的阿含經,還持續著讀。這一兩年 讓我改變內心的想法,就讓自己心情平靜和愉快。

此外,進而不再對時下社會的引誘有心思,對外面世界的各種 吃喝玩樂,聲色光樂的享樂 也漸漸不再著迷。
讀了阿含經才知道,世上時下 有很多各種的 似是而非的摻了外道的佛法。對這些,讀了 阿含經 讓我也有冷靜的判斷力,不受誘惑,或四處去拜師, 參拜佛寺等時下一般佛教徒的拜佛方式。 我認為真正的佛法 不在佛寺那堙A就在阿含經裡面。 阿含經是一座寶礦山,等有眼光、 有心的人去挖掘。
我覺得 阿含經才是我的師父,我生命的老師,鉅細靡遺的教我正確正信的佛法。
我相信 這是讀阿含經以來,自己的感受到的改變, 是 法的療效 對我起了作用。 

感恩 佛陀的出生 留下珍貴的佛法,感謝在當時 佛陀涅槃後 大迦葉等五百羅漢的集結,把佛法 唱誦出來 流傳後世,也感恩 古錫蘭國王的想法 把阿含經用文字記錄下來,更感謝 佛教歷史上 無數的無名大師們 無私的為佛法付出,把 阿含經用各種語言翻譯流傳開來。
也感謝版主 喬正一優婆塞 不斷的把白話阿含經 用網路上傳 分享給大家,
也開這樣的留言版,讓我有機會在此寫出 自己認識正信正確的佛法,研讀阿含經的過程和結果,見證 法的療效。 

 回覆此篇留言回覆   Hidden:   2019/10/17 下午 12:32:07  回覆:2019/11/12 下午 07:47:45  ()
【法者回覆】
善哉,這是一個法的見證。

2019/10/24 上午 11:26:03 - 1樓  回覆此篇留言回覆

【慈一回覆】
善哉,善哉,善哉

2019/11/12 下午 07:47:51 - 2樓  回覆此篇留言回覆

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留言作者/內容〈558〉

「止」與「觀」的次序

「止」與「觀」的次序
本經與巴利聖典《增支部》第四經第170篇《Yuganaddhasuttaṃ》的內容完全相同。
經文中「住心:善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受」都是指「止」,而「分別於法、量度」或「於法選擇、思量」則是指「觀」。
本經中阿難尊者歸納出「止」與「觀」的四種修行次序與關係,這四種方法都因人而異,每一個人的宿世因緣與波羅蜜都不同,並沒有非得要先修「止」才能修「觀」的道理與說法,「止」與「觀」之間孰先孰後,端視個人的因緣波羅蜜而定,而且都可成就阿羅漢果。
「止」與「觀」的次序有如下排列關係:
一、先修「止」後修「觀」:也就是先修定,後來才修觀智。比如說,另外佛陀時代有很多很了不起的外道五通仙人,他們都已臻禪定成就,都已經有雄厚穩固的禪定基礎,只是他們不知道四聖諦,可一旦他們善業成熟遇到佛陀或其他善知識,聽聞了佛法之後,便能立即開證悟而成阿羅漢道果。
二、先修「觀」後修「止」:也就是先修觀智,後來才補修禪定。
三、當心意被掉舉等五蓋給緊緊綁架時:這時,可以先調伏五蓋等障礙之後讓「心」入定,便能有所突破。
四、止觀雙運並行:止與觀融合雙運並行。「止」與「觀」如鳥之雙翼,車之兩輪。
選譯自《雜阿含經》第560經
喬正一白話譯於西元2019/10/13農曆九月十五日布薩八關齋戒日
http://www.charity.idv.tw/1/a140.htm

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