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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈637〉

《床座經》

《床座經》

本經與巴利語聖典《增支部》第3篇第35經《Hatthakasuttaṃ》的內容完全相同。

    本經是敘述一位富家公子不解為何佛陀在嚴寒的夜晚睡在破陋的草蓆上能依然睡得安穩,佛陀解釋因為他已徹底斷除貪瞋癡三毒,心中完全沒有煩惱,無憂無慮,因此能隨處而安,不像充滿煩惱與心事重重的凡夫,即便睡在華麗柔軟的大床之上,卻仍被壓力、恐懼、貪欲、憤怒與憂慮煩心之事所擾而失眠。

    類似的內容亦可見諸以下兩篇經文:

    在《雜阿含經》第561經(等同巴利語聖典《相應部》第51經《Uṇṇābhabrāhmaṇasuttaṃ》)中記載,有一位外道修士問阿難尊者為什麼要跟隨佛陀出家?阿難尊者回答:「為了一個『斷』字。」,也就是「斷」貪愛(貪瞋癡)煩惱。

    在《彌沙塞部和醯五分律》第三十卷中記載,阿那律尊者的髮小拔提王,出家之前身分尊貴顯赫,享盡人世間的榮華富貴,他出家之後斷盡煩惱,修證阿羅漢果。他曾因解脫之樂太妙不可言,因此情不自禁說出「太快樂了!」這樣的話,沒想到被人聽到而遭人誤會他仍眷戀紅塵五欲之樂,於是佛陀請他當眾說出自己的解脫心得,他說以前他貴為王子的時候,住在極華麗的皇宮裡,有眾多侍衛與軍隊的多重保護,但他的內心仍未真正平安與快樂,總是擔心有刺客與政敵會暗殺他,只要一聽到風吹草動,便杯弓蛇影、膽顫心驚。而如今他已成為阿羅漢,獨自一人在樹下靜修,已徹底捨棄一切的貪愛執著,坦坦蕩蕩,無憂無慮,因此他才會忍不住說出「太快樂了!」這樣的讚嘆。

選譯自《增壹阿含經》第28品第3經
喬正一白話譯於西元2021/3/13農曆二月初一布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t98.htm

joe21799   Hidden:   2021/3/13 下午 02:30:45 ()

留言作者/內容〈636〉

論「萬般皆是命,半點不由人」

外道的宿命論與佛教的業力因緣果報究竟有何不同?―論「萬般皆是命,半點不由人」。

當算命說你命中注定如何如何時,是否就一定應驗算命師的鐵口直斷?我不談長篇大論,僅就幾個我們生活周遭容易遇到的小例子來區別外道的宿命論與佛教的業力有何不同。

當有人遇到不正當的男女對象,結果變成了小三或小王,外道的宿命論就會鐵口直斷說此人注定當小三或小王,因為他(她)就是有這個小王或小三的命(宿命)。宿命論者或當事人就會以「萬般皆是命,半點不由人」這樣的話當作自己卸責的藉口。

但真的是「萬般皆是命,半點不由人」嗎?若以佛教的業力因緣果報來看,此人遇到不正當的男女對固然是因緣業力的牽引使然,的確是不可避免的事;然而,此人會不會真的變成小三或小王,就端看此人有無良心理智,有無慚愧心與同理心,有無持不邪淫戒。關鍵就是佛陀一再教誨我們的「慚」與「愧」二字。

如果,此人欠缺良心理智,沒有慚愧心與同理心,沒有持不邪淫戒,那麼他(她)將搭乘通往地獄的快速列車。

如果,此人厭惡或看不起自己變成小三或小王;如果此人能設想介入別人的家庭必將造成元配的自尊與感情巨大的戕害,如果他(她)有同理心,如果此人深信因果業報,他(她)也不願意自己未來遭受同樣的傷害。那麼,他(她)會選擇提起正念,斬斷畸戀,守護(六)根門,遠離不正當的對象。於是乎,此人從此以後的命運便發生了轉折,從此他(她)已登上攀往天界的天梯。

再舉一例,多年前有一則新聞,某名人被政府外派國外當外交官,就在此人即將出國的前夕,他的眾好友為他餞別,席間此人多喝了幾杯酒,宴畢此人開車回家,沒想到在半路上遇到警察臨檢,結果準外交官酒駕事件鬧上了社會新聞頭版,外國也表示不歡迎此人駐派,此人因此遭臨門換將,與外交官的身分擦身而過。

如果是外道的宿命論就會說此名人沒有當官的命。

但如果以佛教的業力因緣果報來看,如果此名人有持不飲酒戒,那麼他現在應該還在國外當一名受人尊敬的外交官。

人生就是一幅盤根錯節的網路地圖,也是錯綜複雜且因果相續的選擇題,是天堂或是地獄,端繫乎人的一念之間,這一念就是正念、正見,這一念就是慚愧心與同理心,而這也是佛教徒修行的意義與關鍵所在。

「業」,不論其為「善」、「惡」或「不善不惡」,會產生結果的不是只有緣自於「貪」和「瞋」這兩種條件,「愚痴」同樣也是使「業」產生「業果」的條件之一【出自巴利增支部經】。除非貪、瞋、痴已永盡無餘且已取證無餘涅槃,否則即便是阿羅漢、辟支佛、甚至佛陀本人,只要餘蘊未了,宿世惡業一旦成熟,依然受報,不論肯定也好、否定也罷,皆無法避免。此非天授、非魔授、非梵授、亦非佛授,乃生滅、緣起定律之故,正如同太陽從東起,由西落一般不可逆轉。世尊教導我們奉行五戒十善,就是建立在「己所不欲,勿施於人」、「將心比心」、「同理心」的精神上(參見雜阿含經1044篇可資參照),藉此修正既有的行為模式,說話的方式,以及觀念、思想、思考邏輯,不再重蹈覆轍,終止歷史重演,廣結善緣,改變未來的命運。因此,佛教的業力從來不是「萬般皆是命,半點不由人」的宿命論,而是「此有故彼有」,是「因緣」、是「緣起」,沙門如是說。

joe21799   Hidden:   2021/3/10 下午 06:52:07 ()

留言作者/內容〈635〉

感恩僧團無上福田的殊勝與護佑🙏

感恩僧團無上福田的殊勝與護佑🙏
我媽在大醫院住院將近10天。這10天,經歷了非常多辛苦的經歷,我將單元系列與大家分享如下:
一、 感染篇:
(一) 之前,因我媽不斷咳嗽,於是我帶我媽去附近的耳鼻喉科診所看醫師,第一位醫師開藥給我媽服用之後咳嗽症狀雖有所緩解,但仍有痰,且痰呈咖啡色。
(二) 因咳痰症狀仍持續不斷,幾天之後,我又帶我媽回診所看另一位醫師,醫師開藥之後,不但沒好轉,反而咳得更嚴重,我覺得苗頭不對,於是替她掛大醫院的胸腔科門診檢查。
(三) 2021/2/23,我帶我媽去大醫院胸腔科檢查,照了X光之後,醫師發現肺部有白點,於是當下轉急診。
二、 急診及加護病房篇:
(一) 我們一進急診,立即進內科急救中心。醫師說我媽血氧量過低,很危險,於是替她掛正壓呼吸器面罩。
(二) 緊接著,醫師發出病危通知,並問了我一個非常敏感的問題,他問我如果我媽情況危急,願不願意接受插管?我當下腦筋一片空白,無法立即回答,醫師見我為難,給我時間考慮。
(三) 後來,我媽血氧量回復,於是醫師讓我媽到留觀區C區接受觀察,在那待了一晚,隔日又送回急救中心,因為發現我媽血液中二氧化碳濃度過高,達75%,正常值應該在40%以下,於是又送回急救中心。
(四) 當時,醫院還給我們做COVID-19檢測,結果當然是陰性的。
(五) 接著,我媽住進急診加護病房,我在病房外留守一晚。
(六)在急診室期間,看盡許多急診人生故事。總之,不外乎病人與家屬跟醫護人員吵架、家屬與家屬之間吵架、家屬與病人吵架,再不然就家屬像幽靈一樣坐在一旁,只顧看手機,完全不理會病人等等排列組合。
三、 住院篇:
(一) 加護病房之後,我媽情況穩定,轉進普通病房。
(二) 我媽在醫院住院七天(不包括急診的三天),這七天,她的情況一天比一天好轉,氧氣用量由原本最高的15逐漸調降至1。
(三) 我家外傭與我大哥都非常辛苦,因我媽每晚非常固定從11點~凌晨4點都會大吵大鬧,吵著要拿掉氧氣面罩及回家,所以我家外傭根本無法好好睡覺。
(四) 我大哥住新店,每天都要花1個半小時的車程趕在醫院會客時間(中午11點~12點)來看我媽,他的身體不太好,事情又多,還要趕來看我媽,住院費用也由他負擔,真的非常辛苦。
四、 出院篇:
因為我媽用氧量已降至1,且血液中二氧化碳濃度的指數也降至50%,醫師評估我媽情況穩定,屬於慢性病,因此准許我媽出院。
五、 貴人篇:
我媽這一次住院,可謂在鬼門關前走一遭。這使我更深深體會佛陀強調「福」的重要性,當我們遇到危難時,最需要貴人伸出援手。如果我們沒有福,在遇到危難時,就會呼天不應、叫地不靈,滿天 神佛誰都幫不了忙。我媽是一個有福之人,因為從我們踏進急診第一步開始,就頻頻遇到貴人,在此公開感謝如下:
(一) 急診貴人:
1、 在內科急救中心時,因我守在我媽身邊,我一直盯著儀器上血氧的指數。有一位非常年輕的男醫師很關照我們,我沒有去問他我媽病情,他都會主動跟我解釋很多東西,包括他認為血氧濃度太低是因我媽肺部的痰過多所致,他非常鼓勵我媽自己把痰給吐出來。
2、 當我媽轉進急診加護病房時,有一位非常資深、有27年經驗的楊護理師見我非常焦急,便上前關切,並非常仔細為我解釋插管的意義及後續效應。我覺得這是一個人生的大課題,聽了楊護理師非常詳盡的解析,讓我認真思考甚麼是「善終」,並且也有了自己的答案。當我們轉進普通病房時,楊護理師還來探病,並傳授我一些簡易的居家護理常識,楊護理師應該對中醫頗有心得,她教會我一些穴道按摩的原理。
(二) 住院貴人:
1、 感染科王主任與我媽非常有緣,他們的醫療團隊對我們非常照顧。
2、 病房的每一位護理師對我媽都非常親切,她們都非常喜歡我家外傭,因我家外傭非常聰明,能分擔她們非常多護理工作。
六、結論:
我媽媽這一次的住院經歷,雖然有驚無險、平安過關,但卻使我更深深體會佛陀強調「福」的重要性,當我們遇到危難時,最需要貴人伸出援手。如果我們沒有福,在遇到危難時,就會呼天不應、叫地不靈,滿天神佛誰都幫不了忙。
很早以前我便起心動念想供養僧團頭陀傘,但因台灣沒有商家販賣,我花了一段時間才在網路上看到中國深圳有店家賣適合比丘使用的頭陀傘。
在我媽生病住院之前,我寫信並寄照片詢問戒寶尊者是否願接受我雨傘的供養?尊者回信說他們很樂意接受我對僧團的雨傘供養,於是我趕緊下單訂購,收到雨傘之後便以快捷寄給僧團。
就在我供養僧團雨傘之後,恰巧不幸遇上我媽媽因感染肺炎住院,而且病情相當嚴重,醫院都已發出病危通知,可謂已一腳踏進鬼門關。我趕緊寫信告知尊者此事,並祈請願以此供養僧團雨傘之功德,請護佑我母親能平安過關並迅速痊癒康復。尊者也回信代表僧團祝願我母親早日康復出院,並安享健康、平安、長壽與快樂。
當我將供養僧團雨傘的善舉告知我母親,讓她自己牢記在心,果然,從我媽媽踏進大醫院急診的第一步開始,就頻頻遇到貴人,雖然有傳聞大醫院醫師比較勢利,如果沒有背景或特權,比較會受到冷落。然而我們沒有背景,也沒靠關係,可我完全沒有感到任何被冷落的不快,相反的只有感到溫暖與貼心的照護,還有我對醫護人員滿心的感謝。後來我跟人提起這件事,有人跟我說這就是一般人說的「醫師緣、主人福」。醫師與病人之間講的就是一個「緣」字,有一位已退休的資深護理師跟我說她曾幫人介紹醫師,結果病人與家屬卻跟那醫師的關係搞到非常惡劣,可是她卻覺得那位醫師是一位很好的醫師。
最後,謹以佛陀的偈語向三寶與辛苦的醫護人員表達由衷的感謝:
無病第一利,涅槃第一樂;
諸道八正道,住安穩甘露。
~~~~~
福非火所燒,風亦不能碎;
福非水所爛,能浮持世間。
福能與王賊,勇猛相抗敵,
不為人非人,之所來侵奪。
善哉🙏~善哉🙏~善哉🙏
 

joe21799   Hidden:   2021/3/9 上午 11:57:15 ()

留言作者/內容〈634〉

《禪定功德經》

《禪定功德經》

本篇是我在14年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來,仍倍感法喜充滿。

本經與《雜阿含經》第1330經、《別譯雜阿含經》第329經、《小部/優陀那經》第34經《Yakkhapahārasuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。

佛陀所教授的八正道裡有一項叫做「正定」,佛陀很重視禪定的功用,禪定有不可思議的力量,本篇經文是佛陀解釋禪定的力量可保護修行人免於被火燒、刀杖砍殺、大水淹沒等災難的傷害。

選譯自《增壹阿含經》第四十五
喬正一白話譯於西元2008/5/11八關齋戒日
修訂於西元2021/2/26元宵節布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/t/t8.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/26 下午 08:03:40 ()

留言作者/內容〈633〉

《獅子吼經》

《獅子吼經》

本經是我在8年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本經與《增壹阿含經》第37經及巴利語聖典《增支部》第9經第11篇《Sīhanādasuttaṃ》的內容完全相同。

獅子是萬獸之王,是勇敢的象徵,後人常把佛陀及其聖弟子們比喻成獅子,是因為佛陀及聖弟子們都是無所畏懼的聖人。

本經是敘述有比丘誣控舍利弗尊者對他不禮貌,世尊就把舍利弗尊者給找來,讓他當眾作獅子吼,說明自己不凡的成就與清白。 而舍利弗尊者則當眾表示自己曾修持四念處,因四念處自護護他的功德,致使心如大地、火、掃帚、抹布、瓶子等等,絕不可能做出冒犯或傷害他人的言行,對於他人的汙衊、冒犯、無禮、誣告等等惡行也都不為所動,無恚無諍,心量極廣甚大。

選譯自《中阿含第24經/師子吼經》(舍利弗相應品)
喬正一白話譯於西元2014/1/30大年除夕夜八關齋戒日
修訂於西元2021/2/14農曆大年初三

http://www.charity.idv.tw/n/n36.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/14 下午 01:37:02 ()

留言作者/內容〈632〉

《正智正念經》

《正智正念經》

這一篇是我在17年前翻譯的經文,如今重新修訂並閱讀,仍備感法喜,猶如醍醐灌頂、暮鼓晨鐘。

本篇經文與巴利語聖典《相應部》第47經及第2經《Satisuttaṃ》等經文的內容完全相同。

本篇經文是佛教四念處的心法,也就是「正智」(正知)、「正念」與「四如意足」(四正勤)。

在《阿姜曼正傳》中也清楚記載了阿姜曼的修行方法就是佛陀所教授的「正念」(Mindfulness)與「正智」(Wisdom)。

什麼是「正智」(正知)?簡單講,就是當六根觸及外六境而緣生六識時,心中當下客觀清清楚楚、了了分明知道外六境,而不陷入、耽溺於境界中,也就是警覺自己的心不要隨外境轉。

什麼是「正念」?「念」就是不忘記,也就是當六根觸及外六境的當下,心念安住在自己的「身」、「受」、「心」、「法」,也就是四念處。

佛陀在本經同時教導我們應以「四如意足」(四正勤、正精進),精勤方便地修持「正知」與「正念」。

我們用一則佛經中的實例來說明。巴利語聖典《自說經》之《毘舍佉經》中如是記載,被佛陀譽為在家女弟子中「布施第一」的毘舍佉,有一次帶一些珍貴的禮物到鴦伽國,準備送給她的親戚。沒想到她一到邊界城門時,城門的守衛見她有錢,竟獅子大開口向她強索一筆高額的關稅。
毘舍佉雖在年僅七歲時便已證初果,但瞋心尚未徹底斷除,這件事令毘舍佉非常的生氣與不舒服,於是她向當地的國王波斯匿王告發與檢舉,但不巧波斯匿王因有更重要的政務而未予處理。
毘舍佉很想平息心中的憤怒,於是她去拜見佛陀,尋求佛陀的開導。佛陀得知經過以後便簡單說了以下的偈語:
心隨境轉皆是苦,
心能轉境才是樂。
世人皆被俗事煩,
難得逃脫此束縛。

佛陀就是在提醒毘舍佉,她被貪官索賄這件事已成過去,緣起緣滅,已生已滅,但她卻仍記掛這件事,她並沒有讓曾被索賄這件事過去,她的「意根」與「被索賄」的記憶(法塵),兩者間都被瞋念給束縛綑綁住了,她陷溺與執著在自己被索賄這件事(外境),她忘失了正念,所以「心隨境轉皆是苦」。

佛陀提醒毘舍佉「心能轉境才是樂」,就是本經中應以「四如意足」精勤方便修持「正知」與「正念」。

正知就是在知道、覺知的當下,不陷溺外在境界之中;正念是在覺知的當下,念住在身受心法等四個面向。如此,便能調伏世間貪憂(貪瞋)。

選譯自《雜阿含經》第六二二篇
喬正一白話譯於西元二○○四年九月十九日八關齋戒日
修訂於西元2021/2/1

http://www.charity.idv.tw/m/m40.htm

joe21799   Hidden:   2021/2/1 下午 01:55:46 ()

留言作者/內容〈631〉

《七處善觀經》

《七處善觀經》

本經與巴利語聖典《相應部》第22經與第57經《Sattaṭṭhānasuttaṃ》等經文的內容完全相同。
本經可謂正法中精華的精華,核心中的核心,重中之重,也可以說是正法中的內功心法。

佛教徒在禪修時都知道要內觀,但如何內觀呢?內觀不是要我們在大腦中去思考、判斷與推理,也不是對佛學知識概念的分析與記憶,而是對五蘊及六根的一種當下的直觀,去如實客觀地了知與體悟。而佛教的內觀有一定的方法與步驟可循,佛陀在本經中已清楚地教導我們「七處善觀」與「三種觀義」。

甚麼是「七處善觀」?這裡的「善」指的是「善巧」、「熟練」的意思,即從五蘊身心及其集、滅、道、味、患、離等七個角度去熟稔如實地觀照、了知與體悟其實相與本質。

更重要的一點,「七處善觀」中對五蘊身心及其集、滅、道的內觀,其實就是四聖諦內觀邏輯的具體實踐,換言之,如實正觀五蘊身心的無常、苦、無我及變易的本質,也就是苦聖諦;如實正觀五蘊身心的集起,也就是苦集聖諦;如實正觀五蘊身心的苦滅,也就是苦滅聖諦;滅除對五蘊身心的執取,就是苦滅道跡聖諦。

甚麼是「三種觀義」?也就是在「陰」、「界」、「入」等三個角度去如實觀察箇中法義,本經中的「陰」、「界」、「入」相當於巴利語經文的「界」、「處」、「緣起」等三個面向。

甚麼是「陰」、「界」、「入」?「陰」就是五陰或五蘊,「界」就是指六根、六塵、六識等合稱的十八界,「界」就是「差別、分界、種類」的意思,所謂的「十八界」就是指:眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界等十八界;另外,也有人將這裡的「界」解釋成地、水、火、風、空、識等「六界」。最後,本經中的「入」是指「六入處」。

選譯自《雜阿含經》第42經
喬正一白話譯於西元2021/1/27庚子年十二月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m39.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/27 下午 05:13:40 ()

留言作者/內容〈630〉

佛陀的最後一位弟子

佛陀的最後一位弟子

這一篇是我在9年前翻譯的經文,如今重拾讀來,仍倍覺法喜充滿,如暮鼓晨鐘。

本經與巴利與聖典《長部》之《大般涅槃經》(《Mahāparinibbānasuttaṃ》)的內容完全相同。

本經是世尊在入滅前收了一位最後的弟子,並對他說:「在所有的教法或教義中,若無八聖道者,就必然無第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。須跋!正因為佛法中有八聖道之故,便有第一沙門果,第二、第三、第四沙門果。」並說道:「若諸比丘皆能奉行八正道並守護諸根,則此世間就一定會有阿羅漢的存在。」

這個世上目前還有沒有阿羅漢?佛陀在本經中已經說得很清楚,只要還有比丘肯奉行八正道,這個世上就一定還有四雙八輩的佛教聖人,就一定有已臻解脫的阿羅漢。

而現今雖是末法時期,但仍有八正道,且有奉行八正道的比丘,所以仍有阿羅漢的存在,只是相較於佛陀時代的正法時期,已為數不多,甚至是鳳毛麟角。

選譯自《長阿含經》
喬正一白話譯於中華民國一○一年十月七日星期日八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/o/o35.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/23 下午 12:33:15 ()

留言作者/內容〈629〉

《滅六入處經》

《滅六入處經》

本經與巴利語聖典《相應部》第35經及117經《Kāmaguṇasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

本經中,佛陀告訴我們,我們的心多受制於過去的生命經驗,比如台灣人一向喜歡並習慣於道地的台灣菜,到了別的國家生活很可能很難適應當地的生活習慣。

有的人過去喜歡古典音樂,那麼不管某首流行歌曲有多麼受大眾歡迎,對此人而言也如嚼蠟味。
又比如有的人小時候在某些情境因緣下曾被霸凌或被傷害過,那麼這個陰影或創傷經驗很可能便伴隨且深深影響此人的一生,形成一種享受幸福與獲取成功的障礙,而這個受創的陰影與經驗便是此人的執念。

佛陀在本經中說:「於彼入處當覺知,若眼滅,色想則離;耳、鼻、舌、身、意滅,法想則離。」。從字面上翻譯,就是當以正念覺知六入處的集與滅,若眼滅,色想則離;若耳滅,聲想則離;鼻滅,香臭想則離;舌滅,味想則離;身滅,觸想則離;意滅,法想則離。

而當時佛陀並沒有進一步深入解釋這一段話的涵義,導致在場諸比丘聽不懂。後來諸比丘轉向阿難尊者求教,阿難尊者一針見血點破箇中奧義:「世尊的意思並不是要我們斷滅六根,重點是在於當以正念覺知來滅除六根接觸六塵緣生出六識時的我見、欲愛衝動、貪瞋、愛憎、執著執取(執念、抓取)。」

也就是當我們以正念覺知觀照六根接觸六塵緣生出的六識時,要照見出六根、六塵、六識的因緣集與因緣滅,裡裡外外都沒有任何的「我」與「我所」,照見出六根接觸六塵緣生六識時因我見所緣生出的「染著」(即貪瞋、愛憎、執著、抓取),照見出因染著所緣生出的後患,當我們能保持正念覺知、了了分明,便能從染著的泥淖中逐漸出離鬆綁。簡言之,就是以正念覺知「六入處」的「集」→「滅」→「味」(染著)→「患」(後患)→「離」,也就是「七處觀」。

選譯自《雜阿含經》第211經
喬正一白話譯於西元2021/1/6農曆庚子年十一月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m38.htm

joe21799   Hidden:   2021/1/6 下午 03:02:47 ()

留言作者/內容〈628〉

四念處的精華

《四念處的精華》

本經與巴利語聖典《相應部》第47經第10篇《Bhikkhunupassayasuttaṃ》的經文內容完全相同。
本經是佛陀教授四念處的重中之重,也是精華中的精華,因為佛陀在本經中已將四念處的修持方法講述得非常清楚。

甚麼是「四念處」?簡單講,就是將「心」安住於「身」、「受」、「心」、「法」這四個面向,也就是正念的四個重要的基礎。

本經中提到「自知前後升降」,指的是在修學過程中,覺知六根、六塵、六識的當下因緣狀態,不要主觀或自以為是地去添油加醋及染著,更不要陷溺在外在境界或情境之中。

本經中提到「取於淨相」的「淨相」,指的是「業處」,可以是「六隨念」、「四無量心」、「安那般那念」等等,依此「淨相」進而修七覺支,生起淨信心,調伏粗鄙的貪瞋癡,身心便能逐漸產生歡悅→喜→輕安→樂→四禪八定。

選譯自《雜阿含經》第615經
喬正一白話譯於西元2020/12/29農曆十一月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/m/m37.htm

joe21799   Hidden:   2020/12/29 下午 12:28:41 ()

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