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祇樹給孤獨園林

歡迎光臨給孤獨園林。 請各位到此一遊的訪客切莫妄語、兩舌、惡口、綺語,也不可觸犯法律,否則後果請自負。 《吉祥經》有云:「適時論法義,此謂真吉祥」。希望大家善用留言板的功能,認真、理性、誠實的探討法義,增長彼此的智慧,此謂功德無量。

因為有瘋狂偏執的愚痴網友在留言板上作亂,因悲憫他(她)的惡行,不使他(她)增加惡業,故而不得已暫時關閉留言板,懇請愛護本網站的法友見諒,並繼續給予支持及鼓勵。

真正修行好的人一定心胸開闊,能尊重與包容不同的意見與觀點。

我應該記住佛陀教導我們要善護身口意,而口業就包含了四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。現今的網路虛擬世界,大家都使用鍵盤,一樣是口業的呈現。

千萬不要逞一時口(筆)快、口(筆)無遮攔去傷別人,也不要以為躲在網路的虛擬世界就可以用鍵盤恣意去攻擊別人;如果我們放任口(筆)業去傷害別人,就一定會有看不見的小人在某一天從天涯海角的遠方,穿越網路,來到我們的身邊攻擊或誹謗我們。因為,我們也曾經是別人看不見的小人,對別人也做過同樣的事。

大家共勉之。


 

 



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留言作者/內容〈647〉

頻婆娑羅王的前世今生

頻婆娑羅王的前世今生

本篇經文是選譯自《律部》,文中的主角是佛教的人間大護法頻婆娑羅王。依據本篇經文的記載,頻婆娑羅王晚年不幸被不孝子阿闍世王給關在監獄裡,且被刀挑斷腳筋,承受種種凌虐,最後給活活餓死。

然而,頻婆娑羅王因死前過於飢餓,一心念想著飲食,目犍連尊者告訴他四天王天宮有美食可供其享用,於是他死後便轉生於四天王天界,成為北方毘沙門天王的兒子,名為「勝仙」。
    
同樣的內容意可見諸於《長阿含經》之《闍尼沙經》及巴利語聖典《長部》第18經《 Janavasabhasuttaṃ》,請參考以下經文:
http://www.charity.idv.tw/o/o46.htm
    
佛陀也在本經文中對諸比丘解釋了為什麼頻婆娑羅王一生行善及護持佛法,但晚年卻不得善終的因緣。
    
最後,由以上諸多經文可知可證,頻婆娑羅王在當生的修行成就是證得初果,而非阿那含三果;且死後轉生至四天王天當毘沙門天王的太子,而非往生至西方極樂淨土。

選譯自《根本說一切有部毘奈耶破僧事卷》第十七篇

喬正一白話譯於西元2021/5/15

http://www.charity.idv.tw/b/b49.htm

joe21799   Hidden:   2021/5/15 下午 03:49:22 ()

留言作者/內容〈646〉

《婆四吒婆羅門尼經》

《婆四吒婆羅門尼經》

本經與《別譯雜阿含經》第92經、巴利語《小部》之《長老尼偈》第6章第2經《Vāseṭṭhītherīgāthā》等諸經文的內容完全相同。

經中的女主角婆四吒婆羅門尼在佛教經典中非常有名,她的六個孩子相繼去世,因無法忍受接連喪子之痛而發瘋,故而失去原本正常的心智,也就是本經中所謂的「失去本心」。當他見到世尊時,隨即清醒,恢復原本正常的心智,也就是經中所謂的「即得本心」。須特別注意的是,當她恢復正常的心智,也就是「即得本心」時,尚未開始聽聞正法,更談不上因信心清淨而證得初果,那時的她依然只是個凡夫。換言之,她證初果是在她恢復心智並聽聞正法之後才發生的事。

更進一步說,經中所謂的「本心」絕非所謂的「常住不滅真心」、「自性」、「佛性」、「神我」、「本我」、「靈魂」、「阿賴耶識」、「明心見性」、「先後來去做主翁」……等等之「薩迦耶見」,絕不是所謂於「五受陰」(五蘊)妄計有我、有我所的「我見」或「我所見」,吾等當慎思明辨。

選譯自《雜阿含經》第1178經
喬正一白話譯於西元2021/5/11農曆三月三十日黑月布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a173.htm

  Hidden:   2021/5/11 上午 11:40:06 ()

留言作者/內容〈645〉

「不予不取」(不偷盜)的真人真事案例

我分享一則有關佛陀教導我們十善中「不予不取」(不偷盜)的真人真事案例。

2021/4/26下午16:30,我去我家附近的7-11繳瓦斯費,在我即將離去之際,兩位男店員中的一位男店員突然說我上個月來繳費時忘了取回應找的零錢,但因我已離去,他只好將應找給我的兩百多元零錢用小塑膠袋給裝起來,等我再次去他們的店時歸還我。

我大受感動,表示要表揚他,他謙虛地說這是應該的行為。之後,我還是打電話給7-11客服,請他們表揚這種難能可貴的品德。

我心想,這些錢的金額並不大,如果換成其他店員,可能早經不起誘惑便私吞了,反正神不知鬼不覺,也沒人會發現。

但這一位男店員不但沒有被心中的貪慾給擊敗,反而很細心地用小塑膠袋把零錢裝好並妥善保管,直到我再上門遇到我時如數歸還給我,他的這一份善行不但讓我打從心底隨喜他的功德,更讓我堅定持守「不予不取」(不偷盜)的戒律。

佛陀說,有因、有緣使眾生富貴,而富貴的因緣就是「布施」與「不予不取」(不偷盜),誠心祝福這一位堅持「不予不取」(不偷盜)的小七男店員今後財運亨通,人間天上富貴綿延。

善哉🙏~善哉🙏~善哉🙏~

joe21799   Hidden:   2021/5/4 下午 01:50:07 ()

留言作者/內容〈644〉

《輪迴大苦經》

《輪迴大苦經》

本經與《雜阿含經》第937經、《增壹阿含經》第51品2經及巴利語聖典《相應部》第15經第13篇《Tiṃsamattasuttaṃ》等諸經文的內容完全相同。

    本經的前段內容是佛陀對40名頭陀比丘開示生死輪迴的恐怖,完全沒有眷戀的實益;後段則是敘述佛陀對頭陀比丘循循善誘,破除比丘們的我見,讓比丘們在聞法的當下各自在自己的座位上證得阿羅漢果。

選譯自《別譯雜阿含經》第330經
喬正一白話譯於西元2021/5/4農曆三月二十三日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a172.htm

joe21799   Hidden:   2021/5/4 下午 01:21:02 ()

留言作者/內容〈643〉

首陀會天經

首陀會天經

本經是我在六年前翻譯的經文,如今重新修訂並讀來仍備感法喜,與大家分享。

本經與巴利語聖典《長部》第91經文的內容完全相同。

 首陀會天(suddhāvāsehi devehi, suddhāvāsā devā),也就是五淨居天,又名五不還天,是三果阿那含聖者(持最後身)所居住的地方。此天界位於色界第四禪天上方,共五層。

    為什麼叫做不還天?那是因為此天的天神死後不會再退還到較低的色界天或欲界的塵世,故名為「不還」。此天界唯有證三果的聖者才有資格居住,而一般初果、二果、凡夫、乃至外道都無法投生於此天,他們最後的結局一定是在此天中解脫涅槃。而過去、現在、未來所有的菩薩都一定是在人間成佛,所以是絕不可能投生在淨居天。

    本經中的首陀會天在菩薩還是少年的時候,曾引導菩薩遊歷四城門,讓菩薩親眼目睹「生」、「老」、「病」、「死」,迨菩薩成佛以後,還曾大力護持三寶,可以說是佛教很重要的護法神。這都是因為佛陀在過去生還是菩薩的時候,與這位天神的前生有著深厚的因緣,他們彼此是交情深厚的好朋友,也是同修道友。這位天神在上一尊迦葉波佛的時代,曾是一名製造陶瓦師的兒子,名叫難提波羅(Ghaṭikāra),中譯為護喜。在那一世,難提波羅雖貧窮,但他對三寶有堅固的信心,他照顧年邁且雙眼失明的父母,持守五戒清淨,並已證三果,死後投生到淨居天(參見《中阿含經》第63經之《難提波羅經》;巴利聖典《中部》第81經之《Ghaṭikārasuttaṃ》;)。當菩薩在今生成佛以後,他依然從天界下凡到人間大力協助他前生的好友悉達多喬達摩成佛乃至弘法。

    由於過去、現在、未來所有的菩薩都一定是在人間成佛,絕不可能投生在淨居天。所以本經是佛陀回憶起自己在過去無數世的輪迴中,都未曾投生到首陀會天,想親自去走一遭看一看,並在那層的天界裡遇到許多的天神自述自己是在過去的某一尊佛前證三果的經過。

選譯節錄自《長阿含經》
喬正一白話譯於西元2015/5/11農曆二十三日之八關齋戒日
修訂於西元2021/4/26農曆三月十五日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/o/o44.htm

joe21799   Hidden:   2021/4/26 下午 01:20:59 ()

留言作者/內容〈642〉

感恩隨喜

謹代表三寶與尚在生死輪迴中的蒼生感恩Mrs Lim Tay Poh from wave 、馬來西亞的梁居士及其他參予助印捐贈並流通《阿姜曼正傳》中文譯本的居士,由於你們無私、虔誠地助印並流通本書1,000本,從而使更多的華人有福得以一睹近代頭陀行的聖者阿姜曼一生聖潔的行跡,令讀者得以頂禮阿姜曼的法身舍利並因此深種善根,嘉惠無數的華人,實屬功德無量,本書的英譯者戒寶尊者也非常隨喜此項殊勝的善舉。

你們虔誠護法的精神,已成為我們繼續努力翻譯並發行《阿姜曼正傳》的姊妹作―《阿姜曼的修行之道》的最大動力。

善哉🙏~善哉🙏~善哉🙏

joe21799   Hidden:   2021/4/25 下午 02:30:05 ()

留言作者/內容〈641〉

《善終經》(上)(下)

《善終經》(上)

本篇經文是阿那律尊者開示甚麼是善終?該如何善終?可分為上下兩篇,本篇是上篇經文,重點在於阿那律尊者闡釋「善終」的層次之別。

    而下篇經文則是阿那律尊者開示該如何修持才能善終。

    本篇經文中提到「成就遊」,簡單講,指的就是一種修行的成就,例如禪定成就、解脫成就。

    善終是一種福報,不是我們想要善終就能善終,這必須靠平時的修持,大部分的人臨終前都會害怕死亡,處於心智昏亂的狀態,甚至病痛纏身、臥病在床,苦不堪言。阿那律尊者在本篇(上篇)經文中告訴我們不同層次的善終,在禪定中死去,是凡夫與佛教聖者共通的善終,而涅槃才是至高無上、最圓滿的善終。

選譯自《中阿含經》第218經《阿那律陀經》(上)
喬正一白話譯於西元2021/4/19農曆三月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n102.htm

《善終經》(下)

本篇經文是《善終經》的下篇,阿那律尊者在本篇經文中闡釋該如何修持才能善終。阿那律尊者教導我們應具足正見及聖戒、修四念處、修四無量心、無色定、乃至滅盡定及正智正念慧觀諸煩惱已斷盡,便能獲得最吉祥圓滿的善終。

選譯自《中阿含經》第219經《阿那律陀經》(下)
喬正一白話譯於西元2021/4/19農曆三月初八布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/n/n103.htm

joe21799   Hidden:   2021/4/19 下午 03:08:07 ()

留言作者/內容〈640〉

殺母者不得出家-造浴室的功德

殺母者不得出家

造浴室的功德

本經文是從《律部》選譯出來的比丘戒律典故,佛陀有制戒:「若有人出家時應先詢問他可曾犯下殺母重罪?如果有,就不可讓他出家;如果沒有事先詢問便讓此人出家,得越法罪。」

殺母乃五逆重罪之一,如果犯下殺母的重惡業,此人死後一定要親赴地獄走一遭,連佛陀也沒有辦法救贖。準此,如果有任何經典說有某某咒語念誦之後可消除五逆重罪,諸君便可自行憑理智判斷此說是否為佛說?佛陀既然是實語者,要嘛默然不語,若開口就是真實語,且絕不會自我打臉、自我矛盾,同一件事這裡說A,那堳o又說非A。

雖然善惡不能相抵,然而佛陀在《中阿含經》的《鹽水喻經》(等同《中部》)中也告訴我們廣大無量的善行仍可沖淡、稀釋過往的惡業,猶如阿闍世王犯下殺父重惡業,當生雖無法證初果,且死後仍需下地獄,但他生前深切懺悔,且大力護持佛教,因此佛陀也預言他死後將墜入拍毬地獄,當地獄的報應消失之後,阿闍世王將六度一一轉生於六層欲界天,且二十小劫不墮惡趣,最後一生將出家當沙門,修成辟支佛(見《增壹阿含經》)。又如本經的男主角,生前犯下殺母重惡業,然因生前曾替僧團建造一間浴室,他死後雖下無間地獄,卻又緣此功德得以生天,且見佛聞法而證初果。

選譯自《一切有部毗奈耶》
喬正一白話譯於西元2021/4/5

http://www.charity.idv.tw/d/d110.htm

joe21799   Hidden:   2021/4/5 下午 03:58:46 ()

留言作者/內容〈639〉

《破宿命論經》

《破宿命論經》

本經與《別譯雜阿含經》第211經及巴利語聖典《相應部》第36經第21篇《Sīvakasuttaṃ》等經文的內容完全相同。

當有人遇到不正當的男女對象,結果變成了小三或小王,外道的宿命論就會鐵口直斷說此人注定當小三或小王,因為他(她)就是有這個小王或小三的命(宿命)。宿命論者或當事人就會以「萬般皆是命,半點不由人」這樣的話當作自己卸責的藉口。

但真的是「萬般皆是命,半點不由人」嗎?若以佛教的業力因緣果報來看,此人遇到不正當的男女或可能是宿世因緣業力的牽引使然,或許是難以避免的事;然而,此人會不會真的會變成小三或小王,就端看此人有無良心理智,有無慚愧心與同理心,有無持不邪淫戒。關鍵就是佛陀一再教誨我們的「慚」與「愧」二字。

如果,此人欠缺良心理智,沒有慚愧心與同理心,沒有持不邪淫戒,那麼他(她)將搭乘通往地獄的快速列車。

如果,此人厭惡或看不起自己變成小三或小王;如果此人能設想介入別人的家庭必將造成元配的自尊與感情巨大的戕害,如果他(她)有同理心,如果此人深信因果業報,他(她)也害怕及不願意自己未來遭受同樣的傷害報應。那麼,他(她)就會選擇提起正念,斬斷畸戀,守護(六)根門,遠離不正當的對象。於是乎,此人從此以後的命運便發生了轉折,從此他(她)已登上攀往天界的天梯。

再舉一例,多年前有一則新聞,某名人被政府外派國外當外交官,就在此人即將出國的前夕,他的眾好友為他餞別,席間此人多喝了幾杯酒,宴畢此人開車回家,沒想到在半路上遇到警察臨檢,結果準外交官酒駕事件鬧上了社會新聞頭版,外國也表示不歡迎此人駐派,此人因此遭臨門換將,與外交官的身分擦身而過。

如果是外道的宿命論就會說此名人沒有當官的命。

但如果以佛教的業力因緣果報來看,如果此名人有持不飲酒戒,那麼他現在應該還在國外當一名受人尊敬的外交官。

人生本就是一幅盤根錯節的網路地圖,也是錯綜複雜且因果相續的選擇題,是天堂或是地獄,端繫乎人的一念之間,這一念就是正念、正見,這一念就是慚愧心與同理心,而這也是佛教徒修行的意義與關鍵所在。如果人的命運就是外道的宿命論,那麼我們又何必努力讀書及工作,且修行也將失去意義,因為根本就沒有解脫的可能性。因此,佛教的業力從來不是「萬般皆是命,半點不由人」的宿命論,而是「此有故彼有」,是「因緣」、是「緣起」,沙門如是說。

佛陀在本經中很清楚地破斥外道宿命論的謬見,並清楚地告訴我們佛陀教法的特質是離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知,且當循八正道而究竟苦邊際盡。

選譯自《雜阿含經》第977經
喬正一白話譯於西元2021/3/28農曆二月十六日布薩八關齋戒日

http://www.charity.idv.tw/1/a171.htm

joe21799   Hidden:   2021/3/28 下午 12:52:34 ()

留言作者/內容〈638〉

真人真事案例分享

真人真事案例分享

很多人不信因果業報的理由不外乎眼見善人無善終,而惡人卻坐享榮貴等不平現象。我們必須承認,古今中外世上的確有很多的爛人,儘管他們平時無惡不做,素行不端,卻仍能升官發財,輝煌騰達,事事如意。既然「善有善報、惡有惡報」,何以如此?

這個問題,必須貫通「過去」、「現在」、及「未來」等三世,以及從「世上只有聖人及凡人之別,而凡人因為有貪嗔痴,所以並不存在絕對的好人及壞人」等兩個角度來思維,才能粗略的理解。首先,佛教承認有「輪迴」的事實,而導致輪迴的原因是「業力」。所謂的「過去世」並不是單指前一生,而是泛指過去無窮無盡的生生世世。

在漫長的過去生死輪迴中,我們可能曾經是好人,但也可能受到誘惑或刺激而犯錯,不論我們曾經作過什麼好事或壞事,都必將深深的烙印及刻鏤在我們的生命中,無法抹滅,且如影隨形的伴隨著我們輪迴,構成我們的命運。正因為過去世我們好事作一作,壞事也作一作,因此編織出苦樂參半且五味雜陳的人生,至於一生順遂或悲慘多舛者則較為少見。 

也因此,不管是誰,若今生能做大官、賺大錢、享大名,一定是由於他過去世曾做了大善行,而這份善行在他今生已成熟,使他得以順理成章的安享福報。倘若這個有福報的人不懂得珍惜他的福份,也不繼續積極修善培福,反而貪贓枉法,傷害無辜,為非作歹,不善加守護其身口意,由於善惡並不能相抵,所以他很可能因為過去生所累積的善業非常的龐大,大到足可讓他繼續升官,升到他所應得的職位為止;又或者繼續賺大錢,賺到他所應得的財富為止。但也可能在他今生的某個特定時刻,他過去的福報享盡了,這時才會開始體驗他造孽時所應得的惡報。這中間的時間可能歷經幾年、幾十年,又或許到死為止他的惡行都還不會成熟,甚至是到了未來下一生他的福報也可能都還未享盡。

至於他的惡行可能力量太弱,受到過去世的福報所壓制,處於蟄伏的狀態,但不是不報,是時間未到,他做過的壞事就如同一粒生命力強盛且蓄勢待發的種子,雖埋在土中,祇待遇到陽光、雨水、及二氧化碳等適當的「緣」,「惡勢力」便會抬頭,必將發芽,且開花結果。箇中的奧秘,唯有佛能窺知。

同樣的問題早在遠古佛陀時代就已有人提出質疑,佛陀 在《中阿含根本分別品分別大業經》(等同於巴利語聖典《中部》第136經第6篇《 Mahākammavibhaṅgasuttaṃ》)中以芒果的四種成熟快慢情形為例,佛陀對阿難尊者說:「阿難,就好比芒果成熟的快慢有以下四種排列組合,分別是:
一、不熟似熟(芒果未熟,但外表看起來像已熟)。
二、熟似不熟(芒果已熟,但外表看起來未熟)。
三、不熟似不熟(芒果未熟,外表看起來也不熟)。
四、熟似熟(芒果已熟,外表看起來也成熟)
同理,這世上有四種人,他們的業行與業報之間也如同芒果成熟的排列組合有以下四種不同成熟早晚的關係,分別是:
一、無有(果報未成熟)似有(徵兆已出現)。
二、有(果報已成熟)似無有(但未出現徵兆)。
三、無有(果報未成熟)似無有(徵兆亦未出現)。
四、有(果報已成熟)似有(徵兆亦已出現)。」

因此,吾人行善若遇挫折切莫灰心,因為「善有善報、惡有惡報;不是不報、是時辰未到。」。

接下來,我要分享我的朋友跟我敘述的一則因果業報的真人真事案例。我的這位朋友並非佛教徒,因為他經常眼見許多素行不端又囂張跋扈的惡人依然能安享榮華富貴,因此他很質疑因果業報的真實性。

直到後來,他遇見一件非常玄奇的奇幻事件,致使他開始思考因果業報的真實性。

我的朋友的五舅是一個事業非常成功的中小企業家,他的妻子美貌賢淑,一雙兒女也非常聽話孝順且優秀成材,可謂人人稱羨的人生勝利組。但,我朋友的五舅卻生性刻薄寡恩,待人苛刻,平時也不曾做過任何善行,甚至非常不孝,因為我朋友的外婆(也就是朋友五舅的媽媽)臨死前詛咒我朋友的五舅不得好死。據我朋友轉述,好像我朋友的五舅非但未盡為人子女對母親的照顧義務,甚至為爭奪家產而對其母重大虐待。

然而,我朋友的五舅在各方面卻依然順風順水,致使我的朋友不太相信因果業報。

直到有一天,我朋友的五舅生了一場重病,住進知名大醫院,醫生說他必須換肝。而器官移植必須排隊等候,我朋友的五舅因後台夠硬,透過關係而提前進行手術,手術期間因麻醉之故,我朋友五舅一直處於昏迷狀態,直到手術結束轉回普通病房才清醒。

但神奇的事就從這裡展開,我朋友的五舅醒來第一件事並不是呼喚家人的名字,而是大聲問:「ままま在哪裡?我要找ままま!」家人及護理師雖覺得奇怪,但並沒有多問,直到主治醫師來巡房,我朋友的五舅見到醫師第一句話就是問:「捐給我肝臟的人是不是叫ままま?」

醫師一聽當場傻眼,因為根據法律規定,依法對於器官捐贈者的個資必須保密,即便是對器官受贈者也不得透露,然而我朋友的五舅竟然能正確說出肝臟捐贈者的姓名,因此主治醫師既驚又怒,立刻調查究竟是誰洩的密。

經過一番調查,結論是不可能有人洩密,因為連護理師都不可能知道,而且病人手術之後到清醒的這一段期間也不可能有任何管道可接觸肝臟捐贈者的個資,於是這變成了一個懸案。

後來,醫師與家屬便問我朋友的五舅是如何得知器官捐贈者的姓名?我朋友的五舅開始娓娓道來他在昏迷期間夢中所見之事,他說當他昏迷時,身處一片漆黑之中,忽然在黑暗的遠方有一道像鎂光燈的光束照射下來,在光束中有一名年約三十多歲的年輕男子走向他,然後開口操著台語對他自我介紹:「我叫做ままま,我是まま人,我因一場車禍而結束生命,我生前有簽下器官捐贈的同意卡,因此你現在身上的肝臟就是我的。」

這名神秘的年輕男子又說:「你能得到我的肝臟並非偶然,因為我們在前生就曾經結下善緣,在我倆前生的時候,你曾救過我一命,因此在今生你才有這個機緣能得到我的肝臟。而如今我已把我欠你的債給還清了,從現在起我倆已互不相欠,我要走了,望你今後好自為之,再見!」神秘男子說完後便對我朋友的五舅深深鞠了一個九十度的躬,說完便消失不見。

之後,我朋友的五舅便清醒,他一醒來便喊著夢中那個神祕男子的名字,他向主治醫師求證那個夢中神祕男子的年紀、出生地等個資,醫師事後回去查證,證實器官捐贈者果然如我朋友五舅所述,完全吻合。

我朋友的五舅清醒之後,又活了15年,之後因其他緣故而往生。我朋友所說的這一則案例並非虛構瞎掰的奇幻故事,我朋友的五舅為人刻薄寡恩又不孝,也沒做過甚麼好事,卻一生順遂,並非惡有善報,而是因其前生或累世曾積德行善,致使他今生福運高照、事業順遂、妻賢子孝,而他今生的惡行並非不報,待因緣成熟時,必將如向外拋擲的回力鏢一般重重回擊他的五蘊界處。

joe21799   Hidden:   2021/3/20 下午 05:23:17 ()

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